Före dopperioden i Rysslands historia var en stor huvudvärk för sovjetiska historiker och ideologer, det var lättare att glömma bort det och inte nämna det. Problemet var att i slutet av 20-talet och början av 30-talet av det tjugonde århundradet kunde sovjetiska forskare inom humaniora mer eller mindre underbygga den naturliga”evolutionära naturen” i den nyligen präglade kommunistiska ideologin av”geniet” Marx och Lenin, och delade upp hela historien i fem välkända perioder:
från den primitiva kommunbildningen till den mest progressiva och evolutionära - den kommunistiska.
Men den ryska historiens period före antagandet av kristendomen passade inte in i något "standard" -mönster - det var inte likt varken det primitiva samhällssystemet eller slavhållningen eller det feodala. Snarare såg det ut som en socialistisk.
Och detta var hela den komiska karaktären av situationen och en stor önskan att inte uppmärksamma den vetenskapliga perioden. Detta var också anledningen till missnöje med Froyanov och andra sovjetiska forskare när de försökte förstå denna historiska period.
Under perioden före dopet av Rus hade ryssarna utan tvekan sitt eget tillstånd och hade samtidigt inte ett klasssamhälle, särskilt ett feodalt. Och besväret var att den "klassiska" sovjetiska ideologin hävdade att den feodala klassen skapar staten som ett instrument för dess politiska dominans och undertryckande av bönderna. Och sedan visade det sig vara en avvikelse …
Dessutom visade det sig att Rysslands militära segrar över grannarna och att "världens drottning" Byzantium själv hyllade dem, visade sig att det "ursprungliga" sättet för samhället och tillståndet för våra förfäder var mer effektivt, harmoniskt och fördelaktigt i jämförelse med andra sätt och strukturer av den perioden bland andra folk.
”Och här bör det noteras att de arkeologiska platserna i östra slaverna skapar ett samhälle utan några tydliga spår av egendomstratifiering. Den enastående forskaren av östslaviska antikviteter I. I. Lyapushkin betonade att bland de bostäder som vi känner till
”… I de mest varierade regionerna i skogsstegsområdet finns det inget sätt att indikera de som, med avseende på deras arkitektoniska utseende och innehållet i hushållet och hushållsredskap som finns i dem, skulle stå ut för deras rikedom.
Kampanjvideo:
Det interna arrangemanget av bostäderna och de redskap som finns i dem tillåter ännu inte att avskilja invånarna i dessa senare endast genom ockupation - i markägare och hantverkare."
En annan välkänd specialist i slavisk-ryska arkeologi V. V. Sedov skriver:
”Det är omöjligt att avslöja uppkomsten av ekonomisk ojämlikhet i materialet i bosättningar som studerats av arkeologer. Det verkar som om det inte finns några tydliga spår av egendomskillnad i det slaviska samhället i gravmonumenten under 6-8 århundradena.”
Allt detta kräver en annan förståelse av det arkeologiska materialet”- konstaterar I. Ya. Froyanov i sin forskning.
Det vill säga, i detta forntida ryska samhälle var ansamling av rikedom och överföring till barn inte meningen med livet, det var inte någon form av ideologiskt eller moraliskt värde, och detta uppenbarligen välkomnades inte och föraktligt fördömdes.
Vad var värdefullt? Detta framgår av vad ryssarna svor vid, för de svor till det mest värdefulla - till exempel, i avtalet med grekerna 907, ryssarna svor inte av guld, inte av deras mor och inte av barn, utan av deras vapen, och Perun, deras gud och Volos, den odjuriga guden”. Svyatoslav svor också av Perun och Volos i 971-fördraget med Byzantium.
Det vill säga att de ansåg vara den mest värdefulla sin koppling till Gud, med gudarna, deras vördnad och deras ära och frihet. I ett av överenskommelserna med den byzantinska kejsaren finns det ett sådant fragment av Svetoslav-eden i händelse av överträdelse av ed: "låt oss vara gyllene, som det här guldet" (gyllene tablettställning av den bysantinska skrivaren - RK). Det visar än en gång ryssarnas föraktliga inställning till den gyllene kalven.
Och då och då slaverna, ryssarna stod fram och sticker ut i sin överväldigande majoritet av välvillighet, uppriktighet, tolerans för andra åsikter, vad utlänningar kallar”tolerans”.
Ett levande exempel på detta är till och med före dopet av Rus, i början av 10-talet i Ryssland, när det i den kristna världen var utan tvekan för hedniska tempel, helgedomar eller idoler (avgudar) att stå på”kristet territorium” (med härlig kristen kärlek för alla, tålamod och barmhärtighet), - i Kiev, ett halvt sekel innan antagandet av kristendomen, byggdes katedralen och en kristen gemenskap fanns runt den.
Det är först nu som fiendens ideologer och deras journalister felaktigt skrek om ryssarnas icke-existerande främlingsfientlighet, och genom alla kikare och mikroskop försöker de se denna främlingsfientlighet av dem, och ännu mer för att provocera dem.
Den ryska historiens forskare, den tyska forskaren B. Schubart skrev med beundran:
”Den ryska personen har kristna dygder som permanenta nationella egenskaper. Ryssarna var kristna redan innan de konverterade till kristendomen”(B. Schubart” Europa och östens själ”).
Ryssarna hade inte slaveri i vanlig mening, även om det fanns slavar från fångar till följd av strider, som naturligtvis hade en annan status. I. Ya Froyanov skrev en bok om detta ämne "Slaveri och biflod bland östra slaverna" (St. Petersburg, 1996), och i sin sista bok skrev han:
”Slaveri var känt för det östslaviska samhället. Den sedvanliga lagen förbjöd slaveri av sina medstammar. Därför blev fångade utlänningar slavar. De kallades tjänare. För de ryska slaverna är tjänare främst ett objekt för handel …
Slavarnas situation var inte hård, som sagt i den forntida världen. Chelyadin var medlem i ett relaterat kollektiv som juniormedlem. Slaveriet begränsades till en viss period, varefter slaven, som förvärvade frihet, kunde återvända till sitt land eller stanna hos de tidigare ägarna, men redan i en fri position.
I vetenskapen kallades denna typ av förhållanden mellan slavägare och slavar patriarkalsslaveri.
Patriarkalen är fadern. Du kommer inte att hitta en sådan attityd gentemot slavar, inte bland de kloka grekiska slavägarna, inte bland de medeltida kristna slavhandlarna och inte heller bland de kristna slavägare i söder om den nya världen - i Amerika.
Ryssarna bodde i klan- och klanbosättningar, var engagerade i jakt, fiske, handel, jordbruk, boskap och hantverk. Den arabiska resenären Ibn Fadlan beskrev 928 att ryssarna byggde stora hus där 30-50 människor bodde.
En annan arabisk resenär Ibn Rust i början av 900-talet beskrev de ryska baden som en nyfikenhet i svår frost:
”När stenarna i högsta grad värms upp, hälls de över dem med vatten, från vilket ånga sprider sig och värmer huset så mycket att de tar av sig kläderna.”
Våra förfäder var väldigt rena. Särskilt i jämförelse med Europa, där även under renässansen vid domstolarna i Paris, London, Madrid och andra huvudstäder, använde damer inte bara parfymeri - för att neutralisera den obehagliga "andan", utan också speciella knep för fingerfärgade huvudlöss och problemet med att kasta ut avföring från fönstren till stadens gator, även i början av 1800-talet, ansågs av det franska parlamentet.
Det förkristna forntida ryska samhället var kommunalt, veche, där prinsen var ansvarig för folkets församling - veche, som kunde godkänna överföringen av prinsens makt genom arv, eller kunde åter välja valen.
"Den forntida ryska prinsen är inte en kejsare eller ens en monark, för det fanns en veche över honom, eller en nationell församling, till vilken han var ansvarig," konstaterade I. Ya.
Den ryska prinsen i denna period och hans trupp visade inte feodala "hegemoniska" tecken. Utan att ta hänsyn till de mest auktoritiva medlemmarna i samhället: klanchefer, kloka”gjorde” och respekterade militärledare fattades inte beslutet. Den berömda prinsen Svetoslav var ett bra exempel på detta. S. Ivanchenko i sina forskningsanmärkningar:
”… Låt oss vända oss till den ursprungliga texten till Leo diakonen … Detta möte ägde rum vid Donaubanken den 23 juli 971, efter dagen innan Tzimiskes bad Svetoslav om fred och bjöd in honom till sitt huvudkontor för förhandlingar, men han vägrade att åka dit … Tzimiskes var tvungen att tämja hans stolthet, gå till Svetoslav själv.
Men på ett romerskt sätt önskade kejsaren av Byzantium, om han inte lyckades med militär styrka, då åtminstone med glädjen av sina kläder och rikedomen i klädseln av hans åtföljande retiné … Lev the Deacon:
Kejsaren, täckt med ceremoniell, guldsmide, rustning, reste upp på hästryggen till Istras bredd; följt av många ryttare som glittrar med guld. Snart dök också Svyatoslav ut och korsade floden i en skytisk båt (detta bekräftar än en gång att grekerna kallade ryssarna som skytier).
Han satt på årorna och rodde, som alla andra, inte utstående bland andra. Hans utseende var som följer: medelhöjd, inte särskilt stor och inte särskilt liten, med tjocka ögonbrynen, med blå ögon, med en rak näsa, med ett rakat huvud och med tjockt långt hår hängande från hans övre läpp. Hans huvud var helt naket och bara en hårstrum hängde ner från den ena sidan av det … Hans kläder var vita, som i ingenting annat än märkbar renhet inte skilde sig från andras kläder. Han satt i en båt på roddbänken och pratade lite med suveränen om fredens villkor och lämnade … Den suveräna accepterade gärna Rysslands villkor …”.
Om Svyatoslav Igorevich hade samma avsikter om Byzantium som mot Stora Khazaria, skulle han lätt ha förstört detta arroganta imperium även under sin första kampanj på Donau: han hade fyra dagars resa till Konstantinopel, när Theophilus Sinckel, den närmaste rådgivaren för den bysantinska patriarken, föll knäfalla inför honom och fråga världen på alla villkor. Faktum är att Konstantinopel gav en enorm hyllning till Ryssland”.
Jag kommer att betona ett viktigt vittnesbörd - prinsen av Rus Svetoslav, lika i status som den bysantinska kejsaren, var klädd som alla hans vigilanter och rodrar med alla … Det vill säga i Ryssland under denna period var det kommunala, veche (katedralen) systemet baserat på jämlikhet, rättvisa och redovisning alla medlemmars intressen.
Med beaktande av det faktum att”samhället” är samhället i det moderna språket för”smarta människor” och”socialismen” är ett system som tar hänsyn till hela samhällets intressen eller dess majoritet, ser vi i förkristen Ryssland ett exempel på socialism, dessutom som ett mycket effektivt sätt att organisera samhället och principerna för reglering liv i samhället.
Historien om inbjudan till Ruriks regeringstid omkring 859-862. visar också strukturen i det ryska samhället under den perioden. Låt oss bekanta oss med denna historia och samtidigt ta reda på - vem var Rurik av nationalitet.
Sedan antiken har ryssarna utvecklat två utvecklingscentra: den södra - på de södra handelsvägarna vid floden Dnjepr, staden Kiev och den norra - på de nordliga handelsvägarna vid floden Volkhov, staden Novgorod.
Det är inte känt med säkerhet när Kiev byggdes, liksom mycket i Rysslands förkristliga historia, för många skriftliga dokument, kroniker, inklusive de som den berömda kristna kronikern Nestor arbetade, förstördes av kristna av ideologiska skäl efter Rysslands dop. Men det är känt att Kiev byggdes av slaverna, leds av en prins vid namn Kyi och hans bröder Shchek och Khorev. De hade också en syster med ett vackert namn - Lybid.
Den dåvarande världen plötsligt fick reda på och började prata om Kiev-prinserna, när den 18 juni 860, Kiev-prinsen Askold och hans voivode Dir närmade sig den bysantinska huvudstaden Konstantinopel från havet på 200 stora båtar och presenterade ett ultimatum, varefter de attackerade världshovedstaden under en vecka.
I slutändan kunde den bysantinska kejsaren inte tåla det och erbjöd ett stort bidrag, som ryssarna seglade till sitt hemland. Det är uppenbart att världens huvudimperium bara kunde motsättas av ett imperium, och det var ett stort utvecklat slaviska imperium i form av en sammanslutning av slaviska stammar och inte täta barbariska slaver som var välsignade med sin ankomst av civiliserade kristna, som författarna till böckerna skriver om det även under 2006-7.
Under samma period i norra Ryssland på 860-talet dök en annan stark prins upp - Rurik. Nestor skrev att "Prins Rurik och hans bröder anlände - från deras födelse … de Varangianerna kallades Rus".
”… ryska Stargorod låg i området för de nuvarande västtyske länderna i Oldenburg och McLenburg och den angränsande baltiska ön Rügen. Det var där västra Ryssland eller Ruthenia befann sig. - VN Emelyanov förklarade i sin bok. - Vad gäller varangierna är detta inte en etnonym som vanligtvis felaktigt förknippas med normannerna, utan namnet på krigarnas yrke.
Mercenary krigare, förenade under det allmänna namnet Varangians, var representanter för olika klaner i den västra baltiska regionen. Western Rus hade också sina egna varangier. Det var bland dem att det ursprungliga barnbarnet till Novgorod-prinsen Rostomysl, Rurik, son till hans mellersta dotter Umila …
Han kom till norra Ryssland med huvudstaden i Novgorod, eftersom den manliga linjen i Rostomysl bleknade under sin livstid.
Novgorod vid ankomst av Rurik och hans bröder Saneus och Truvor var äldre än Kiev - huvudstaden i södra Ryssland - i århundraden.
"Novugorodtsi: det här är folket i nougorodtsi - från Varangian-klanen …" - skrev den berömda Nestor, som vi ser, vilket betyder av vikingarna alla de norra slaverna. Det var därifrån som Rurik började härska, från beläget norr om Ladograd (moderna Staraya Ladoga), som spelas in i annalerna:
"Och den äldsta i Ladoz Rurik".
Enligt akademiker V. Chudinov kallades landen i dagens norra Tyskland, där slaverna brukade leva, Vita Ryssland och Ruthenia, och följaktligen kallades slaverna Rus, Ruthenes, Rugs. Deras ättlingar är slaverna-polerna, som länge har bott på Oder och Östersjöns stränder.
”… En lögn som syftar till kastrering av vår historia är den så kallade normandteorin, enligt vilken Rurik och hans bröder har envis upptecknats som skandinaver i århundraden, och inte som väster-ryssar …” VN Yemelyanov indignerad i sin bok. - Men det finns en bok av fransmannen Carmier "Letters about the North", som publicerades av honom 1840 i Paris, och sedan 1841 i Bryssel.
Denna franska forskare, som till vår lycka inte har något att göra med tvisten mellan anti-normanisterna och normanisterna, under sitt besök i Maclenburg, d.v.s. bara den region från vilken Rurik kallades, bland legenderna, sederna och ritualerna för den lokala befolkningen, skrev han också legenden om uppmaningen till Ryssland av de tre sönerna till prinsen av slaviska-uppmuntrande Godlav. Alltså, tillbaka 1840, fanns det en legend om en kallelse bland den germanska befolkningen i McLenburg …”.
Forskaren i det gamla Rysslands historia Nikolai Levashov skriver i sin bok "Ryssland i krokiga speglar" (2007):
”Men det mest intressanta är att de inte ens kunde göra en förfalskning utan allvarliga motsägelser och luckor. Enligt den "officiella" versionen uppstod den slavisk-ryska delstaten Kievan Rus på 9-10-talet och uppstod omedelbart i en färdig form, med en uppsättning lagar, med en ganska komplex statshierarki, ett system med övertygelser och myter. Förklaringen på detta i den "officiella" versionen är mycket enkel: de "vilda" slaverna-russen bjöd in till sin prins Rurik, varangianen, förmodligen en svensk, och glömmer att det i Sverige själv då inte var någon organiserad stat, men det fanns bara trupper av burkar som var engagerade i väpnad rån av sina grannar …
Dessutom hade Rurik ingenting med svenskarna att göra (som dessutom kallades vikingar, inte varangier), men var en prins från vänderna och tillhörde kastanjen i varangierna, professionella krigare som studerade stridskonsten från barndomen. Rurik blev inbjuden att regera enligt de traditioner som fanns bland slaverna vid den tiden för att på Veche välja den mest värdefulla slaviska prinsen som sin härskare.
En intressant diskussion ägde rum i tidningen Itogi # 38 för september 2007. mellan mästarna i moderna ryska historiska vetenskapsprofessorer A. Kirpichnikov och V. Yanin i anledning 1250-årsjubileet för Staraya Ladoga - huvudstaden i övre eller norra Ryssland. Valentin Yanin:
”Det har länge varit olämpligt att hävda att kallelsen av Varangierna är en antipatriotisk myt … Det bör förstås att före Ruriks ankomst hade vi redan ett visst statsskap (samma äldste Gostomysl var innan Rurik), varför Varangian, faktiskt, blev inbjuden lokala eliter (inte att förväxla med den nuvarande tolkningen) / red. /) för att regera.
Novgorod-landet var bosättningen för tre stammar: Krivichi, Slovenian och Finno-Ugric. Till en början ägdes det av Varangierna, som ville få betalt "en ekorre från varje man."
Kanske var det på grund av dessa orimliga aptit som de snart drevs ut, och stammarna började leda, så att säga, ett suveränt sätt att leva, vilket inte ledde till gott.
När ett showdown började mellan stammarna beslutades det att skicka ambassadörer till (neutrala) Rurik, till de Varangierna som kallade sig Rus. De bodde i södra Östersjön, norra Polen och norra Tyskland. Våra förfäder kallade prinsen varifrån många av dem var ifrån. Vi kan säga att de vände sig till släktingar för att få hjälp …
Om vi fortsätter från den verkliga situationen, före Rurik fanns det redan element av statskap bland stammarna som nämnts. Titta: den lokala eliten beordrade Rurik att han inte har någon rätt att samla in hyllningar från befolkningen, bara högt rankade Novgorodians själva kan göra detta, och han borde bara ges en gåva för att skicka dem uppgifter, jag kommer igen att översätta till modernt språk, en anställd chef. Hela budgeten kontrollerades också av Novgorodians själva …
I slutet av 1100-talet skapade de i allmänhet sin egen makt vertikal - posadnichestvo, som sedan blev huvudorganet i veche republiken. Förresten, tror jag, det är ingen slump att Oleg, som blev prinsen av Novgorod efter Rurik, inte ville stanna här och åkte till Kiev, där han redan började regera högsta."
Rurik dog 879, och hans enda arvtagare Igor var fortfarande väldigt ung, så Rus leddes av sin släkting Oleg. 882 beslutade Oleg att gripa makten i hela Ryssland, vilket innebar enandet av de norra och södra delarna av Ryssland under hans styre, och inledde en militär kampanj i söder.
Och tog Smolensk med storm, flyttade Oleg till Kiev. Oleg uppfann en listig och lumsk plan - han seglade längs Dnepr till Kiev med krig under dräkt av en stor karavan. Och när Askold och Dir gick i land för att möta köpmännen, hoppade Oleg ut ur båtarna med beväpnade krig och dödade båda genom att göra anspråk på Askold att han inte var från den fyrste dynastin. På ett så lumskt och blodigt sätt grep Oleg makten i Kiev och förenade därmed båda delar av Ryssland.
Tack vare Rurik och hans följare blev Kiev centrum för Ryssland, som inkluderade många slaviska stammar.
”Slutet av 900- och 10-talet kännetecknas av underordnandet av Drevlyanerna, Northerners, Radimichs, Vyatichs, Ulitsy och andra stammeförbund till Kiev. Som ett resultat bildades under hegemonin av huvudstaden Polyanskaya en grandios "fackförening" eller superunion, som geografiskt täckte nästan hela Europa.
Kiev-adeln, glasen som helhet använde denna nya politiska organisation som ett medel för att få hyllning …”- noterade I. Ya Froyanov.
De angränsande ugrierna-ungrarna flyttade återigen genom de slaviska länderna mot det tidigare Romerska imperiet och försökte på vägen fånga Kiev, men misslyckades och, efter att ha avslutat 898. ett alliansfördrag med Kieviterna, flyttade västerut på jakt efter militära äventyr och nådde Donau, där de grundade Ungern, som har överlevt till denna dag.
Och Oleg beslutade att upprepa Askolds berömda kampanj mot det bysantinska imperiet och började förbereda sig. Och 907, den berömda andra kampanjen av Rus, leds av Oleg, till Byzantium ägde rum.
Den enorma ryska armén marscherade igen med båtar och land till Konstantinopel - Konstantinopel. Denna gång beslutade byzantinerna, lärda av den tidigare bittera erfarenheten, att vara smartare - och lyckades dra in ingången till bukten nära huvudstaden med en enorm tjock kedja för att förhindra inträde av den ryska flottan. Och de kom i vägen.
Ryssarna tittade på detta, landade på land, satte båtarna på hjul (rullar) och, under deras täckning från pilar och under segel, gick på attacken. Chockad av den ovanliga synen och rädd, bad den byzantinska kejsaren med sin entourage om fred och erbjöd sig att lösgöras.
Sedan dess har det funnits ett populärt uttryck för att uppnå målet på något sätt: "inte genom tvätt, - genom att rulla."
Efter att ha laddat en enorm gottgörelse på båtar och vagnar krävde och förhandlade ryssarna en obehindrad tillgång av ryska köpmän till de bysantinska marknaderna och en sällsynt exklusiv: en tullfri handelsrätt för ryska köpmän över hela det bysantinska riket.
År 911 bekräftade och förlängde båda parter detta avtal skriftligen. Och nästa år (912) överlämnade Oleg regeln om det välmående Ryssland till Igor, som gifte sig med Olga från Pskov, som en gång transporterade honom med båt över floden nära Pskov.
Igor höll Ryssland intakt och kunde slå tillbaka den farliga attacken av Pechenegarna. Och utifrån det faktum att Igor startade den tredje militära kampanjen mot Byzantium 941, kan man gissa att Byzantium upphörde att följa fördraget med Oleg.
Den här gången, byzantinerna förberedde noggrant, hängde inte upp kedjorna, utan tänkte på att kasta de ryska båtarna med fartyg med brinnande olja ("grekisk eld") från att kasta vapen. Ryssarna förväntade sig inte detta, de var förvirrade, och efter att ha förlorat många fartyg landade de på land och genomförde ett grymt slakt. De tog inte Konstantinopel, led allvarlig skada och sedan, inom sex månader, återvände de onda hem med olika äventyr.
Och omedelbart började de förbereda sig mer grundligt för en ny kampanj. Och 944 flyttade de till Byzantium för fjärde gången. Den här gången bad den bysantinska kejsaren, i väntan på problem, halvvägs om fred på gynnsamma villkor för Russen; de gick med och laddade med bysantinskt guld och tyger återvände till Kiev.
År 945, under insamlingen av hyllning av Igor och hans trupp, inträffade någon slags konflikt mellan Drevlyanerna. Slavs-Drevlyans, under ledning av Prince Mal, beslutade att Igor och hans retiné hade gått för långt i krav och gjort orättvisa, och Drevlyanerna dödade Igor och dödade sina krigare. Änkaren Olga skickade en stor armé till Drevlyanerna och hämnade hårt. Prinsessa Olga började styra Ryssland.
Från andra hälften av 1900-talet började forskare att få nya skriftliga källor - björkbarkbokstäver. De första bokstäverna för björkbark hittades 1951 under arkeologiska utgrävningar i Novgorod. Cirka 1000 brev har redan upptäckts. Den totala volymen för ordboken för björkbarkbokstäver är mer än 3200 ord. Fyndens geografi täcker 11 städer: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
De tidigaste bokstäverna går tillbaka till 1100-talet (1020), då det angivna territoriet ännu inte kristnades. Trettio brev som hittades i Novgorod och ett i Staraya Russa tillhör denna period. Fram till 1100-talet hade varken Novgorod eller Staraya Russa ännu döpt, därför är namnen på människor som finns i bokstäverna från 1100-talet hedniska, det vill säga äkta ryska. I början av 11-talet motsvarade befolkningen i Novgorod inte bara adressaterna belägna i staden utan också med dem som låg långt utanför dess gränser - i byar, i andra städer. Även byborna från de mest avlägsna byarna skrev hushållsorder och enkla brev på björkbark.
Därför hävdar den enastående lingvist och forskare av novgorodianska bokstäver, akademin A. A. Zaliznyak, att”detta forntida skriftsystem var mycket utbrett. Detta författande var utbredd i hela Ryssland. Läsning av björkbarkbokstäver motgav den befintliga uppfattningen att i forntida ryss var bara adelsmän och prästerskap lätta. Bland bokstävernas författare och adressater finns det många representanter för befolkningens lägre lager, i de texter som finns finns bevis på praxis att lära sig skriva - alfabet, formler, siffertabeller,”penna tester”.
Sex år gamla barn skrev -”det finns ett brev, där, till exempel, ett visst år utses. Det skrevs av en sex år gammal pojke. Nästan alla ryska kvinnor skrev -”nu vet vi säkert att en betydande del av kvinnorna både kunde läsa och skriva. 1100-talets bokstäver i allmänhet återspeglar de i olika avseenden ett samhälle som är mer fritt, med större utveckling, särskilt kvinnligt deltagande, än ett samhälle som är närmare vår tid. Detta faktum följer bokstäverna från björkbarken helt klart. Literacy i Ryssland indikeras vältalande av att”bilden av Novgorod på 1300-talet. och Florens på 1300-talet, enligt graden av kvinnlig läskunnighet - till förmån för Novgorod."
Experter vet att Cyril och Methodius uppfann verbet för bulgarerna och tillbringade resten av sina liv i Bulgarien. Brevet som heter "kyrilliskt", även om det har en likhet i sitt namn, har inget gemensamt med kyriliska. Namnet "kyrilliskt" kommer från beteckningen av bokstaven - ryska "doodles", eller till exempel den franska "ecrire". Och plaket som hittades under utgrävningarna av Novgorod, som de skrev i antiken, kallas "kera" (sera).
I "Tale of Bygone Years", ett monument från det tidiga 12-talet, finns det ingen information om dopet av Novgorod. Följaktligen skrev Novgorodians och invånare i angränsande byar 100 år före dopet av denna stad, och Novgorodians skrivelse kom inte från kristna. Skrivande i Ryssland fanns långt innan kristendomen. Andelen icke-kyrkliga texter i början av 1100-talet är 95 procent av alla hittade bokstäver.
Men för historiens akademiska förfalskare fanns det under en lång tid en grundläggande version som det ryska folket lärde sig att läsa och skriva från nykomliga präster. Aliens! Kom ihåg att vi redan har diskuterat detta ämne: När våra förfäder ristade runor på stenen skrev slaverna redan brev till varandra"
Men i sitt unika vetenskapliga verk”The Craft of Ancient Rus”, publicerat redan 1948, publicerade arkeologakademikern BA Rybakov följande data:”Det finns en djupt rotad åsikt att kyrkan var ett monopol i skapandet och distributionen av böcker; detta yttrande fick starkt stöd av kyrkorna själva. Det är bara sant här att kloster och biskops- eller storstadsdomstolar var arrangörerna och censurerna för bokkopiering, ofta agerade som mellanhänder mellan kunden och skrivaren, men exekutörerna var ofta inte munkar, utan människor som inte hade något att göra med kyrkan.
Vi har beräknat de skriftlärda enligt deras ställning. Under den pre-mongoliska eran blev resultatet detta: hälften av bokskrivarna var lekmän; under 14 - 15-talet. beräkningarna gav följande resultat: metropolitaner - 1; diakoner - 8; munkar - 28; kontorister - 19; präster - 10; "Guds slavar" -35; präster-4; parobkov-5. Popovichs kan inte betraktas i kategorin kyrkamän, eftersom läskunnighet, nästan obligatorisk för dem ("prästsonen vet inte hur man ska läsa, är en utstödd"), inte har förutbestämt deras andliga karriär. Under vaga namn som "Guds tjänare", "synder", "tråkig tjänare av Gud", "syndig och vågig för ondska, men lat för gott", etc., utan att ange att tillhöra kyrkan, måste vi förstå sekulära hantverkare. Ibland finns det mer tydliga indikationer "Eustathius skrev, en världslig man, och hans smeknamn är Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas skriven". I sådana fall tvivlar vi inte längre på de skriftlärda "världsliga" karaktären.
Totalt finns det enligt våra räkningar 63 lekmän och 47 präster, dvs 57% av hantverksskrivarna tillhörde inte kyrkliga organisationer. Huvudformerna i den studerade eran var desamma som i den pre-mongolska eran: arbete för att beställa och arbeta på marknaden; mellan dem fanns det olika mellanstadier som kännetecknade utvecklingen av ett visst hantverk. Anpassat arbete är typiskt för vissa typer av äktenskapsbåtar och för industrier relaterade till dyra råvaror, till exempel smycken eller klockgjutning."
Akademikerna citerade dessa siffror under 14 - 15-talet, när hon, enligt kyrkans berättelser, nästan fungerade som en roder för det ryska folket. Det skulle vara intressant att titta på den upptagna, en enda storstadsområdet som, tillsammans med en absolut obetydlig handfull läsade diakoner och munkar, tjänade postbehovet hos det multimiljon ryska folket från flera tiotusentals ryska byar. Dessutom skulle Metropolitan och Co. ha många verkligen underbara egenskaper: blixtens hastighet för att skriva och röra sig i rum och tid, förmågan att samtidigt vara på tusentals platser samtidigt, och så vidare.
Men inte ett skämt, utan en verklig slutsats från uppgifterna från B. A. Rybakov, det följer att kyrkan aldrig har varit i Ryssland en plats från vilken kunskap och upplysning flödade. Därför upprepar vi, en annan akademiker från den ryska vetenskapsakademin A. A. Zaliznyak säger att”bilden av Novgorod på 1300-talet. och Florens 1300-tal. enligt graden av kvinnlig läskunnighet - till förmån för Novgorod. Men kyrkan på 1700-talet ledde det ryska folket in i barnet av analfabeter.
Låt oss överväga den andra sidan av livet i det forntida ryska samhället innan de kristna anländer till våra länder. Hon rör vid kläderna. Historiker är vana vid oss att rita folket uteslutande klädda i enkla vita skjortor, men ibland tillåter sig att säga att dessa skjortor var dekorerade med broderier. Ryssarna verkar vara sådana tiggare, knappt kunna klä sig alls. Detta är en annan lögn spridd av historiker om vårt folks liv.
Till att börja med, låt oss komma ihåg att världens första kläder skapades för mer än 40 tusen år sedan i Ryssland, i Kostenki. Och till exempel, på Sungir-parkeringsplatsen i Vladimir, redan för 30 tusen år sedan, hade folk på sig en skinnmockajacka klippt med päls, en hatt med öronflikar, skinnbyxor och läderskor. Allt var dekorerat med olika föremål och flera rader med pärlor. Förmågan att göra kläder i Ryssland bevarades naturligtvis och utvecklades till en hög nivå. Och siden blev ett av de viktiga klädmaterialen för den antika Rus.
Arkeologiska fynd av siden på det antika Rysslands territorium på 900 - 12-talet hittades i mer än två hundra punkter. Den maximala koncentrationen av fynd är i Moskva, Vladimir, Ivanovo och Yaroslavl. Bara i de där det vid denna tidpunkt var en ökning av befolkningen. Men dessa territorier var inte en del av Kievan Rus, på vilket territoriet tvärtom konstaterar att silkestyg är mycket få. I takt med att avståndet från Moskva - Vladimir - Jaroslavl ökar minskar tätheten av sidenfynd i allmänhet snabbt och redan i den europeiska delen är de sporadiska.
I slutet av 1: a millenniet A. D. Vyatichi och Krivichi bodde i Moskva territoriet, vilket framgår av grupper av högar (på Yauza-stationen, i Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin, etc.). Vyatichi utgör också den ursprungliga kärnan i Moskva.
Enligt olika källor döpte prins Vladimir Rus, eller snarare började han dopen av Rus 986 eller 987. Men kristna och kristna kyrkor fanns i Ryssland, särskilt i Kiev, långt före 986. Och det handlade inte ens om de hedniska slavernas tolerans gentemot andra religioner, utan om en viktig princip - principen om frihet och suveränitet i beslutet för varje slaver, för vilka det inte fanns några mästare, han var en kung för sig själv och hade rätt till varje beslut som inte motsäger tullen så att ingen hade rätt att kritisera honom, bebrejda eller fördöma honom, om Slavs beslut eller handling inte skadade samhället och dess medlemmar. Nåväl, då har det dopade Rysslands historia redan börjat …
Forskningen bygger på forskningen från vår moderna forskare från S: t Petersburg Igor Yakovlevich Froyanov, som tillbaka i Sovjetunionen 1974 publicerade en monografi med titeln”Kievan Rus. Uppsatser om socioekonomisk historia, sedan publicerades många vetenskapliga artiklar och många böcker, och 2007 publicerades hans bok "The Riddle of the Baptism of Rus".
