Konsten att kriga lär att nyckeln till seger är att känna fienden. Helt naturligt, eftersom de kloka i denna värld alltid har försökt förstå kärnan i sin egen svurna fiende - dumhet. Att göra detta, som det visade sig, är inte en lätt uppgift: smidig och halt, hon glider ur de mest ihärdiga händerna och vill inte ge bort sina hemligheter. För att korrekt anatomisera denna lumvande varelse är det nödvändigt med en fast hand att göra ett snyggt snitt med en skalpell från motsatt ände, det vill säga från sinnets sida. Endast genom att undersöka själva mekanismen som det är en defekt i ansökan, kan vi belysa dumhetens natur.
Tanken i dess kärna har en slående likhet med processen för att assimilera mat. En gång i vår kropp bryts den senare ned till de minsta tegelstenarna, varefter vår kropp använder det erhållna materialet i sina egna bygg- och restaureringsprojekt. På samma sätt dekonstruerar det mänskliga sinnet, uppfattar information, till dess beståndsdelar och spårar de interna förbindelserna mellan dem - det utför analys. Samtidigt skapar hjärnan nya förbindelser både mellan de mottagna informationsblocken och kombinerar dem med redan befintlig information och bildar ny kunskap - en syntes sker. Det analyseras sedan igen i samband med det bredare datasystemet, kontrollen av måtten på dess överenskommelse med dem, varefter det kan kasseras eller tvärtom accepteras tillfälligt.
Tillämpningen av sinnet är därför en kontinuerlig eldig tango av analytiska och syntetiska processer, och därför är det volymen av förmåga och vana för dem som är måtten på sinnet. Analys och syntes är emellertid långt ifrån homogen: som erfarenheten visar fortsätter de på olika områden och sätt, vars förmåga var och en är annorlunda för människor. Av denna anledning konfronteras vi ofta inte med intelligens eller dumhet som sådan, utan med deras olika alternativ och kombinationer, med människor som är smarta och dumma samtidigt, utan inom olika tillämpningsområden för förmågan att bedöma.
Så för filosofiskt tänkande är makroanalys av största vikt - studien av kopplingar och verifiering av korrespondenser i det extremt breda sammanhanget av vår erfarenhet, den samtidiga granskningen av en enorm uppsättning stora informationsblock och förhållandena mellan dem. Du kan jämföra det med att försöka se dig omkring, ha i åtanke och spåra strukturen i hela universumet - universumets erfarenhet. Uppgiftens omfattning är sådan att vi tvingas abstrahera från detaljerna och märka i denna process endast de mest upprepade och största objekten, såväl som kopplingarna mellan dem, men bara på detta sätt kan vi bryta igenom till de mest allmänna frågorna.
Matematiskt och naturvetenskapligt tänkande beror tvärtom mer på mikroanalys - de måste studera i detalj en separat sfär eller, oftare, ett skikt av erfarenheter. Även om en persons förmåga för båda operationerna kan utvecklas väl, visar naturen ofta inte sådan generositet. Detta förklarar det länge märkte faktumet om den ökända dumheten hos smarta människor, den barnsliga naiviteten för många forskare i livssaker som sådana, i filosofi och psykologi. Å andra sidan blir det tydligt att det inte finns någon paradox i det faktum att många lysande tänkare och skapare antingen inte var tillräckligt kapabla till natur-matematiska vetenskaper eller helt enkelt var hopplösa i dem (till exempel Carl Gustav Jung).
Analytiska och syntetiska förmågor har många sätt och typer utöver de som anges ovan, men deras diskussion är inte av intresse för ämnet som diskuteras. Det är viktigt att tydligt förstå här att även om tillämpningen av sinnet reduceras till samma processer, sker de hos en person med olika effektivitet i olika plan och skalor. Det är ofta möjligt att observera hur en person som har trängt djupt in i naturens hemligheter visar sig vara blind för vad som händer i hans egen själ och sina grannar själar och inte vet hur han ska ordna sitt liv alls. Att ha uppnått så mycket på ett kreativt område avslöjar hjälplöshet eller medelmåttighet utanför det.
Vanan att uppleva förmågan att bedöma som en monolit är en av de ihållande illusionerna som har släppt mänskligheten mer än en gång. Under tusentals år har människor förvandlat framgångsrika och segrande generaler till statsledare bara för att med förvånande upptäcka deras fullständiga oförmåga att leda samhället. Lysande militära strategier förväntades av framgångsrika administratörer och subtila politiker - och återigen förgäves fick de ett nederlag efter det andra. På samma sätt trodde man ofta att fysiker och matematiker skulle förse oss med värdefulla livsråd, och filosofer skulle avslöja maktens hemligheter över materien. Således gör mänskligheten ofta misstaget vid dörren och vänder sig till snickaren istället för juveleraren (och vice versa) på den enda grunden att båda i själva verket arbetar med sina händer. Tendensen att slå ner intelligens, talang och framgång i ett gäng observeras inte bara i sådana sublima områden,men det är också tydligt i den uppmärksamhet som mänskligheten i dag lyssnar på "expert" åsikter från idrottare och filmstjärnor om vetenskap, politik, ekonomi och filosofi. I motsats till populär visdom är en intelligent person inte alls smart i allt, precis som en begåvad person inte är begåvad i allt.
En av de första tankarna som lärde sig på det hårda sättet att han inte var smart och begåvad i allt var Platon, en lysande tänkare och en nyckelfigur i all västerländsk filosofi. Under många år, när han vårdade begreppet idealstat, i åldern 38-39 år, på inbjudan av en vän, åkte han till Syracuse för att bli statsman, utbildare och rådgivare för den unga härskaren Dionysius den äldre. Slutligen verkar det som om hans ljusa sinne kan tillämpas i praktiken och börja bygga en ny verklighet enligt vackra ritningar. Företaget visade sig dock inte bara vara ett misslyckande utan en tragedi. Under cirka ett år i Syracuse blev Plato så trött på Vladyka att han genom sin beställning drevs ut från Sicilien och såldes till slaveri (den ursprungliga beställningen var att döda honom, men exekutorn vågade inte göra det),från vilken han senare återlöstes av lärjungarna. Platon var emellertid inte blyg och medgav inte nederlag: två gånger till kom han till Syracuse (redan till Dionysius den yngre) med samma mål - och igen utan framgång, men utan sådana dramatiska konsekvenser.
Kampanjvideo:
Två orsaker till dumhet
Varje individ kännetecknas av en kombination av förmågor, som var och en befinner sig i ett visst utvecklingsstadium och kan stärkas eller undertrycks. Denna rörelse genomförs inom ramen för naturen som bestämmer våra fysiska, mentala och andra förmågor. Denna oundvikliga begränsning borde emellertid inte vara för betungande för en person, eftersom han, långt ifrån gränserna för hans kroppsliga förmågor, är ännu mer avlägsen från utmattningen av potentialen i hans eget sinne.
Det verkliga skälet till dumheten som vi möter varje dag ligger inte i naturen, som inte har försett människor med tillräcklig datorkraft. Det består i det faktum att en person är åtskild från sina högre förmågor, inte är van vid och inte vet hur man tillämpar förmågan att bedöma aktivt och kreativt. I stället för oberoende analys och syntes, som utgör den naturliga tillämpningen av sinnet, kommer inert tänkande fram i modellen genom prismen av internaliserade stereotyper och algoritmer. En dumtens intellekt kan jämföras med en organisme som istället för att dekonstruera och kreativt omvandla mat i processen för självskapande, skulle använda den färdiga - här limmar han ett blad med sallad, här - en skiva bacon, och här passar ett kycklingben bra. Det är monströstett surrealistiskt skådespel är den inre världen hos en nära sinnad individ, fylld med osmält och därför främmande strukturer.
Det finns två huvudsakliga orsaker till dumhet, det vill säga främmande för en person från en sund förmåga att bedöma - extern och intern. Å ena sidan uppmuntrar den sociala verkligheten inte frittänkande, eftersom den består av många aktörer som agerar i sina egna intressen och tävlar om makt över sinnen, och därför deras beteende. Världen omkring oss är full av de som inte bara är till hjälp, men till och med aggressivt och ihållande redo att tänka för oss. Från barndomen till vårt sista andetag installeras färdiga tänkande och beteendemönster kontinuerligt i oss, som om att avskräcka ett verkligt behov att uppfinna något själva - trots allt har det redan sagts, det finns inget behov att återuppfinna hjulet. Om stora maktformationer vill se oss som köpare, arbetare, väljare, soldat eller troende,då är enskilda individer alltid mycket villiga att utöva i manipulation, plantera vissa idéer och önskemål i sina grannar.
Å andra sidan, vi underlåter så lätt för dumhet eftersom vi undviker det kreativa obehag som finns i tankearbetet. När en fysiskt oförberedd person börjar spela sport händer det ofta att varje träning är smärtsamt för honom, eftersom varje övervinning av hans egna begränsningar åtföljs av stress, ett slags naturligt avgas från förbränningsmotorer. När kroppen anpassar sig börjar denna stress - även om den inte går någonstans - få mindre obehag och mer glädje, multiplicerat med de resultat som erhållits. Intellektuella övningar skiljer sig från fysiska övningar genom att om du hänger dig åt dem allvarligt är graden av smärtsam spänning de orsakar hundra gånger högre och anpassningströskeln ligger mycket längre. Ändå på detta område kommer människan så småningom till en punkt där det kreativa obehag i tankearbetet börjar ge mer och mer tillfredsställelse - en komplex form av lycka med små pulserande smärtproppar - som en klättrare som klättrar en topp. Att nå denna punkt, gå in på rörelsens väg mot den, när allt omkring försäkrar sig om att det inte finns något behov av detta är inte en lätt uppgift. Det är inte överraskande att i en värld som lider av fetma och kroppsvaghet nästan alla drabbas av olika former av intellektuell dystrofi, eftersom det kräver mycket mer ansträngning för att bekämpa den.att gå in på rörelsens väg mot det, när allt runt försiktigt försäkrar att det inte finns något behov av detta inte är en lätt uppgift. Det är inte överraskande att i en värld som lider av fetma och kroppslig svaghet, nästan alla drabbas av olika former av intellektuell dystrofi, eftersom det kräver mycket mer ansträngning för att bekämpa den.att gå in på rörelsens väg mot det, när allt runt försiktigt försäkrar att det inte finns något behov av detta inte är en lätt uppgift. Det är inte överraskande att i en värld som lider av fetma och kroppslig svaghet, nästan alla drabbas av olika former av intellektuell dystrofi, eftersom det kräver mycket mer ansträngning för att bekämpa den.
Efter att ha beskrivit karaktären och orsakerna till dumhet är det nödvändigt att åtminstone ta en snabb titt på de inneboende konsekvenserna och identifiera tecken som finns i olika människor i olika grad.
1. Existential underlägsenhet
Eftersom en dum persons tänkande utförs med hjälp av idéer, algoritmer och stereotyper som svälts upp i hela stycken, har han inte en individualitet i ordets strikta mening, han som sådan finns ännu inte och existerade aldrig. Separerad från förmågan att bedöma utifrån sin tröghet och den ideologiska skärmen som laddats i den, har han en yttre beslutsamhet - hans inre liv (och därför yttre) är en projicering av främmande principer, underordnade inte sina egna högre intressen, utan till någon annans.
2. Sårbarhet för manipulation och överensstämmelse
Underutvecklingen av analytiska och syntetiska förmågor, vanan med yttre bestämning gör en sådan individ till ett lätt byte för varje inflytande, diktator eller charlatan - eller bara en flottör som drivs av strömmen i vardagen och anpassar sig till dess flöde.
3. Tröghet och tröghet
Den undertryckta förmågan att aktivt och kreativt omvandla innehållet i ens sinne och informationsflöde är exakt det som gör en dum individ så, därför är hans oundgängliga följeslagare otydigheten i övertygelser och åsikter. De flesta av dem, när de väl tagits i bruk, förblir hos honom under lång tid eller för evigt och bara en annan smart manipulator kan ändra dem.
4. Immunitet mot rationell diskurs
Av detta skäl är det en uppgift nära omöjlig att ändra synpunkten på en dum person inom ramen för en rationell dialog. Faktum är att han inte har en synvinkel som sådan, bara mekaniska (det vill säga döda, inte assimilerade av kroppen och inte transformerade) stereotyper, som assimilerades i en praktiskt intakt form. Den föreslagna alternativa positionen är maktlös redan eftersom det för att se dess överlägsenhet över de befintliga åsikterna krävs att göra en jämförande analys av dem, vars förmåga förfördelas.
5. Selektiv uppfattning och tendens att bekräfta deras synvinkel
När en dum person möter en rationell diskurs gömmer sig sig bakom en ogenomtränglig mur av kulturella och ideologiska koder som parasiterar på honom och avfyrar färdiga avhandlingar från sin bävning. Från den omgivande världen uppfattar han bara de fakta som bekräftar den position han delar. Han är döv för det faktum att han inte passar in i bilden av den värld som han bär, eller att han förnekar själva existensen av sådana omständigheter.
6. Självblindhet: Dunning-Kruger-effekten
Slutligen är en dåre som inte kan analysera det yttre lika fullständigt okunnigt om sig själv - och till att börja med märker inte hans egen dumhet. Blindhet orsakad av förtrycket av förmågan att bedöma förhindrar honom från att se själva faktum av sin egen blindhet, eller åtminstone inse dess riktiga omfattning. Detta länge kända fenomen i ett smalare sammanhang studerades av D. Dunning och K. Kruger, som drog uppmärksamhet på hur människor med låga kvalifikationer inte kan förstå hur låga kvalifikationer de har just på grund av deras låga kvalifikationer.
Dåskap representerar därför en persons främling från de högre möjligheterna med sin egen bedömning, precis som svaghet är isolering från de högre möjligheterna i hans egen kropp. För att inte bli offer för det eller att fly från sin kvävande omfamning är en dubbel handling nödvändig, utan en i dess väsen. Först måste du öppna din egen själ för kreativt obehag och förstå att det inte bara är naturligt utan också bra. I den heliga smärtan i mentalt arbete föds både personen själv och allt stort som han lyckas skapa. Om vi är fast på denna väg kommer klorna av smärtsam spänning gradvis att lossna och andan kommer mer och mer generöst att hänge oss med positiva känslor. För det andra, genom att utveckla förmågan för oberoende analys och syntes, måste vi förvandla det till ett antivirus,dekonstruera främmande påverkan som verkar på oss och program redan djupt inuti oss, annars kommer vi istället för att leva våra egna liv att mata parasitiska organismer.
© Oleg Tsendrovsky
