Slaverna, som dök upp på den historiska scenen på 600-talet, var varken unga eller jungfruvilda människor som kom ut nästan nakna från skogarna och stipparna av gränslösa Sarmatia, eftersom de skildrades av långt från opartiska tidiga medeltida författare. Åtminstone den delen av dem, som gränsade till Donau- och Svartahavsprovinserna i Romerska imperiet, fick fram en betydande historisk och kulturell upplevelse från sen antikvitet. Slaverna stod aldrig bortsett från världshistorien, och om de för tillfället inte skapade den själva, då likadant, kom det till dem tillsammans med varorna från grekiska och romerska köpmän, sådde beundran och frestelser, eller sprängde in på de blodiga fotspåren av en annan suverän, erövrare eller universets skakare: alltid i form av Plutos eller Mars och nästan aldrig i form av Minerva *.
* Plutos är rikedomens gud, Mars är krigens gud, Minerva är visdomsgudinnan bland de forna romarna.
Efter att ha sett och upplevt mycket lärde slaverna mycket. De omgivande folkenes konst och hantverk, religion och moral hade redan då en betydande inverkan på den slaviska kulturtypen, som den gjorde senare; samtidigt ledde emellertid inte assimilering av främlingen till varken kulturell eller raslig assimilering. I många avseenden gick slaverna in i medeltiden nästan på lika villkor med den förfallna antika världen: de visste hur de skulle krossa romerska trupper i fältstrider och ta väl befäst städer, organisera flodövergångar och havsexpeditioner; deras sociala struktur, även om den genomgick en förändring och komplikation, kom i kontakt med det tidiga medeltida bysantinska samhället, men behöll fortfarande sin originalitet och bevisade dess livskraft; avunden och beundran de kände när de tittade på produkterna från den bysantinska stadsindustrin,tillåter oss inte att avskeda sina egna fina metallbearbetningstekniker, smycken, keramik och läder.
Från 600-talet blev slaverna den viktigaste militära fienden till Byzantium, vilket tvingade byzantinska författare att uppmärksamma dem. Från den tiden tycks våra förfäder få historia (naturligtvis historia "skriven"), eller snarare ges den till dem - som ett resultat av deras kontakt med den civiliserade världen, och sedan, under flera århundraden - bara när de interagerar med denna värld.
Den mest detaljerade etnografiska beskrivningen av slaverna finns i lärobokfragmenten av verk av kejsaren Mauritius och Procopius i Caesarea, som länge har blivit läroböcker.
Båda byzantinska författarna noterar den verkligt barbariska opretentiösheten i de slaviska stammarnas liv. "Olyckliga hytter", belägna långt från varandra, på svåra platser bland skogar, floder, träsk och sjöar - det är med andra ord slaviska bosättningar. Byzantinerna, arvingarna från den hellenistiska kulturen, var vana att leva under relativt trånga förhållanden och såg i den en viss norm, så de spridda gårdar, gårdar och andra slaviska bosättningar var särskilt slående för dem. Mauritius ser orsaken till slavernas anspråkslös inställning till deras bostäder, som de lätt lämnar, ofta flyttar från plats till plats, i det faktum att slaverna ständigt attackeras av angränsande folk: faran, säger han, gör att de ordnar många utgångar från sina bosättningar från olika sidor. och begrava också alla värdesaker på gömställen. Arkeologi bekräftar i allmänhet denna information. Till exempel består Gochevskoe-bosättningen vid Vorksla-stranden, med anor från 600-700-talet, av fyrkantiga grävningar 5 x 5 meter stora i en cirkel. En leraeld i mitten och lantbänkar längs väggarna uttömmer alla bekvämligheter. Nära dessa kojor finns gropar - något som mataffärer med rester av hirs och ben av husdjur. Bland den tidens fynd, i territoriet från den nedre Donau till Donets-floden, finns smycken gjorda av brons, silver och guld, både av lokalt ursprung och grekiskt, erhållna genom handel eller plyndring. Vanligtvis kallas dessa fynd "Anth hoards", även om många av dem kan tillskrivas andra, icke-slaviska etniska grupper.består av en cirkel av fyrkantiga grävmått på 5 x 5 meter. En leraeld i mitten och lantbänkar längs väggarna uttömmer alla bekvämligheter. Nära dessa kojor finns gropar - något som mataffärer med rester av hirs och ben av husdjur. Bland den tidens fynd, i territoriet från den nedre Donau till Donets-floden, finns smycken gjorda av brons, silver och guld, både av lokalt ursprung och grekiskt, erhållna genom handel eller plyndring. Vanligtvis kallas dessa fynd "Anth hoards", även om många av dem kan tillskrivas andra, icke-slaviska etniska grupper.består av en cirkel av fyrkantiga grävmått på 5 x 5 meter. En leraeld i mitten och lantbänkar längs väggarna uttömmer alla bekvämligheter. Nära dessa kojor finns gropar - något som mataffärer med rester av hirs och ben av husdjur. Bland den tidens fynd, i territoriet från den nedre Donau till Donets-floden, finns smycken gjorda av brons, silver och guld, både av lokalt ursprung och grekiskt, erhållna genom handel eller plyndring. Vanligtvis kallas dessa fynd "Anth hoards", även om många av dem kan tillskrivas andra, icke-slaviska etniska grupper. Bland den tidens fynd, i territoriet från den nedre Donau till Donets-floden, finns smycken gjorda av brons, silver och guld, både av lokalt ursprung och grekiskt, erhållna genom handel eller plyndring. Vanligtvis kallas dessa fynd "Anth hoards", även om många av dem kan tillskrivas andra, icke-slaviska etniska grupper. Bland den tidens fynd, i territoriet från den nedre Donau till Donets-floden, finns smycken gjorda av brons, silver och guld, både av lokalt ursprung och grekiskt, erhållna genom handel eller plyndring. Vanligtvis kallas dessa fynd "Anth hoards", även om många av dem kan tillskrivas andra, icke-slaviska etniska grupper.
Denna skillnad mellan skatterna i marken och den olyckliga fattigdomen i det slaviska livet tyder på slavernas icke-ekonomiska användning av den fångade rikedomen. Den vanliga hänvisningen till yttre fara som den främsta orsaken till att gömma skatter bör avvisas eller i alla fall ändras. För Europas barbariska folk hade skatten främst ett heligt värde - det är värt att komma ihåg åtminstone de ärftliga skatterna i Nibelungen, drunknade i Rhen. Den ofta placerade skatten i mitten av gravhaver eller bosättningar, det vill säga i ett tydligt heligt territorium, användningen av björkbark som inslagningsmaterial inte bara för kistor och döda kroppar, utan också för skatter, gör de religiösa motiven för att dölja skatterna uppenbara. Kanske begravde skatter i form av uppoffringar var en del av jordens kult,utbredd bland de slaviska stammarna (Froyanov I. Ya. Slaveri och biflod bland östra slaverna (VI-X århundraden). SPb., 1996. S. 69-70).
I allmänhet skilde sig inställningen till rikedom i antika samhällen väsentligt från den nuvarande. Innehav av rikedom var främst viktigt i den socio-politiska, religiösa och till och med etiska meningen. Rikedom agerade som så att säga, immateriellt värde. Det är ingen slump att orden "gud" och "rikedom", båda gamla slaviska, avslöjar en rotförbindelse som går tillbaka till det indoeuropeiska samfundet. Kraft, lycka, välstånd var förkroppsligade i guld och silver - det var det som gav värdet till ädelmetallen i första hand. Lycka (militär, kommersiell) förde rikedom, som i sin tur personifierade och lovade framgång och välstånd till sin ägare i framtiden. Den huvudsakliga önskan var att ha rikedom, att samlas och inte spendera den, eftersom den i sig samlade sin ägares sociala framgång och uttryckte gudarnas gynnsamma inställning till honom. Därför var det nödvändigt att dölja det, dölja det, det vill säga göra det ditt för alltid, för att säkerställa välstånd för dig själv och din familj.
Kampanjvideo:
Därför är det tydligt att förmögenhet i forntiden inte var direkt relaterat till relationerna till social ojämlikhet. Om skatterna ursprungligen samlades i ledarnas händer, tillhörde de fortfarande formellt till stamkollektivet som helhet, varav ledaren var personifieringen. Men naturligtvis ledarens närhet till den ackumulerade rikedom, genom vilken klanen eller stammen bestämde graden av dess välbefinnande, förmån för högre makter för dem och dess position bland andra klaner och stammar, ökade gradvis hans sociala prestige och makt. I den ekonomiska strukturen för en stam eller klan såväl som i de socioekonomiska relationerna mellan deras medlemmar spelade välstånd under lång tid inte någon betydande roll. En rik man hade inga förmånsrätter gentemot sina fattiga släktingar och stammar. Under dominerande av utbyteshandel i interna ekonomiska förbindelser spenderades pengar från fall till fall, främst i relationerna mellan stammen och omvärlden, och återigen inte för produktiva ändamål. Donationer till hedniska helgedomar, köp av goda vapen, lösen för deras fångar i släktingar, tillhandahållande av militära operationer - till exempel betalning för att korsa floden, för att flytta runt neutralt territorium eller förvärva allierade genom gåvor, gåva dina framstående krigare eller miliser - det här är huvudartiklarna utgifter i budgeten för alla barbariska stammar i den eran.lösen från sina fångar och släktingar, tillhandahållande av militära operationer - till exempel betalning för att korsa floden, för att flytta runt neutralt territorium eller förvärva allierade förbindelser genom gåvor, gåva deras utmärkta krigare eller miliser - detta är de viktigaste utgifterna i budgeten för alla barbariska stammar i den eran.lösen från sina fångar och släktingar, tillhandahållande av militära operationer - till exempel betalning för att korsa floden, för att flytta runt neutralt territorium eller förvärva allierade förbindelser genom gåvor, gåva deras utmärkta krigare eller miliser - detta är de viktigaste utgifterna i budgeten för alla barbariska stammar i den eran.
Slavernas ofta förändrade bosättningsplatser berodde inte så mycket på hotet om fiendens attacker till förvaltningsvillkoren, i synnerhet utarmningen av åkermark. Begreppet "ofta förändring" måste emellertid klargöras: enligt arkeologiska data fanns slaviska bosättningar ofta på ett ställe i årtionden och invånarna lämnade dem, antagligen endast på grund av extraordinära omständigheter. Anknytningen till landet stod inte i strid med den slaviska befolkningens höga rörlighet, eftersom denna rörlighet till stor del berodde just på önskan att ta besittning av mer fruktbara länder. På de nyligen koloniserade markerna visade slaverna omedelbart ett åtagande att utveckla progressiva jordbruksformer. Tillsammans med det senare spelade nötkreatur en oerhört viktig roll i det ekonomiska systemet. Ordet "nötkreatur" användes också vid en senare tidpunkt bland slaverna i betydelsen "pengar" och i allmänhet "rikedom". Mauritius beskriver den vanliga typen av slaviska bosättningar och skriver om "en mängd olika nötkreatur och spannmål, staplade i travar, särskilt hirs och stavning." För allt detta måste man komma ihåg att den forntida slaven visade minst en sug efter att bli bonde. Varje man var först en krigare, och först sedan en bonde och en herde.
Procopius kallar den politiska och sociala organisationen av de slaviska stammens demokrati. Däremot tror Mauritius att slaverna befinner sig i ett tillstånd av anarki och ömsesidig fiendskap, utan att veta ordning och makt, och tillägger att slaverna har många ledare som vanligtvis lever i oenighet med varandra. Kollisionerna mellan Sklavens och myrorna såväl som utrikespolitiken som genomförts i ett antal fall, oberoende av varandra, registreras verkligen i källorna. Allt detta är typiskt för samhällets stamorganisation. Men Mauritius kommentar om "anarki" borde förstås i den meningen att slaverna inte hade en monarki som liknar den imperialistiska makten, som för byzantinska författare var det enda exemplet på verkligen legitim makt.
De slaviska "ledarnas" politiska status och omfattningen av deras makt förblir oklar för oss. Menander Protector, som talar om ledarna för Antes, använder termen "archons", som vanligtvis användes av byzantinska författare till de oberoende härskarna (prinserna) i barbariska stammar och stamföreningar, men från hans ytterligare ord kan man dra slutsatsen att det finns en viss hierarki bland de antiska ledarna. Jordans berättelse om avrättandet av "kungen" Boz och sjuttio äldste bekräftar detta och vittnar samtidigt om de slaviska ledarnas höga intrångstammyndighet, eftersom repressalierna mot toppen av Antes slutade deras motstånd mot goterna. Detta avsnitt kan jämföras med berättelsen om Tacitus om hur den ädla germanska Segestus rådde den romerska befälhavaren Var att fängsla ledarna för den germanska stammen Cherusci i kedjor.”Vanliga människor,” försäkrade han,”kommer inte våga göra någonting,om dess ledare tas bort."
Stammens adel hade därför redan en ledande roll i regeringen. Även om, enligt Procopius, alla frågor beslutades bland slaverna tillsammans, är termen "militär demokrati" infört av F. Engels, strikt talat, oacceptabelt för att definiera det sociala systemet för barbarer. Det "demokratiska" utvecklingsstadiet för förhistoriska samhällen är inget annat än en illusion. I barbariska kollektiv var makten ursprungligen aristokratisk till sin natur, det vill säga att den antog en hög personlig betydelse av ledaren, som korrigerade de högsta militära, rättsliga och prästliga funktionerna, som gradvis tilldelades en "kunglig" familj. Under "demokratin" om maktförhållandena mellan barbarerna bör man alltså bara förstå den icke-tvångsmässiga, frivilliga karaktären av sambandet mellan adeln och stammedlemmarna.
Det slaviska samhället var främst ett samhälle av fria släktingar. Men slaveriinstitutionen fanns dock redan i honom. Slavar var fångar - män, kvinnor och barn, fångade i främmande länder under militära kampanjer. Under det 600-talet, enligt de byzantinska författarna, var antalet redan i tiotusentals. Det var sant att slaveri inte var livslångt. Efter en viss tid fick fångarna efter eget gottfinnande - att återvända hem för en viss lösen, eller att stanna kvar bland sina tidigare mästare som "fria människor och vänner." Detta vittnesbörd om Mauritius hittar en korrespondens i gamla ryska folklore. Eposet om Churil Plenkovich säger hur denna hjälte föll i tjänst för Prins Vladimir, och i själva verket blev hans inhemska slav. Sedan, efter en tid, beviljade Vladimir Churila frihet med följande ord:”Jag behöver dig inte längre i huset. Ja, hosh bor i Kiev, men går åtminstone hem."
Det fanns fortfarande ingen tydlig juridisk (eller till och med sedvanlig) plats för slavar i den socioekonomiska strukturen i det tidiga slaviska samhället, och slavhandeln var praktiskt taget frånvarande. Polon grep först, för det första för att erhålla en lösen och ett kollektivt lösen, och därför mycket lönsamt, eftersom de bysantinska myndigheterna - staten och kyrkan - i de flesta fall spelade rollen som lösenpartiet; och för det andra att fylla på förlusten av den manliga befolkningen i militära kampanjer på bekostnad av de fångar som efter deras frisläppande gick med på att bli medlemmar i de slaviska klanerna. Klanen, stammen agerade som huvudägare och chefer för den fångade polonen, och enskilda medlemmar av stammen var i själva verket endast tillfälliga användare av slavearbeten, som emellertid ännu inte hade ett särskilt ekonomiskt behov. Före deras lösen eller frisläppande i tid spelade fångarna hushållsarbetare, kvinnor blev ofta konkubiner. Några av fångarna användes så att säga "altarkött", det vill säga för rituella offer, men denna blodiga sed i medeltiden noterades endast bland slaverna i Baltikum.
Slavernas religiösa idéer beskrivs av Procopius med följande ord:”… de tror att en av gudarna - skaparen av blixtar - det är han som är den enda härskaren över allt och tjurar och alla offerdjur offras för honom. De känner inte till förutbestämning och inser i allmänhet inte att det har någon mening, åtminstone i förhållande till människor, men när döden redan är vid deras fötter, oavsett om de greppas av en sjukdom eller går i krig, tar de ett löfte om de undviker henne, omedelbart göra ett offer till Gud för hans liv; och efter att ha undkommit döden, offrar de vad de lovade och tror att de med detta offer köpte sig frälsning. Men de vördar floder, nymfer och vissa andra gudar och offrar också dem alla, och med dessa uppoffringar gör de förmögenhet."
Som kan bedömas utifrån de arkeologiska fynden, inkluderade det slaviska religiösa ritualkomplexet av tros- och ritualer kult av förfäder, kulturer för jordbrukare och nötkreatur, samt eldens kult. Men i allmänhet är vår kunskap om slavernas hedendom i den eran extremt knapp, därför finns det praktiskt taget inget som kompletterar budskapet från Procopius. Det kan bara klargöras att med åskguden på intet sätt menas Perun, som inte var en vanlig slavisk gudom, utan Rod (Radogost) - världens skapare och himmelens härskare. "Nymmer" är mest troligt sjöjungfruer eller "pitchforks."
Slaverna, enligt Procopius, är långa och starka människor, "i kropp och hår är de inte för ljusa och inte röda, på ingen sätt lutande mot svarthet, men de är alla något rödaktiga," det vill säga skönhåriga. De vanliga kläderna från slaviska män var en lång skjorta och en kappa, men många, som Procopius skriver, med varken den ena eller den andra, nöjde sig bara med byxor; medan "de är ständigt täckta av lera." Isidore of Sevilsky i sin uppsats "On the Nations Properties" noterar också som ett karakteristiskt nationellt drag "slavenas orenhet" - men betala dock örhängen till alla systrar. Andra människor kännetecknas av honom också, inte för smickrande: markerad "avundsjuk av judarna", "saracens servilitet", "gallers gluttony", "frankernas räddning", "bayerns dumhet", "spanjorernas beruselse", "britenes ilska", "normarnas girighet" och etc.; svenskarna föll i kategorin smutsiga tillsammans med slaverna.
Dessa långa, vackra, men inte riktigt snygga människor älskade att leva lyckligt, fest och var anmärkningsvärt för deras underbara musikalitet. På Theophylact Simokatta (dog efter 628) hittar vi en idyllisk berättelse om tre slaver som fångats av romarna. De hade inga vapen och i allmänhet "ingenting järn", bara "kifarer", som kronikern sublimt kallar slaviska gusli. När de fördes till kejsaren sa de, som svar på hans frågor, att”deras land inte känner till järn, vilket gör deras liv fredliga och orörda; de spelar lyran, inte bekant med trompetsång. När allt kommer omkring, för dem som aldrig har hört talas om kriget är det som sagt naturligt att delta i konstlösa övningar. " Denna berättelse, som är skriven som med pennan från Rousseau, återspeglar snarare fördomarna hos en civiliserad person beträffande enkelheten och "naturligheten" i livet för "vilda",än de slaviska stammens verkliga livsvillkor; men det är verkligen intressant som ett bevis på våra förfäders musikaliska talanger.
Mauritius noterar dessutom slavernas goda natur och gästfrihet. Slaviska kvinnor, med hans ord, "är kyska bortom någon mänsklig natur, så att många av dem betraktar deras mans död som sin egen död och frivilligt kväver sig själva och räknar inte liv i änka." En liknande sed bland slaverna från 600-talet är arkeologiskt okänd. Den anglo-saxiska missionären från 800-talet Boniface rapporterar också om sedvanen att självmorda en änka på spelet av hennes avlidne make, som var utbredd bland de baltiska slaverna. I själva verket upptäcktes resterna av en ung kvinna som begravdes vid begravningsstationen för hennes krigare av arkeologer i en av 800 - 800-talsbegravningarna i Prützk nära Brandenburg och i många parade begravningar från 10-talet.
Procopius och Mauritius, båda professionella militära män, talar om slavernas kampegenskaper och organisationen av deras militära angelägenheter utan en skugga av förakt. Slavarna, som är exceptionellt frihetsälskande, "är inte på något sätt benägna att bli slavar eller lyda, särskilt i sitt eget land." Hela den vuxna manliga befolkningen var krigare; de kämpade främst till fots, hästar användes förmodligen endast av stamens adel - prinsar och äldre, eftersom hästen ansågs vara ett heligt djur.”Varje man,” skriver Mauritius,”är beväpnad med två små spjut, och några av dem med sköldar, robusta men svåra att bära. De använder också träbågar och små pilar, smutsade med ett giftigt ämne, vilket har en effekt om offret inte tidigare hade smetats ut med teriaksaft eller andra kända medicinska ämnen.eller om han inte skar såret omedelbart, så att giftet inte skulle spridas till hela kroppen. " Faktum är att spjutspetsar, pilar och pilar dominerar bland de tidens arkeologiska fynd relaterade till slaviska vapen.
Eftersom de inte kände till rätt ordningsföljd föredrog slaverna att attackera sina fiender på "trädbevuxna, smala och branta platser", och som Mauritius varnar var de outtömliga för militära knep, "natt och dag och uppfann många knep." Bakhåll och överraskningsattacker var deras favorit taktik. På öppna platser tog de sällan strid. Om detta hände, då slaverna, skrikande (en annan författare talar om en "varghyl"), allt rusade till fienden *. Resten var beroende av fallet:”Och om fienderna underger sitt rop, attackerar slaverna snabbt; om inte, slutar de att skrika och försöker inte testa sina fienders styrka i hand-till-hand-strid, de flyr in i skogarna och har en stor fördel där, för de vet hur de kan slåss på ett ordentligt sätt i ravinerna."
* Barbararnas raseri, som manifesterats av dem i strid, förvånade i allmänhet befolkningen i den forntida kulturen, "ger upphov till stor skräck", och krigsskriket, som utmattar själen och orsakar domningar, är verkligen närvarande i de gamla beskrivningarna av de stridande barbarerna. Karakteristiska är följande rader av Ammianus Marcellinus, som berättar om slaget vid Adrianople 378 mellan goterna och romarna: i sidled rivna isär, redan på döden och fortfarande med hotet att rulla med hårda ögon.
För den slaviska armén fanns inga vattenbarriärer. De är vana att bosätta sig längs flodbäddarna, och slaverna korsade dem lätt om det behövdes, och enligt denna konst, enligt Mauritius, hade de inga lika. Floder och sjöar fungerade också som en fristad för civila, kvinnor, gamla människor och barn som plötsligt fångades i fara. I det här fallet kastade de sig djupt i vattnet, höll långa vasser i munnen, och så, "liggande liggande i djupet, andas de igenom dem och tål många timmar, så att det inte finns någon misstanke om dem." Endast erfarna bysantinska krigare kunde känna igen ett falskt vass "med dess snitt och position", och då hade de gömda sig dålig tid. Efter att ha hittat dem, romarna med ett starkt slag på vassgen genomborrade halsen som satt i vattnet, eller, dra ut vasserna, tvingade människor att komma ut ur vattnet.
Den kulturella nivån som slaverna nådde vid 600-talet förblev nästan oförändrad under hela perioden av den slaviska koloniseringen av Europa, och av alla de konst och hantverk som man känner till var militärkonst enbart avsedd att utvecklas främst framför andra.
