Scientific American:
Av Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
Det tillstånd som nu kallas Dissociative Identity Disorder (Multiple Personality Disorder) kan hjälpa oss att förstå den grundläggande naturen (naturen, essensen) av verkligheten.
2015 rapporterade läkare i Tyskland det extraordinära fallet med en kvinna som drabbades av det som traditionellt kallades "multipel personlighetsstörning" och idag kallas "dissociativ personlighetsstörning" (DID). Kvinnan visade många olika personligheter ("förändras"), av vilka vissa påstod sig vara blind. Med hjälp av EEG kunde läkare konstatera att hjärnaktiviteten som normalt var förknippad med syn var frånvarande när en blind person (en av personligheterna) kontrollerade en kvinnas kropp trots att hennes ögon var öppna. Det är anmärkningsvärt att när den seende (annan person) tog kontroll över kvinnans kropp återvände normal hjärnaktivitet.
Det var en övertygande demonstration av den bokstavligen förblindande kraften i extrema former av dissociation, ett tillstånd där psyken genererar många, funktionellt separata medvetenhetscentra, var och en med sitt personliga inre liv.
Moderna neuroimaging-tekniker har visat att DID är verkligt: I en 2014-undersökning utförde läkare funktionella hjärnskanningar av både patienter och aktörer som förfalskade DID. Skanningar av riktiga patienter visade tydliga skillnader jämfört med aktörer, vilket visade att dissociation har ett identifierbart avtryck av nervaktivitet. Med andra ord, det finns något speciellt med hur dissociativa processer ser ut i hjärnan.
Det finns också starka kliniska bevis på att olika förändringar kan vara medvetna samtidigt och betraktar sig som individer. En av oss beskrev omfattande forskning och utvärdering av bevisen för denna distinkta självmedvetenhet (identitet) och de komplexa formerna av interaktivt minne som följer det, särskilt i de extrema fall av DID som ofta kallas multipel personlighetsstörning.
Historien om detta tillstånd går tillbaka till början av 1800-talet, med en mängd fall från 1880-talet till 1920-talet, och igen från 1960-talet till slutet av 1990-talet. Vanlig litteratur om denna fråga bekräftar den konsekventa och kompromisslösa känslan av åtskillnad som upplevs av förändrade personligheter. Det visar också starka bevis på att den mänskliga psyken ständigt är aktiv för att skapa de personliga enheterna för uppfattning och handling som kan krävas för att lösa livets problem.
Kampanjvideo:
Medan vi kan förlora för att förklara exakt hur den här kreativa processen äger rum (eftersom den utvecklas nästan helt utanför reflektion och introspektion), tvingar kliniska bevis oss fortfarande att erkänna att något händer som har viktiga konsekvenser för vår idéer om vad som är möjligt och inte möjligt i naturen.
En nyligen publicerad artikel av en av oss hävdar att dissociation kan erbjuda en lösning på ett kritiskt problem i vår moderna förståelse av verklighetens natur. Detta kräver lite förklaring.
Enligt den vanliga metafysiska synen på fysikalismen är verkligheten grundläggande fysiska saker utanför och oberoende av medvetandet. Det mentala tillståndet i sin tur måste förklaras i termer av parametrarna för fysiska processer i hjärnan.
Emellertid är fysikalismens nyckelproblem dess oförmåga att förstå hur vår subjektiva upplevelse av egenskaper - vad det är, hur det känns att känna värmen från en eld, rodnad i ett äpple, bitterhet av besvikelse och så vidare - kan uppstå från enkla mekanismer av fysisk natur.
Fysiska föremål, såsom subatomära partiklar, har abstrakta relationella egenskaper såsom massa, rotation, fart och laddning. Men det finns inget om dessa egenskaper, eller om hur partiklarna är belägna i hjärnan, i termer av vilka man kan definiera vad värmen från en eld, rödhet i ett äpple eller bitterhetens besvikelse är. Detta är känt som det hårda medvetenhetsproblemet.
För att komma runt detta problem har vissa filosofer föreslagit ett alternativ: denna erfarenhet är inneboende i varje grundläggande fysisk enhet i naturen. Enligt denna synvinkel, kallad "konstitutiv panpsychism", har materien redan erfarenhet från början, och inte bara när den formar sig i form av hjärnor. Även subatomära partiklar har en mycket enkel form av medvetande. Sedan består vårt eget mänskliga medvetande (förmodligen) av det subjektiva inre livet i de otaliga fysiska partiklar som utgör vårt nervsystem.
Men konstitutiv panpsychism har sitt eget kritiska problem: det finns ingen enda koherent förklaring på vilket sätt fysiska, magiska eller på annat sätt subjektiva synpunkter på en lägre nivå, såsom subatomära partiklar eller neuroner i hjärnan, om de har dessa åsikter, kan förena att bilda subjektiva synpunkter på en högre nivå, som din och vår. Detta kallas problemet med att kombinera, och det verkar lika olösligt som det svåra medvetenhetsproblemet.
Det uppenbara sättet att lösa kombinationsproblemet är att även om medvetandet verkligen är grundläggande är det inte fragmenterat som materia. Tanken är att utöka medvetandet till hela rymdtidens struktur och inte begränsa gränserna för enskilda subatomära partiklar. Denna uppfattning kallas "kosmopsychism" i modern filosofi, även om vår föredragna formulering kommer till det som klassiskt kallas "idealism" - det är att det bara finns ett universellt medvetande. Det fysiska universum som helhet är den yttre manifestationen av det universella inre livet, precis som den levande hjärnan och kroppen är det yttre utseendet på en persons inre liv.
Du behöver inte vara filosof för att förstå det uppenbara problemet med denna idé: människor har sina egna, separata erfarenhetsområden. Vi kan inte läsa ditt sinne, du kan inte läsa vårt sinne. Dessutom vet vi vanligtvis inte vad som händer i universum, och förmodligen vet du inte heller. För att idealismen ska vara övertygande är det således nödvändigt att förklara - åtminstone i princip - hur ett universellt medvetande ger upphov till flera, privata, men samtidigt medvetna kunskapscentra, som var och en har en separat personlighet och en känsla av identitet.
Och det är här som dissociation kommer in. Vi vet från DID empiriskt att medvetande kan ge upphov till många operationellt olika centrum för parallell erfarenhet, var och en med sin egen personlighet och identitetssinn. Därför, om något liknande DID inträffar på en universell nivå, kan ett universellt medvetande, som ett resultat, ge upphov till många förändringar i sitt eget inre liv, såsom ditt och vårt. Således kan vi alla vara förändrade-dissocierade personligheter av universellt (universellt) medvetande.
Som vi såg tidigare visas något i hjärnan hos en patient med DID som ser ut som dissociativa processer. Således, om något händer med formen av den universella nivån av DID, bör förändringar i det universella medvetandet också ha ett utseende. Vi tror att detta utseende är själva livet: metaboliserande organismer är helt enkelt hur de dissociativa processerna på den universella (universella) nivån ser ut.
Idealismen är en främmande bild av verklighetens natur eftersom den elegant kringgår två eventuellt svårigheter: det svåra medvetenhetsproblemet och kombinationens problem. Eftersom dissociation öppnar vägen för att förklara hur, under idealismen, ett universellt medvetande kan bli många individuella sinnen, kan vi nu ha ett oöverträffat konsekvent och empiriskt grundat sätt att tänka på livet, universum och allt.
