allmän information
Kondivita Buddhist Cave Monastery (även känt som Mahakali) ligger norr om centrala Mumbai, inte långt från södra spetsen av Sanjaya Gandhi nationalpark.
Traditionellt har klostret alltid kallats "Kondivita" efter namnet på den närliggande byn.
Namnet "Mahakali" (ganska vanligt i Indien för Shaiva-helgedomar, som översätts som "Great Kali" - en av hypostaserna till Shivas fru) dök upp mycket senare: antagligen under nedgången av buddhismen i Indien och "hinduiseringen" av buddhistiska tempel och kloster.
I moderna indiska källor skriver de ofta att grottaklosteret fick sitt namn från ett hinduiskt tempel beläget inte långt bort (lite nordväst - se karta).
I brittiska kolonialkällor ges en annan, förmodligen mer tillförlitlig version: ursprunget till namnet Mahakali beror på det faktum att den berömda och unika buddhistiska grottan N 9 med en stupa inuti efter att buddhismens nedgång i Indien förvandlades till en shivitisk fristad där stupan fungerade som en lingam upprättade av Pandava-bröderna (hjältarna från Mahabharata) under deras vandringar.
Totalt finns det 19 grottor i Kondivita grottakloster, snidade i en mild bergskam av vulkanisk breccia (av typen basalt med stora spridningar) och har en längd på cirka två hundra meter: 15 på sydöstra sidan och 4 på nordväst.
Kampanjvideo:
De tidigaste grottorna (i sydost) går tillbaka till 1000-talet f. Kr., de senaste (i nordväst) till 5-6-talet e. Kr.
Grottakloster i Kondivita befann sig, liksom många andra buddhistiska kloster från den tiden, på handelsvägen mellan inre Indien och hamnarna i Arabiska havet.
Precis som resten av "staden" grottakloster och tempel i Mumbai (Jogeshwari, Kanheri och Mandapeshwar), gick Kondivita från fullständig glömska och ödeläggelse till sitt erkännande (som ett resultat av handlingarna från icke-statliga organisationer i början av 2000-talet) en nationell skatt och början av praktiska aktiviteter ASI och myndigheterna för att återställa det.
Under de senaste åren har en stor mängd restaureringsarbete genomförts på själva grottorna, och hela territoriet har för alltid rensats från läger av migranter och brottslingar, inhägnat och på något sätt bevakat (även om det inte för länge sedan rekommenderades helt enkelt att besöka Condivita utan lämpligt ackompanjemang).
Ändå ser för närvarande allt som omger grottorna ganska fula i allmänhet: det är ganska försummat, och på vissa platser är det kraftigt ströat och smutsigt. Dessutom är anläggningen i färd med permanent, ostörd indisk renovering. Troligen kommer grottaklosteret att få det slutliga utseendet på ett historiskt monument som är lämpligt för besök av turister inte tidigare än om ett par år.
Grottor i Condivita
Parkering och ingången till territoriet ligger på den södra sidan av bergkanten. Det finns inga biljettkontor och ingen samlar in pengar för inträde.
Förmodligen på grund av att klostret ligger borta från bostadshus, hänger några tvivelaktiga människor runt på platsen intill ingången och otrevliga pojkar pirker runt. Det ser ut som att allt är relativt säkert, men jag skulle avstå från att besöka denna plats ensam och i skymningen.
Anledningen till den okontrollerade ingången till klosterets territorium avslöjades omedelbart: Objektet är fortfarande under renovering och är inte redo att ta emot turister, särskilt under vårt besök arrangerades territoriet i full indisk framsteg - nivelleringen av ett brett område framför grottorna med jord (röd lera).
Vi anlände till en ganska olycklig tid: regnet hade just dött ner hela dagen med avbrott, leran förvandlades till en klibbig röra och det var möjligt att passera, och även då inte överallt, det var bara möjligt längs smala, också fuktiga, men åtminstone mindre klibbiga stigar.
Av denna anledning kanske de byggare som såg ut som trampar lugnt sov på sina trasor i grottorna (tydligen var detta deras permanenta hem under renoveringen), och föreståndaren - en solid man med en bambuspinne, i strykbyxor och en vit skjorta - stod hårt omgiven av hans retinue under ett träd i motsatt ände av platsen vid staketet.
Vår ankomst orsakade en uppror och en uppror började.
Till en början, när han såg oss, skickade föraren med en imperialistisk hand sina assistenter för att höja folket som sover i grottorna och lämna dem skottkärror och korgar. Sedan, ut ur ingenstans, dök upp en ganska skruvig lokal berusad (den första och sista vi såg i Indien), och, grimaserande och klyvande, började hjälpa till att driva sömniga arbetare ut ur grottorna och klättrade sedan för att bli broderade med oss.
Mannen befann sig i sporen och inga förmaningar hade någon effekt på honom, så föreställaren agerade klokt och strikt: med ett skarpt rop kallade han till överträdaren till honom och ett par gånger imponerade honom så mycket med en bambuspinne (han slog honom på något sätt så skickligt på låret) att han omedelbart gick dit försvann.
I Kondivite finns grottorna i grupper. De tre första grottorna i den sydöstra gruppen (N 1, N 2 och N3), som ligger omedelbart till vänster efter ingången, är viharas (bostadsområden med celler för munkar). De är i ganska bra skick och är intressant anordnade: en gemensam innergård, den centrala grottan är högre och de två yttre är lägre. Lyckligtvis för oss har området framför dem ännu inte täckts med lera.
En trappa som redan gjordes i vår tid leder till gården framför grottorna. Till vänster om trappan som leder till verandan i den centrala grottan, finns det en underjordisk cistern huggen i berget för att samla regnvatten.
Den fjärde grottan - en obemärkbar liten vihara - är känd för berget av en sjuhövd kobra ristad till höger om ingången. En underjordisk stencistern ligger intill basreliefen.
Grottorna N5 och N6 är två små förfallna viharor.
Grottorna N7 och N8 (till vänster på bilden) är också ett par dåligt bevarade viharor, som ligger till vänster om komplexets huvudobjekt - det antika buddhistiska chaitya-griha templet i grottan N9 (till höger på bilden).
I det forna Indien var chaitya-griha (Skt.) En hall för generalförsamling av troende där ett heligt objekt för tillbedjan installerades.
I moderna europeiska källor, särskilt under tidigare år, används istället för termen "chaitya-griha" det förkortade uttrycket "chaitya" (detta har varit sedvanligt sedan kolonitiden). I engelskspråkiga indiska artiklar och böcker om tidig buddhistisk arkitektur används alltid endast det fulla namnet - "chaitya-grha".
I forntida tider betydde ordet "chaitya" (caitya - Skt., Cetiya - Pali) en kulle som byggdes över de heliga resterna efter kremeringens ritual och är i sitt ursprung associerat med ordet "chiti" - en begravningsbränna.
I den tidiga buddhismen användes detta ord för att beteckna alla föremål och platser som är förknippade med dyrkan av minnet av Buddha Gautama (reservoarer, träd, stenar, etc.), men senare började ordet "chaitya" bara användas som namn på en specifik typ av heliga buddhistiska strukturer - stupas med reliker.
Betydelsen av ordet "grha" (griha - Skt.) Är enkel - det betyder "hem", "bostad", "bostad".
Till höger om den nionde grottan finns grottan N 10 - en annan nedslagen vihara.
Grottan N 9 är, till skillnad från de andra klottorna i klostret, som är avsedd för munkarnas bostad, en av de tidigaste buddhistiska grottatemplen (chaitya-grhoi) och går tillbaka till 1000-talet f. Kr.
Planerat består det av tre rum: en nu förstörd smal veranda med pelare, en rektangulär rymlig hall, på den högra väggen som en basrelief med en Buddha och bodhisattvas snidades i senare tider och en cirkulär fristad med en monolitisk stupa i mitten.
Rummet med stupa är nästan runt och, upprepa den inre konturen, är dess främre vägg med utsikt över hallen samma runda. Inuti helgedomen, runt stupan, finns det en smal (cirka 0,8 m) rondell.
Förutom Kondivita, bland Indiens grottatempel, finns denna unika cirkulära layout med en konvex yttervägg bara två gånger mer bland Indiens grottatempel: i de antika Ajivik-grottorna Lomas Rishi och Sudama i Barabar.
En annan arkitektonisk lösning, sällsynt för dessa tider, är också anmärkningsvärd: perfekt bevarade stengaller på ytterväggens fönster.
Den dåligt bevarade basreliefen på verandans högra sidovägg är från Mahayana-perioden och stammar troligen från 500- och 6-talet e. Kr.
På huvuddelen av basreliefen till vänster visas Buddha Gautama sittande i en "kunglig" ställning omgiven av bodhisattvas, och till höger är bodhisattva av barmhärtighet och medkänsla Avalokiteshvara (Padmapani).
Den elfte grottan är en liten vihara med veranda och bostadsområden.
Grottorna N12 och N13 ligger i par och är förmodligen de djupaste i Condivite, eftersom de framför de bakre rummen har dubbla verandor eller, bättre att säga, verandor med en hall (dvs utrymmet består av tre, inte två rum).
Grottan 12 förstörs kraftigt, bara prydnaden med det Vediska (heliga staketet) -motivet på bakre rumets pediment är väl bevarat.
Grotta nr 13 inuti är mycket välbevarad, enligt ett antal tecken dateras den inte tidigare än 5-6-talet e. Kr. och eventuellt skära ner på platsen för en äldre vihara.
Mot de sista grottorna sjunker bergkanten och klippet går gradvis under jord.
De sista två grottorna på sydöstra sidan (N14 och N15) är inte på något sätt anmärkningsvärda, förutom är grottan N 14 ganska dåligt bevarad.
Efter att ha nått slutet av den sydöstra sidan försökte jag gå runt den klippiga åsen från norr (min fru, när jag såg banans tillstånd, övergav omedelbart denna idé), men vände mig omedelbart tillbaka och hittade cirka trettio meter från början av dumpningen och en latrin, antagligen ordnad av byggarna.
(På bilden nedan, i förgrunden, kan du se en övergiven regntank huggen in i berget).
Detta var slutet på inspektionen av Kondivity-grottorna. det beslutades att skjuta upp den nordvästra sidan tills bättre tider, och vi återvände till bilen (se våra skor, föraren täckte omedelbart försiktigt golvet i bilen med tidningar).
Det finns flera fler stigar genom den steniga åsen till nordvästsidan.
En av dem börjar framför de första grottorna. Men när vi bara var på väg in i Kondivitas territorium visade snälla indiska barn oss en orm av anständigt stor storlek, som stickade huvudet ur en spricka bredvid stigen och tittade på alla som passerade förbi med en oblinkande blick. Av denna anledning började min fru inte ens diskutera möjligheten att gå till de nordvästra grottorna genom berget, och jag vågade inte lämna henne ensam på en tveksam plats, och de sista grottorna föll bort av sig själva.