Alla förstår intuitivt vad gästfrihet är. Som regel är vi uppmärksam och hjälpsamma för de som är inbjudna till huset: vi är redo att erbjuda dem en behandling och berätta för dem lösenordet för wifi. Och om det händer något med gästen - till exempel blir han skadad eller dricker för mycket - är det ägaren som kommer att krossa med ett första hjälpen kit eller ett glas vatten. Det finns inte många typer av relationer i kulturen som innebär att ta hand om en vuxen som inte är en relativ eller romantisk partner. Var kom en så vördnadsfull attityd till gästfrihet, som vi fortfarande upprätthåller idag? Vi pratar om varför bröd och salt är viktigt, varför den bibliska Sodoma förstördes och hur gästfrihetsproblemet tolkas i filosofisk antropologi.
Gästfrihet som en dygd och kommunikation med en gudom
Det hellenistiska begreppet gästfrihet var djupt ritualistiskt. Gästfrihetsskyldigheten förknippades med Zeus Xenios, under vars skydd pilgrimerna var.
Ofta i antika kulturer var gästerna inte bara bekanta, utan också främlingar. En viktig punkt när det gäller forntida gästfrihet är relaterat till det faktum att skydd av någon och att ge honom skydd ofta innebar att rädda hans liv. Till exempel om fallet ägde rum under en kall säsong och på osäkra platser. Ibland var gästen sjuk eller skadad och letade efter möjligheter att läka. Det är inte för ingenting att det latinska ordet hospes (gäst) återspeglas i rötter till orden”sjukhus” och”hospice”. Om främlingen förföljdes, borde ägaren ha sidat med honom och skydda den som hittade skydd under hans tak.
Den grekiska dygden av gästfrihet kallades xenía, från ordet "främling" (xenos). Grekerna trodde att en utomstående kan vara vem som helst, inklusive Zeus själv. Därför borde de som följde gästfrihetsreglerna bjuda in gästerna i huset, erbjuda dem ett bad och förfriskningar, placera dem på en hedersplats och sedan släppa dem med gåvor.
Xenia-ritualen ställde krav på både värdarna och gästerna, som var tänkta att bete sig välskötta under någon annans tak och inte missbruka gästfrihet.
Kampanjvideo:
Trojan-kriget började på grund av det faktum att Paris kidnappade Elena den vackra från Menelaus och bröt mot Xenias lagar. Och när Odysseus åkte till Trojan-kriget tillsammans med andra hjältar och inte kunde återvända hem på länge, ockuperades hans hus av män som bad om Penelopes hand. Olyckliga Penelope, tillsammans med sin son Telemachus, tvingades föda och underhålla 108 friare, av respekt för Zeus Xenios, inte vågade driva dem bort, även om de hade ätit huset i flera år. Återvändande Odysseus ordnade saker och ordning och avbröt de övervakade gästerna från hans heroiska båge - inte bara för att de belägrade hans fru, utan också för att de bröt mot ritualen. Och i detta var Zeus på sin sida. Mordet på Cyclops Polyphemus av Odysseus är också förknippat med detta tema: Poseidon hatade hjälten så mycket eftersom Guds monströsa son dödades inte i en strid mitt i ett rent fält utan i sin egen grotta.
Dessutom var förmågan att följa gästfrihetslagarna förknippat medborgarnas adel och sociala status och var en symbol för civilisationen.
De betonade att goda känslor inte bör begränsas till blod och vänskap, utan sträcker sig till alla människor.
I romersk kultur var begreppet gästens gudomliga rättighet förankrat under namnet hospitium. Generellt sett var principerna desamma för den grekisk-romerska kulturen: gästen var tänkt att matas och underhålla, och godsaker gavs ofta vid avsked. Romarna, med sin karakteristiska kärlek till lagar, definierade förhållandet mellan gäst och värd lagligt. Kontraktet tätades med speciella tokens - tessera hospitalis, som gjordes i duplikat. De byttes ut och sedan höll var och en av parterna i avtalet sitt eget tecken.
Idén om en förklädd gudom som kan besöka ditt hem är vanligt i många kulturer. I en sådan situation är det klokt att visa tillräcklig utmärkelse för fall. En kränkad gud kan skicka förbannelser på ett hus, men en väl mottagen kan generöst belöna. I Indien finns det en princip om Atithidevo Bhava, som översätts från sanskrit: "gästen är Gud." Det avslöjas i berättelser och antika avhandlingar. Till exempel talar Tirukural, en essä om etik skriven på tamil (ett av Indiens språk) om gästfrihet som en stor dygd.
Judendomen har en liknande uppfattning om gästens status. Änglar skickade av Gud kom till Abraham och Lot förklädda som vanliga resenärer.
Lot tog emot nykomlingarna med respekt, bjöd in dem att tvätta och tillbringa natten, bakade bröd för dem. Men de fördrivna Sodomiterna kom till hans hus och började kräva utlämning av gäster med avsikt att "känna" dem. Den rättfärdiga mannen vägrade helt och hållet och sa att han hellre skulle ge upp sina jungfru döttrar för kunskap. Det var inte nödvändigt att gå till extrema åtgärder - änglarna tog saken i sina egna händer, slog alla runt med blindhet och tog Lot och hans familj ut ur staden, som därefter brändes av eld från himlen.
Gamla testamentets principer migrerade också in i den kristna kulturen, där de förstärktes av pilgrimer och vandrare. Kristi undervisning, som inte riktade sig till nationaliteter och samhällen, utan till varje person personligen, förutsatte att främlingar skulle behandlas som bröder. Jesus själv och hans lärjungar ledde ett nomadiskt liv och gjorde predikningsresor och många gav dem gästfrihet. I alla fyra evangelierna finns det en berättelse om fariséen Simon, som kallade Jesus till en fest, men inte förde vatten och smordade inte gästens huvud med olja. Men Jesus tvättades av en lokal syndare, som han gjorde som ett exempel för fariséen. Traditionen att smörja gäster med olivolja, till vilken rökelse och kryddor ibland tillsattes, var vanligt bland många östra folk och symboliserade respekt och överföring av nåd.
Mytologisk gästfrihet: svåra gäster och andas bort
Om grekarna bland grekarna, och i monoteismen, är en gud, då i traditionella kulturer som inte har en utvecklad panteon, är detta andarna från förfäder, ett litet folk eller invånare i en annan värld. Dessa varelser är inte alltid vänliga, men om du vänjer dig kan de bli lugna.
I den hedniska vyn har alla platser osynliga ägare, och om du inte håller med dem eller förstör förhållandet kommer det att bli problem. Forskare av slaviska ritualer beskriver praxis för att behandla sprit som sammanfaller med det sätt på vilket värd-gästrelationerna mellan människor traditionellt fästs, det vill säga med bröd och salt.
Bönderna i Smolensk-provinsen behandlade sjöjungfruerna så att de inte skulle förstöra boskapen. Och i Kursk-provinsen, enligt etnografers uppgifter, hälsades till och med köpta kor med bröd och salt för att visa djuren att de var välkomna i huset.
Man trodde att på speciella dagar på året, när gränsen mellan verkligheten och navu blir tunnare, besöker varelserna som bor på andra sidan besök hos människor. Den mest lämpliga tiden för detta är senhösten, när dagsljuset reduceras så att det verkar som om det inte är där, eller början av vintern, tiden för de första frostarna. Det finns fortfarande ekon av kalenderritualer associerade med mytiska gäster. Utåtriktat ofarligt Halloween trick eller godbit och Christian Caroling, som assimilerade forntida rit, är deras reflektion. Förresten, ett spöke är också en gäst i livets värld.
I den populära slaviska kalendern föll caroling tiden på Christmastide. I kojorna, där besökarna väntades, placerades tända ljus på fönstren. Mumrar, eller okrutniks, julesång, som i utbyte mot mat och vin, underhöll (och lite rädda) ägarna genom att spela musikinstrument och berätta historier, kom in i sådana hus. För att vara övertygad om den symboliska betydelsen av denna ceremoni räcker det att titta på de traditionella maskerna och dräkten för okrutniker. I folkliga ord och hälsningar kallades de svåra gäster eller enastående gäster.
Kyrkan försökte systematiskt bekämpa de hedniska ritualerna om kärling. Enligt den kristna uppfattningen är sådana gäster en oren kraft och "gästvänlig" dialog med dem är omöjlig. I vissa områden var det förbjudet att släppa ut jägar i huset, eller så fann invånarna en kompromiss mellan folkliga och kristna traditioner, och presenterade "orena" gäster genom spisfönstret eller rensade dem med välsignat epifaniskt vatten.
Idag har de, fördjupade av kristendomen, blivit förfinade barnsliga och kommersiella bilder, men de var en gång mörka utlänningar som ofta krävde uppoffringar.
I sagor och myter finns det också det motsatta alternativet - en person går till en annan värld för att stanna. Ur etymologisk synvinkel kommer detta ord från den gamla ryska pogostiti, "att vara gäst". Det är riktigt att ursprunget inte är så uppenbart, det är förknippat med en sådan semantisk kedja: "platsen för köpmännens logi (värdshus)> bostaden för prinsen och hans underordnade> huvudbyggnaden i distriktet> kyrkan i den> kyrkogården vid kyrkan> kyrkogården". Ändå är kyrkogårdsandan i ordet "besök" ganska påtaglig.
I sagor kan en yaga vara en gammal kvinna, en gammal man eller ett djur - till exempel en björn. En cykel med mytologiska berättelser om en resa till feens land, skogsbruksriket eller till undervattensvärlden till sjöjungfruarna - det är variationer i temat shamaniska resor och passeringsritualer. En person faller oavsiktligt eller medvetet in i en annan värld och återvänder med förvärv, men efter att ha gjort ett misstag riskerar han att få stora problem.
Att bryta ett förbud i en annan värld är ett otroligt sätt att gräla med spriten och inte återvända hem och dö för evigt. Till och med de tre björnarna i berättelsen om Mashenka (Goldilocks i den saxiska versionen) säger att det är bättre att inte röra andra människors saker utan efterfrågan. Mashenkas resa är ett besök "på andra sidan", som på mirakulöst sätt slutade utan förluster. "Vem satt i min stol och bröt den?" - ber björnen, och flickan måste komma undan med fötterna.
Denna intrig avslöjas i synnerhet i Hayao Miyazakis tecknad film "Spirited Away", baserad på Shintos övertygelser och bilder av youkai, japanska mytologiska varelser. Till skillnad från västra demoner och demoner kanske dessa varelser inte önskar en person ondska, men det är bättre att uppför sig med dem noggrant. Föräldrarna till flickan Chihiro bryter mot det magiska förbudet genom att slarvigt äta mat i en tom stad, där de av misstag vandrade under flytten och förvandlades till svin. Så Chihiro måste arbeta för övernaturliga varelser för att befria sin familj. Miyazakis tecknad bevisar att i en mer eller mindre modern värld är de mystiska reglerna desamma: du måste bara göra en "fel vändning" och bryta mot lagarna på någon annans plats - och Youkai tar dig för alltid.
Gästfrihetsritualer
Många av etikettritualerna som vi fortfarande utövar i dag är förknippade med komplexa förhållanden i den antika världen, där en främling kan vara både en gudom och en mördare.
I traditionell kultur lever en person i mitten av världen, längs kanterna som lejon, drakar och psoglavtsy lever. Således är världen uppdelad i "vänner" och "utlänningar".
Detta verkar ha förstått genom hela kulturhistorien - åtminstone sedan våra förfäder uppskattade fördelarna med intertribalt ritualutbyte över det”allt mot alla” kriget som Thomas Hobbes beskrev.
Du kan komma från en kategori till en annan med hjälp av en speciell passeringsrit. Till exempel passerar en brud genom en sådan ceremoni och går in i sin mans familj i en ny kapacitet. Och en avliden person går från de levande världen till de dödas rike. Ritualerna i samband med övergången har beskrivits i detalj av antropologen och etnografen Arnold van Gennep. Han delade dem in i preliminära (separationsrelaterade), liminar (mellanliggande) och postliminar (inkluderingsritualer).
Gästen ansluter symboliskt vänner och fiender till världen, och för att ta emot en främling måste han träffas på ett speciellt sätt. För detta användes stabila fraser och upprepade åtgärder. Bland olika människor var ritualerna för att hedra gäster ibland ganska bisarra.
Tydligen skulle ett levande uttryck för känslor, som händer med släktingar och nära och kära efter en lång separation, göra kommunikationen uppriktig.
En främling anpassad till sin inre, "egna" värld utgör inte längre någon fara, så han var tänkt att inkluderas i klanen. Representanter för det afrikanska folket Luo från Kenya donerade mark från sin familjegrupp till gäster, både från det närliggande samhället och från andra människor. Det antogs att de i utbyte skulle bjuda in givaren till familjesemestrar och stödja honom i hushållssysslor.
De flesta ritualerna om gästfrihet handlar om att äta tillsammans. Den redan nämnda klassiska kombinationen av bröd och salt är alfa och omega av historisk gästfrihet. Inte konstigt att en bra ägare kallas gästfri. Denna behandling rekommenderas för försoning med fienden "Domostroy", det var också ett obligatoriskt attribut för ryska bröllop. Traditionen är typisk inte bara för slaverna, utan för nästan alla europeiska och Mellanösternskulturer. I Albanien används pogachabröd, i skandinaviska länder - rågbröd, i judisk kultur - challah (i Israel lämnar hyresvärdar ibland till och med detta bakverk för att välkomna nya hyresgäster). Man trodde allmänt att att vägra att dela en måltid med värden var en förolämpning eller ett erkännande av dåliga avsikter.
En av de mest kända berättelserna om chockinnehåll i TV-serien Game of Thrones och bokserien George Martin är The Red Wedding, där de flesta av Stark-familjen dödas av deras vasaler Freya och Bolton. Massakern ägde rum vid en högtid efter brödet. Detta bröt mot de heliga lagarna som i Westeros värld inspirerade av många världskulturer garanterade gästerna skydd under ägarens skydd. Catelyn Stark förstod vad som hände och märkte att rustningen var gömd under ärmen på Rousse Bolton, men det var för sent. Förresten, traditionen att skaka hand har också en preliminär karaktär - det finns definitivt inga vapen i den öppna handflatan.
Denna sed, som fanns bland många primitiva samhällen, kallas gästfri heterism. Denna praxis ägde rum i Fönikien, Tibet, bland folken i norr.
Då krävdes gästen att på lämpligt sätt eskorteras, förses med gåvor som kopplade honom till den besökta platsen och fungerade som ett slags tecken på upptäckten av platsen. Så idag samlar många resesvenirer. Och utbytet av gåvor är fortfarande en populär etikettgest. Det är riktigt, nu har gästerna ofta en flaska vin eller en godbit för te.
Oavsett gästfrihetsritualer är det alltid en kombination av protektionism och förtroende. Värden tar gästen under sitt skydd, men öppnar sig samtidigt för honom. I gästfrihetens heliga praxis är gästen både en gud och en främling från ett yttre mystiskt rum. Därför, genom det andra, inträffar förståelsen av gudom och kommunikation med den yttre världen utförs utanför gränserna för det vanliga.
Gästfrihetsteori
Traditionellt har gästfrihet varit ett intresse av främst etnografer som studerar hur det hänför sig till specifika folkstraditioner och sedvänjor. Dessutom tolkades det av filologer. Till exempel övervägde språkforskaren Émile Benveniste hur termerna som användes för att beskriva gästfrihet och statusen för de inblandade personerna utgör den språkliga paletten förknippad med detta fenomen. Ur sociologisk synvinkel betraktas gästfrihet som en social institution som tog form när resor och handelsrelationer utvecklades och slutligen industrialiserades till den moderna kommersiella sfären. I alla dessa fall blir specifika uttrycksformer föremål för forskning, men det finns inget samtal om generella ontologiska grunder.
Nyligen har gästfrihet emellertid blivit oftare pratad om global analys. Denna metod antar att den finns i kulturen som ett självständigt fenomen fylt med en eller annan traditionell praxis. Det finns semantiska binära invändningar - interna och externa, jag och den andra - och alla interaktioner är byggda enligt denna princip. Idén om den andra, som är tomtens karaktär för tomter om gästfrihet, har fått särskild betydelse för modern humanitär kunskap. Först och främst är allt en problematik för filosofisk antropologi, även om diskussionen om de former som den andra framträder för oss och hur vi hanterar den bedrivs nästan överallt på det sociokulturella och politiska området.
Interaktion med den andra och utlänningen byggs samtidigt längs två linjer - intresse och avslag - och svänger mellan dessa poler. I globaliseringens värld raderas skillnader mellan människor och livet blir mer och mer enhetligt. Efter att ha besökt en kollega kommer en modern stadsboende sannolikt att hitta där samma bord från Ikea som hemma. All information är lättillgänglig. Och sannolikheten för att möta något fundamentalt annorlunda minskas. En paradoxal situation uppstår. Å ena sidan anses modernitetens värdighet vara förmågan att riva av slöjorna av allt obegripligt: publiken på nya medier älskar att bli utbildad och läsa om mytens avlägsnande. Å andra sidan finns det en växande efterfrågan på nya upplevelser och exotism, orsakad av längtan efter det okända, i den "oönskade" världen. Kanske,kopplad till detta är modern filosofins önskan att förstå det omänskliga och intellektuella sättet för allt "mörkt".
Samtidigt förutsätter globaliseringsprocesserna interaktioner, under vilka idén om en främling aktualiseras och gästfrihetsproblemet får en ny brådskning. Multikulturalismens ideal förutsätter att det europeiska samhället välkomnar gäster med öppna armar och att de kommer att uppträda vänligt. Men migrationskonflikter och kriser bevisar att det ofta inte bara handlar om något annat, utan om någon annans, ofta expansivt och aggressivt. Men det finns olika åsikter om det är möjligt att tala om gästfrihet som ett politiskt fenomen, eller det måste säkert vara personligt. Den politiska filosofin arbetar med begreppet statlig gästfrihet, som manifesterar sig i förhållande till medborgare i andra stater eller invandrare. Andra forskare tror att politisk gästfrihet inte är äkta,eftersom det i detta fall inte handlar om filantropi utan om rätten.
Jacques Derrida delade gästfrihet i två typer - "villkorad" och "absolut". Förstått i den”konventionella” betydelsen regleras detta fenomen av sedvänjor och lagar, och ger också deltagarna subjektivitet: vi vet vad namnen och statusen för personer som ingår i gäster och värdar förhållanden är (bara för ett sådant fall romarna myntade sina tokens).
På ett sätt är denna acceptans av den andra i sin helhet en återgång till den arkaiska tanken om en "gästgud". Historikern Peter Jones ger en något liknande tolkning till kärlek:
Derridas gäst tolkas genom bilden av främlingen i Platons dialog - detta är en främling, vars "farliga" ord ifrågasätter mästerns logotyper. Således är Derridas "absoluta" gästfrihet associerad med den centrala idén om dekonstruktion av alla slags "centrismer" för honom.
Samtidigt är traditionella ritualformer för kommunikation med främlingar en saga historia. Traditionella samhällen kännetecknas av främlingsfientlighet, men de kunde också radikala främlingsfientlighet - det är motsatta sidor av samma fenomen. Tidigare bröts bröd med en gäst, vilket gjorde det till sina egna genom laminära ritualer. Och om han plötsligt bete sig otillbörligt, var det möjligt att behandla honom hårt, som till exempel Odysseus, som dödade dussintals "suiter" som irriterade sin fru - och samtidigt förblir i sin egen rätt. Förlusten av den heliga rollen för gästfrihet, dess överlämnande till institutioner, separationen av det privata och allmänheten leder till förvirring i förhållandet mellan jaget och det andra.
Ändå är det möjligt att den heliga sidan inte försvann utan bara flyttade, och den andra tog över transcendentens funktioner. Sociologen Irving Goffman förknippade vikten av etikett med det faktum att det tog plats för en religiös ritual: istället för Gud, dyrkar vi idag en person och en individ, och etikettgester (hälsningar, komplimanger, tecken på respekt) spelar uppoffringens roll till denna figur.
Således, med tanke på filosofisk antropologi, hänför sig begreppet gästfrihet till de grundläggande ontologiska problemen, som får ny relevans och skarphet idag. Å ena sidan är det få som vill att utomstående ska ockupera sin värld och att deras subjektivitet och tänkande kollapsar. Å andra sidan är intresse för det främmande och obegripliga en del av det kognitiva sinnets strategi och ett sätt att se sig själv genom den Andras ögon.
Författare: Alisa Zagryadskaya
