Har matriarki någonsin existerat? Fanns det verkligen samhällen där kvinnor styrde allt? "Attic", efter att ha studerat bevis från historiker, antropologer och sociologer, berättar om de viktigaste utmanarna för titeln matriarkal - eller nära det - samhällen.
Oftast förstås matriarki som kvinnans kraft. Wikipedia definierade matriarkin vid tidpunkten för detta författande som "en form av samhälle där kvinnor spelar en ledande roll, särskilt familjer mödrar." Men denna definition lämnar mycket utrymme för frågor: hur man till exempel definierar ledarskap korrekt? Om fruar av högt anställda tjänstemän har mer materiella värden än sina män, är det kvinnors ledarskap, separering av politisk och ekonomisk makt, eller är det en epifenomen som är förknippad med behovet av statligt anställda att deklarera sina inkomster? Om domstolen i de flesta fall beslutar att lämna barnet hos mamman vid skilsmässa, indikerar detta en högre status för kvinnor eller att de flesta fäder inte anser att väsen med barnet är en man värdig? Båda exemplen behandlade dagens civilisation,och om vi försöker rekonstruera tusentals kulturer sedan blir frågan om det "dominerande fältet" ännu mer förvirrande.
Ett levande exempel på hur svårt det är att fastställa könsstrukturen för en utdöd kultur kan hittas i slutet av 1800-talet, en Viking-begravning i Sverige. Forskare har hittat rester, bland vilka ett skelett stod ut i en rik grav med vapen, militär utrustning, två hästar och till och med figurer för ett slags spel. Fyndet har länge betraktats som en ädel krigares begravning, men på 1970-talet visade en undersökning av benen att de troligen tillhörde en kvinna. En nyligen genomförd molekylärgenetisk undersökning har bekräftat detta antagande, men ett antal experter är skeptiska till tanken på kvinnliga krigare: det kan inte uteslutas att resterna från 1800-talet kan förväxlas under lagring; det är också oklart hur typiskt för vikingarna kvinnors deltagande i militära kampanjer kan ha varit.
Den franska forskaren Pierre Bourdieu, som studerade mekanismerna för sociala hierarkier, utmärkte tillsammans med ekonomiskt kapital dess andra typer: sociala, kulturella och symboliska. Den första kan betraktas som förbindelser mellan människor som en individ kan använda för att få en eller annan förmån. Att ha chefer på hög nivå bland vänner är användbart när man letar efter ett jobb, att möta läkare hjälper till med sjukdom och ett stort antal abonnenter på sociala nätverk kan vara användbart när man säljer ett skåp med självupphämtning. Den andra, kulturell, mångfacetterad - kan representera specifika kunskaper och färdigheter, och vara materiellt, vara ett personligt bibliotek (eller till exempel en personlig samling av vissa konstverk), och agera institutionellt, i form av titlar och titlar. Den tredje är symbolisk, uttryckt i prestige och rykte. Stackars flickamen den respekterade aristokratin, de rika men dåligt utbildade köpmännen, de mäktiga men lagligt förföljda mafiacheferna eller piraterna är alla exempel på sociala grupper med olika kombinationer av kapital. Och vilken typ av kombination som är "starkare" kan skilja sig från en situation till en annan. Allt detta komplicerar till viss del svaret på frågan om vi känner till matriarkalsamhällen. Men låt oss vända oss till de faktiska sökande.
Amazonerna av Herodotus och Amazonerna från Dahomey
Kampanjvideo:
Amazonerna är kanske det mest kända exemplet på ett "kvinnligt samhälle", det enda problemet är att det är svårt att entydigt koppla det ganska anekdotiska vittnesbörden från den antika grekiska historikern Herodotus till något verkligt samhälle. Uppenbarligen betydde Amazonerna Savromats, nomadstammar på det moderna Ukrainas, Rysslands och Kazakstans territorium. När det gäller arkeologiska bevis har rika kvinnliga gravar kommit ner till oss, och vi kan med säkerhet säga att kvinnor i detta folk kan bli prästinnor och eventuellt även krigare. För det sistnämnda talar både vapen i begravningarna och de ökända grekiska vittnesmålen.
Vi betonar igen: Varken Herodotus ord eller närvaron av bågar eller yxor i gravarna bredvid de kvinnliga resterna tillåter oss inte att dra otvetydiga slutsatser. Herodotus skrev också om människor med hundhuvuden, och ett antal skelett i gravar med vapen tillhör flickor - det kan inte uteslutas att de begravdes med vapen inte som ett tecken på att tillhöra krigare, men som en del av någon slags ceremoni.
Enligt en annan version, som föreslogs för mer än hundra år sedan av de brittiska forskarna Lewis Farnell och John Mires, kunde de antika grekerna kalla på Kretas invånare, företrädare för den minoiska civilisationen Amazons. De överlevande freskomalerna indikerar att denna kultur åtminstone hade kvinnliga prästinnor och ritualer, enligt de nämnda forskarna, berättelserna från grekerna om amasonerna och deras kultur.
En grupp Dahomey Amazons, fotografi taget 1891 medan gruppen var i Paris.
Och under 1800-talet arbetade kvinnotropper, kallade av européerna "Dahomey Amazons", redan som en del av armén från Dahomey, staten på vars territorium moderna Benin och Togo (Afrikas västkust) finns. Enligt vissa rapporter nådde deras antal vid någon tidpunkt sex tusen människor - upp till en tredjedel av hela armén. Dahomey kombinerade skapandet av kvinnliga beväpnade frigöranden med utövandet av män (eller fäder) som skickar oönskade fruar, och till och med tillsammans med sina döttrar, till det kungliga haremet, så att närvaron av "Amazons" generellt inte innebär "kvinnlig dominans".
Kanske, om Herodotus hade transporterats till våra dagar, skulle han också ha kallat ett matriarkalt samhälle där det finns kvinnor som tjänar i armén - från sovjetiska "natthäxor" till de israeliska väpnade styrkorna, men från insidan kan moderna samhällen knappast karakteriseras på detta sätt.
Moso: kvinnlig familj
Mer framgångsrika exempel på matriarki finns i kulturer som ännu inte har nått scenen för det traditionella samhället, det vill säga främst agrar ekonomiskt och politiskt centraliserat. Friedrich Engels argumenterar i sitt klassiska verk "Familjens, privata egendomens och statens ursprung" i allmänhet att det var övergången till traditionell kultur som präglades av bildandet av patriarki. Samma teori utvecklas i verket "The Exchange of Women" av antropologen och den berömda feministiska tänkaren Gail Rubin.
Moso som bor i de kinesiska provinserna Sichuan och Yunnan (sydväst om landet, Himalaya) beskrivs ofta för att ha bevarat en matriarkal ordning. Deras äktenskap är matrilineal och matrilocal, kvinnor fattar de flesta viktiga beslut och är också involverade i tillverkning av kläder och tyger för handeln. Män ansvarar för fiske, bete och slakt. Moso-livsstilen har dessutom inte den vanliga identiteten för biologiskt och socialt faderskap - denna sociala roll spelas av mammas bröder, medan den biologiska fadern bara kommer till modern på natten. Den traditionella Moso-familjen, enligt en studie från 2009, fortsätter till denna dag och inkluderar en mamma, barn och många familjemedlemmar. Mososamhället skiljer sig således i grund och botten från både den moderna västerländska kulturen med sin kärnfamilj (makar med barn),och från de mer traditionella, utvidgade (föräldrar och morföräldrar till makar, makar, deras barn).
Weaver-moso i Lijiang, Kina.
Matrilinära äktenskap är också vanliga bland Hopi- och Iroquois-indierna i Nordamerika, och bland Tuareg och Serers i Afrika. Sererer som bor i Senegal, Mauretanien och Gambia (Afrikas västkust) har samtidigt både patrilineala och matrilineala klaner, liksom folken i östra Sri Lanka. Matrilinear äktenskap är karakteristiskt för den indonesiska Minangkabau. Även här är det naturligtvis nödvändigt att notera det matrilineala arvet från judedom - som tillhör detta folk bestäms av modern och inte av fadern.
Inuit, solgudinnan och rumslig resonemang
En berättelse om människor med en annan könsstruktur skulle inte vara fullständig utan att nämna den grönländska inuiten. Systemet för förbindelser mellan denna nation som utvecklats vid tidpunkten för kontakt med européer antog att arbetet var lika fördelat mellan män och kvinnor, och att det inte fanns några rent”kvinnliga” eller rent”manliga” yrken. Kvinnor i inuitkulturen ansågs vara mer anpassade till sömnad och hantverk, men detta hindrade inte dem från att jaga eller göra annat arbete när det var nödvändigt, vilket ansågs främst lämpligt för män.
"Madonna of the North" - Inuit kvinna med ett barn bakom ryggen; 1912, Alaska.
Inuiterna har också på något sätt vänt den symboliska oppositionen mellan "feminin" och "maskulin" inifrån och ut. Om "feminin" i de flesta samhällen är förknippad med månen, fukt och kyla, belyser inuitterna tvärtom solgudinnan hallon och månguden Annningan. Enligt vissa rapporter (tyvärr är detta bara en studie från 1966), är inuiter nästan de enda som visar på frånvaron av skillnader i rumsliga förmågor mellan kvinnor och män - kanske just på grund av frånvaron av starkt definierade könsroller.
Utöver kön
Situationen med könsroller blir ännu mer förvirrande när själva begreppet kön visar sig vara löst (betydelsen av den biologiska faktorn försvagas) eller till och med icke-binär. Eller, mer enkelt, där en övergång från maskulint till feminint är möjligt, eller till och med förekomsten av ett "tredje kön".
I Albanien, fram till början av 1900-talet, kunde en tjej bli en ed-jungfru och ta på sig den manliga rollen. Efter ett offentligt löfte bar hon herrkläder, blev familjens chef - ofta i stället för sin avlidne far - och fick till och med en röst i samhället. I själva verket levde hon som en man i allt som inte påverkar reproduktions- och sexuella sfärer. I strukturerna i ett antal nordamerikanska stammar, liksom Kamchatka Itelmens, fanns liknande identiteter, och inte bara för kvinnor, utan också för män som bestämde sig för att genomgå en social”könsförändring”.
I Altai och delvis i den europeiska delen av Ryssland fram till 1800-talet. uttalade "halva män", om vilka de sa att de tog på sig den manliga rollen och till och med "gifte sig" och valde en permanent partner. De indonesiska buggarna har fem kön alls: manliga, kvinnliga, två "omvända" identiteter och slutligen byssu - förenar alla tänkbara könsegenskaper i en personlighet. Byssu, androgyna shamaner, som är särskilt intressanta, överlevde till och med framgång islamiseringen av Indonesien (idag det första landet i världen av antalet muslimer). Enligt antropologernas observationer, redan i början av 2000-talet, gav byssu sina landsmän råd om när de skulle ta Hajj. De traditionella Bugis-övertygelserna kompletterades av islam, precis som katolicismen överlagrades urbefolkningarnas tro i Latinamerika. Och ett annat islamiskt land, Pakistan,känd inte bara för statsreligionen, utan också för det officiella erkännandet av hijra - människor med ett biologiskt manligt kön, men en kvinnlig könsidentitet; hijra kan ta emot dokument med ett "X" i kolumnen "kön" sedan förra året.
När man tittar på alla dessa exempel verkar det värt att dra slutsatsen att i alla köns icke-binära kulturer, själva formuleringen av frågan om kvinnors ledarskap visar sig vara felaktig - för dem är gränsen mellan kön inte lika oföränderlig som den fortsätter att vara för mer”massakulturer”. Könshierarkin kan dock i sådana samhällen kvarstå eller till och med vara mycket styv (som i Pakistan). Därför föredrar moderna forskare uttrycket "matriarki" strängare specifika definitioner.
Alexey Timosjenko
