Belovodye är ett legendariskt frihetsland i ryska folklegender. Förknippat med viriy - paradiset för de gamla slaverna. Det är för honom bilden av "mjölkfloden med gelébanker" som strömmar från himlen i ryska sagor (som den grekiska Eridanus) stiger. Bilden av Belovodye är delvis sammanflätad med bilden av den osynliga staden Kitezh.
Enligt de gamla troende var det någonstans i öst (den verkliga prototypen är Bukhtarma-territoriet i Altai).
Själva ordet "Belovodye" antyder förekomsten av vitt vatten eller en vit flod. I det ariska prästbrevet motsvarade detta begrepp bilden av en runa - "Iriy" - vitt, klart vatten. Belovodye definieras således som ett legendariskt land, det andliga mitten av Vita Brödraskapet; ett paradis som ligger någonstans på öst av jorden. Enkelt uttryckt är Belovodye ett separat territorium där andligt avancerade, upplysta människor bodde.
Något som Himalaya Shambhala.
Belovodye - drömmen om ryska gamla troende
Många människor hade en dröm om paradiset och underbara länder. När de beskriver sådana länder beskriver olika författare lika ett samhälle där "universell lycka, rättvisa, välstånd och jämlikhet härskar, människor inte blir sjuka och säden kommer att födas av sig själv." Shambhala hade liknande egenskaper bland buddhister, i Kina - dödlighetsdalen i Kunlun, bland ryska bönder - kungariket Belovodsk.
I folklore av ryska bönder på 1600 - talet. Belovodye är ett underbart land med rika länder och natur, fritt från förtrycket av pojkar och "förföljare av tron", där de heliga rättfärdiga bor borta från världen, där dygd och rättvisa råder, det låg först i Ural, sedan i Sibirien och Altai. Endast dygdiga människor kunde komma till detta land. Det kallades "Landet för rättvisa och välstånd", "Det förbjudna landet", "Landet med vita vatten och höga berg", "Landet med ljusa andar", "Landet med levande eld".
Kampanjvideo:
I den slaviska mytologin är Belovodye belägen i norra fjärran, i "norra länder i Pomorie, från floden Great Ob till mynningen av floden Belovodnaya, och detta vatten är vitt som mjölk …". Men det framgår inte av texten om det handlar om samma Belovodye, eller det handlar helt enkelt om egenskaperna hos de "vita vattnen" i norr. I legenderna från de nordliga folken i IX-talet. det talar om ett heligt tempel byggt”på ett berg omgiven av en havsarm. Rikedom som liknar dem som samlas in där finns inte någonstans, inte ens i Arabien”1. Enligt A. Asov var detta tempel av guden Yamal beläget på Yamal-halvön nära mynningen av Ob och är prototypen från Belovodye. Enligt de slavisk-ariska Vedorna var Belovodye-landet Buyan-ön, som var belägen vid Östra havet, på platsen för modern östra Sibirien i mycket forntida tider. Hypotesen om de nordliga polära rötterna från Belovodye och till och med Shambhala,fortsätter att utvecklas i publikationerna av ryska historiker V. Demin och A. Asov.
Vitt är en helig färg för många människor och symboliserar renhet. Vitt är inte nödvändigtvis norrut. I symboliken i öst kan du också hitta positionen när vit betydde öst. Doktor i filosofi V. N. Demin, som studerar den forntida historien i norr, anser att den norra platsen för Shambhala och Belovodye är möjlig, vilket han benämner som "visdomens förfäder hem, universell kunskap och lycka." I vägböckerna till Shambhala finns det emellertid ingen indikation på den polära platsen och de norra egenskaperna hos Shambhala. I de antika indiska puranerna finns det en berättelse om Shveta-dvipa - den vita ön som ligger under polstjärnan i norr, men den här berättelsen hänvisar till en tidigare tid än utseendet på information om Shambhala. Många forskare försöker felaktigt identifiera Belovodye med Shambhala. Även om vi jämför plottdetaljerna för dessa två legender - den buddhistiska myten om det rena landet och den kristna myten om de gamla troende - om ett rättvist samhälle som ligger någonstans bortom Ural, där”den ortodoxa tron på Kristus bevarades i all dess renhet”, kommer det att finnas fler skillnader än tillfällen. Vitt vatten i den ryska troen betraktas som en riktig plats på jorden, där det inte finns något förtryck av pojkar, och rättvisan härskar, och efter en lång sökning är den lokaliserad bortom Altai, nära Lobnorsjön vid foten av Kunlun. Tvärtom, Shambhala bland buddhister är ett osynligt land som blev sådant efter inledningen av Kalachakra. Om de försökte hitta Belovodye för ett lugnt världsligt liv, sökte Shambhala för att få kunskap och andlig upplysning. Myten om Belovodye uppstod nästan sju århundraden senare än det första beviset för Shambhala.och den kristna myten om de gamla troende - om ett rättvist samhälle som ligger någonstans bortom Ural, där”den ortodoxa tron på Kristus bevarades i all dess renhet”, då kommer det att finnas fler skillnader än tillfälligheter. Vitt vatten i den ryska troen betraktas som en riktig plats på jorden, där det inte finns något förtryck av pojkar, och rättvisan härskar, och efter en lång sökning är den lokaliserad bortom Altai, nära Lobnorsjön vid foten av Kunlun. Tvärtom, Shambhala bland buddhister är ett osynligt land som blev sådant efter inledningen av Kalachakra. Om de försökte hitta Belovodye för ett lugnt världsligt liv, sökte Shambhala för att få kunskap och andlig upplysning. Myten om Belovodye uppstod nästan sju århundraden senare än det första beviset för Shambhala.och den kristna myten om de gamla troende - om ett rättvist samhälle som ligger någonstans bortom Ural, där”den ortodoxa tron på Kristus bevarades i all dess renhet”, då kommer det att finnas fler skillnader än tillfälligheter. Vitt vatten i den ryska troen betraktas som en riktig plats på jorden, där det inte finns något förtryck av pojkar, och rättvisan härskar, och efter en lång sökning är den lokaliserad bortom Altai, nära Lobnorsjön vid foten av Kunlun. Tvärtom, Shambhala bland buddhister är ett osynligt land som blev sådant efter inledningen av Kalachakra. Om de försökte hitta Belovodye för ett lugnt världsligt liv, sökte Shambhala för att få kunskap och andlig upplysning. Myten om Belovodye uppstod nästan sju århundraden senare än det första beviset för Shambhala.då kommer det att finnas fler skillnader än tillfällen. Vitt vatten i den ryska troen betraktas som en riktig plats på jorden, där det inte finns något förtryck av pojkar, och rättvisan härskar, och efter en lång sökning är den lokaliserad bortom Altai, nära Lobnorsjön vid foten av Kunlun. Tvärtom, Shambhala bland buddhister är ett osynligt land som blev sådant efter inledningen av Kalachakra. Om de försökte hitta Belovodye för ett lugnt världsligt liv, sökte Shambhala för att få kunskap och andlig upplysning. Myten om Belovodye uppstod nästan sju århundraden senare än det första beviset för Shambhala.då kommer det att finnas fler skillnader än tillfällen. Vitt vatten i den ryska troen betraktas som en riktig plats på jorden, där det inte finns något förtryck av pojkar, och rättvisan härskar, och efter en lång sökning är den lokaliserad bortom Altai, nära Lobnorsjön vid foten av Kunlun. Tvärtom, Shambhala bland buddhister är ett osynligt land som blev sådant efter inledningen av Kalachakra. Om de försökte hitta Belovodye för ett lugnt världsligt liv, sökte Shambhala för att få kunskap och andlig upplysning. Myten om Belovodye uppstod nästan sju århundraden senare än det första beviset för Shambhala.som blev sådan efter inledningen av Kalachakra. Om de försökte hitta Belovodye för ett lugnt världsligt liv, sökte Shambhala för att få kunskap och andlig upplysning. Myten om Belovodye uppstod nästan sju århundraden senare än det första beviset för Shambhala.som blev sådan efter inledningen av Kalachakra. Om de försökte hitta Belovodye för ett lugnt världsligt liv, sökte Shambhala för att få kunskap och andlig upplysning. Myten om Belovodye uppstod nästan sju århundraden senare än det första beviset för Shambhala.
Doktor i filosofi V. N. Demin skriver i sin artikel "Shambhala - den nordliga källan till all världslig visdom": "Shambhala är ett mystiskt semi-legendariskt land, visdomens förfäder, universell kunskap och lycka. Men det ryska folket kom till detta mytolog av guldåldern genom bilder som var närmare och förståeliga för dem. Det ryska folket drömde om ett bättre liv från tidiga tider och riktade blicken mot norr. Det var här, enligt många bokförare, predikanter och helt enkelt drömmare, var ett välsignat land, jämförbart med ett jordiskt paradis. Olika namn gavs henne. Den mest berömda är den nordryssiska legenden om Belovodye. Ursprungligen placerade traditionen den i området (vattenområdet) i Arktiska havet. Redan i "Mazurinsky Chronicle" noteras att de legendariska ryska prinserna Slovens och Rus, som styrde långt innan Rurik, "hade nordliga länder i hela Pomorie:och till floden till den stora Ob och till vattnets vatten mun, och detta vatten är vitt som mjölk … ". "Milky ton" i forntida ryska skivor hade allt som relaterade till de snötäckta vidderna i Arktiska havet, som i själva annalerna ofta kallades mjölk.
I de mest forntida versionerna av Gamla troendes Belovodsk-legender (och totalt är minst 10 exemplar i tre utgåvor kända) sägs det om Arktiska havet:”Under flyttningen av kyrkans ordning av Nikon, Moskvas patriark och antik fromhet, flydde de från Solovetsky-klostret och andra platser i det ryska ett betydande antal stater. Vi åkte över Arktiska havet på fartyg från alla slags människor och andra på landsträcka, och det var därför dessa platser fylldes. " Ett annat manuskript ger mer specifik information om invånare (kolonister) i Belovodye:”[Nybyggarna] bor i djupet av Okiyana-havet, en plats som kallas Belovodye, och det finns många sjöar och sjuttio öar. Det finns öar 600 vers vardera och mellan dem berg. Och deras passage var från Zosim och Savvaty av Solovetsky-fartyg genom Ishavet. " Därefter förändrades idéer om Belovodyes placering. Ryska pilgrimer, ivriga att hitta landets lycka, sökte efter det i Kina, Mongoliet, Tibet och "Opon-staten" 2.
År 1893 hade de gamla troende en legende om sökandet efter Belovodye i öst av fader Sergius, som hade sänts av storherton Vladimir Krasnoye Solnyshko med en ambassad för att leta efter Belovodye i gamla dagar och tillbringade 56 år på jakt.”Fader Sergius, som ville hjälpa storhertigen, fastade strikt och bad i bön den Allsmäktige att skicka honom en uppenbarelse, vilket svar han skulle ge Grand Duke. På den sjunde natten, i en dröm, visade abboten i klostret Athonite, i vilken han hade blivit tonad, föregaller Sergius och påminde honom om den forntida legenden om Belovodye. Fr. Sergius vaknade, tackade Herren för den uppenbarelse som gavs och påminde tydligt om vad han hade hört från abboten, medan han var i klostret, följande. I forntiden samlade en bysantinsk konung, som inte var nöjd med sitt eget och sitt folk, församlingarna i hela landet och bad dem säga:vart man ska skicka ambassader för att välja en ny, bättre tro. Efter mycket skvaller sa en av visarna som kom från öst att hans lärare, den äldre visaren, berättade för honom att långt i öst fanns ett land som heter Belovodye, ett fantastiskt bostad av evig skönhet och sanning, och att hans förståelse, och du måste söka råd, men att en av funktionerna i det landet är att inte alla kan hitta det, komma dit och komma in i det, men bara den utvalda som heter. Kungen gillade legenden och han utrustade en ambassad mot öst, ledd av en vismann. Efter 21 år kom visaren tillbaka, men bara en, alla de andra som lämnade honom, omkom3.att långt i öster finns någonstans Belovodyes land, en fantastisk bostad av evig skönhet och sanning, och att det enligt hans åsikt är nödvändigt att söka råd där, men att en av funktionerna i det landet är att inte alla kan hitta det, där att komma dit och gå in i det, men bara den utvalda - som heter. Kungen gillade legenden och han utrustade en ambassad mot öst, ledd av en vismann. Efter 21 år kom visaren tillbaka, men bara en, alla de andra som lämnade honom, omkom3.att långt i öster finns någonstans Belovodyes land, en fantastisk bostad av evig skönhet och sanning, och att det enligt hans åsikt är nödvändigt att söka råd där, men att en av funktionerna i det landet är att inte alla kan hitta det, där att komma dit och gå in i det, men bara den utvalda - som heter. Kungen gillade legenden och han utrustade en ambassad mot öst, ledd av en vismann. Efter 21 år kom visaren tillbaka, men bara en, alla de andra som lämnade honom, omkom3.alla andra som lämnade honom omkom3.alla andra som lämnade honom omkom3.
När de ryska kosackerna flyttade mot öster, flyttades det aldrig hittade landet för den välsignade Belovodye, i de ryska böndernas hjärnor, längre och längre in i outvecklade territorier. En av de första omnämnandena av Belovodye finns i "Rapport till regeringen för bonden Dementy Bobylev" som sammanställdes i början av 1800-talet. I Ryssland, särskilt bland de gamla troende, var legenden om Belovodye, som har några funktioner i legenden om Shambhala, mycket populär. Sedan XVIII-XIX århundraden. det finns en tro: "Den som följer i erövrarnas fotspår - tatarna till Mongoliet, kommer att hitta Belovodye (Landet av vita vattnen, förmodligen sjön Lobnor - en vit sjö täckt med ett lager salt, varifrån leden ledde till foten av Kunlun)." Enligt N. K. Roerich, i Altai tog legenden om Belovodye på sig några funktioner i legenden om Shambhala,som mottogs från mongolerna och tolkades på nytt på sina sätt av de gamla troende. Enligt legenden, inspelad av N. Roerich, ligger vägen till Belovodye genom Altai:”Härifrån går du mellan Irtysh och Argunya … Om du behärskar det kommer du till Kokushi. Och ta sedan vägen, genom Ergor själv, till det snöigaste landet, och bortom de högsta bergen finns det en helig dal. Där är det, själva Belovodye … I avlägsna länder, bakom stora sjöar, bakom höga berg, finns det en helig plats där rättvisan blomstrar. Det bor den Högsta kunskapen och den Högsta visdomen för frälsning av all framtida mänsklighet. Denna plats kallas Belovodye. Många åkte till Belovodye. Våra farfäder gick också. De försvann i tre år och nådde den heliga platsen. Endast de fick inte stanna där, och de var tvungna att återvända. De talade många mirakel om denna plats. Och de fick inte säga ännu mer mirakel."
På 1700-talet visas den handskrivna "Journey of Monk Mark to the Kingdom of Opon", där han påstås upptäcka 179 ortodoxa kyrkor, bland dem 40 ryssar. På Marks resa beskrevs vägen till landet Belovodye:”Från Moskva till Kazan, från Kazan till Jekaterinburg och till Tyumen, till Kamenogorsk, till Vybor byn, till Izbensk, uppför floden Katun, till byn Ustyuba, där frågan främmande Peter Kirillov frågar … Det finns många hemliga grottor nära deras grottor, och det finns inte många snöiga berg från dem …
Från dem finns en passering av den kinesiska staten under 44 dagar genom Gobi, sedan till Opoon-riket, som står mitt i”havshavet” och sprider sig ut på 70 öar”4.
På 1600-talet bröt de ortodoxa (schismatiker) som inte accepterade innovationerna bort från kyrkan som förvandlats av den ryska storstadsstaten Nikon. Förföljd av den ortodoxa kyrkan lämnade de gamla troende till öst och trodde att det finns ett välsignat fe-land där de heliga bor. Denna hemliga plats hette Belovodye. N. Roerich skrev i sitt hjärta av Asien om de gamla troendes övertygelser:”I avlägsna länder, bortom de stora sjöarna, bakom de höga bergen, finns det en helig plats där rättvisan blomstrar. Det lever den högsta kunskapen och den högsta visdomen för att rädda hela framtida mänskligheten. Denna plats kallas Belovodye. " En detaljerad berättelse om Altais gamla troendes resa till västra Kina till sjön Lop Nor och vidare till det höga Kunlun-höglandet ges i romanen av P. I. Melnikov (Andrey Pechersky) "I skogen": "Det finns hemliga platser på jorden,Gud-räddade slott och kloster, där "forntida fromhet" är fast och oförstörbar, och de trogna biskoparna lyser som solen … Vi gick igenom den stora steget i den kinesiska staten i fyrtiofyra dagar i rad … Det fanns många problem, många olyckor! … Men vi kom till Belovodye. Det finns en djup sjö där, ja, stor, precis som havet är, men namnet på denna sjö är Loponsky, och floden Belovodye rinner ut i den från väster. Det finns stora öar på sjön, och ryska människor av gammal tro lever på dessa öar. "Det finns stora öar på sjön, och ryska människor av gammal tro lever på dessa öar. "Det finns stora öar på sjön, och ryska människor av gammal tro lever på dessa öar."
Det första partiet av ryssar på jakt efter fritt land startade 1840, men den största gruppen på 130 personer kom till Lop Nor 1860, där resenärerna bosatte sig, byggde en by och började plöja landet. Nykomlingarna kommunicerade med lokalbefolkningen med hjälp av det Kazakiska språket, som de behärskade i Altai5.
Belovodyu - en rysk dröm som uppstod i Altai på 1600-talet. vissa författare tilldelar området vid sjön Lop Nor i söder av Gobiöknen. Enligt antagandet av arkeologer är denna en av de viktigaste arkeologiska regionerna i världen lite studerad och besöks sällan. Det upptäcktes i början av 1900-talet, då den svenska utforskaren och geografen Sven Gedin och hans grupp av fem personer studerade och kartlade en väg genom den breda och robusta Taklamakan-öknen, som anses vara den mest förrädiska och farliga öknen i världen. De snubblade sedan över ruinerna av staden Loulan, som en gång stod på en ö och begravde ett och ett halvt tusen år sedan genom att driva sanddyner 300 kilo höga, utsatta efter en stark sandstorm. Efterföljande utgrävningar i ökenområdena intill sjön Lop Nor bekräftade att människor bodde här för 10 tusen år sedan,när klimatet var gynnsammare än idag. Det torra klimatet och sanden har visat sig vara utmärkta konserveringsmedel. Forntida föremål som förfaller från tid till annan någon annanstans i världen förblir intakt här6.
Den lettiska författaren Rihards Rudzitis, som undersöker Belovodye-problemet, skriver:”Den enastående forskaren i Centralasien P. M. Przhevalsky nämner i sina beskrivningar av sina expeditioner att omkring 1860 nådde hundra och trettio gamla troende från Altai sjön Lobnor - till de tibetanska gränserna, troligen på jakt efter det utlovade landet Belovodye. Hardy Altais plogar och jägare bosatte sig nära ruinerna av staden Lob. I detta hårda främmande land har gravarna av gudsökande också bevarats. Przewalski letade ivrigt efter sina spår i närheten av Lobnor, deras student Kozlov studerade också dem, och den svenska forskaren och resenären Sven Gedin uppmärksammade dem också”7.
Bevis på att ryska gamla troende sökte efter Belovodye registrerades också av pionjärerna i Centralasien P. K. Kozlov. G. E. Grum-Grzhimailo, V. Rockhall, G. Bonvalo.
Intressanta fakta om sökandet efter Belovodye av ryska gamla troende citeras i hans artikel "The Legend of Belovodye" av biträdande chefredaktören för tidningen National Geographic Sergei Morgachev: "Den längsta i historien för dessa resor var kampanjen ledd av Bobrov-bröderna - Semyon och Khrisanf. De gamla troende tog sig ut från Bukhtarma-dalen med sina familjer. De red på hästryggen, var beväpnade och bar gods med sig för utbyte. Efter att ha korsat Narymsky-åsen, gick de mot Black Irtysh-floden.
När hände allt detta? Svaret på denna fråga är inte lätt. Datumet för början av Bobrovs kampanj varierar i olika källor från 1860 till 1863 (olika information ges om antalet deltagare - från 50 till 200 personer). Dessutom indikeras samma tidsperiod (slutet av 1850 - början av 1860) av andra ögonvittnesberättelser om ryska gamla troendes vistelse i södra Kinesiska Turkestan, som omedelbart väcker frågan: handlar det om samma expedition, eller om flera eller två ? Tre? Fyra? Det kan antas att det fanns fyra kampanjer till Lob-landet och vidare till Tibet under den nämnda perioden. Gruppen som leddes av Yemelyan Zyryanov nådde Altyntag bergen, men, utan att hitta ett sätt, återvände till slätten; en fristående under ledning av en viss Ivan stannade länge i området Lobnor; en annan grupp, vars ledare är okänd,drevs ut med kraft från Charklyk av de kinesiska myndigheterna, som åtföljdes av dödandet av flera nybyggare (detta meddelande visas endast i källor); och slutligen, Bobrovs frigörelse - hans kampanj visade sig vara den mest framgångsrika, så snart han kunde passera genom Altintag och korsa Tsaidam i norra Tibet.
Hur föreställde de gamla troende sig syftet med sina kampanjer? Ett entydigt svar på denna fråga är knappast möjligt. I allmänhet betydde Belovodye också ett mytiskt land där den ortodoxa tron sedan forntiden har bevarats i dess renhet (det vill säga i en form som inte påverkas av reformerna av patriarken Nikon), och bara en fri plats där man kan leva i överflöd och gömma sig från religiöst förtryck, och bli utom räckhåll för myndigheterna. Belovodye placerades också i området Lobnor-sjön (på vägen till Altyntag-åsen, gränsar till Tibet från norr), och i ojämförligt närmare gränser: själva Bukhtarma-dalen, från vilken de flesta av de gamla troende expeditionerna kom ut, var tidigare belysningen av Belovodye, och endast med annekteringen av Bukhtarma till Ryssland flyttade längre söderut.
Ledarna för alla Old Believer-kampanjer långt in i Kina, om vilka vi har mer eller mindre fullständiga uppgifter, gick först till Lopnor-regionen för åkallande, och därför kan vi säga med förtroende: de visste mycket väl att inga forntida ortodoxa städer med "kyrkor" som beskrivs i legenden om Belovodye, metropolitaner och biskopar "i de kinesiska länderna. En del av ranknings- och fildeltagarna styrdes också av ganska realistiska mål. I berättelsen om Assan Zyryanov, son till ledaren för en av expeditionerna, nämns det faktum att "vissa åkte till Kina för att leva", det vill säga räkna med rika länder.
Bobrov-frigöringen korsade stegen i Dzungaria, korsade Tien Shan-åsarna, nådde sjön Bagrashkel och staden Karashar och, vidare längre söderut, efter olika äventyr, nådde byn Charklyk, som ligger sydväst om Lobnorsjön (notera att det vid den tiden är en unik sjö, ändrade sin position, var cirka 100 kilometer sydväst om dess nuvarande plats). Här beslutade resenärerna att stanna; de bosatte sig i grävmaskiner, började odla marken och tillbringade ett år eller lite mer i Charklyk. De jagade, fiskade, plogade landet. Vi bodde lugnt med lokalbefolkningen. Men de öde, salta omgivningarna i Lobnor, där jordbruk och små poppelskogar endast är koncentrerade i oaser och längs flodstränderna, var långt ifrån bilden av Belovodye. En mindre del av nybyggarna åkte på väg tillbaka, medan den större delen beslutade att flytta längre söderut,där Altintag bergen väntade på dem. Efter att ha passerat bergsvägen, välkänd i Centralasien, förbindande Lop Nor med Tsaidam, ankom expeditionen till Gus-kanalen - en plats som en helhet ännu mer ogästvänlig och ovanlig för en rysk än landet Lob. Ändå, cirka 30 kilometer väster om sjön Gus, lyckades de hitta bebodda länder - med rent källvatten, tillräckligt med mat för hästar, bra jakt. Det var Chon-Yar-kanalen vid vattnet i floden Nogyn-Gol, som rinner in i gasen. De gamla troende tog igen jordbruk - Przewalskis expedition hittade därefter spår av deras åkermark på denna plats. Mindre än ett år senare inträffade ytterligare en splittring i fristående, flera familjer lämnade Chon-Yar. Efter att ha flyttat genom Tsaidam och Altintag på vägen till Sa-chu-oasen, nådde de säkert den och återvände till Bukhtarma-dalen med en rondellväg genom Khami.
Bosättningar av ättlingar till de gamla troende som gick till XVIII-talet. på jakt efter Belovodye har överlevt till denna dag i Altai och Transbaikalia. I Altai finns det flera namn på gamla troende: de kallas "Kerzhaks", "frimurer", "Stariks". Det är känt att efter Nikons reformer flyttade de gamla troende på jakt efter muzhiklycka och bröd, fria från härligt förtryck, till Sibirien. De gamla troendes bosättningar har överlevt i Altai till denna dag. De bor separat i stora, rena byar och är mycket noggranna med att ta emot nya medlemmar i sin miljö. En av dessa bosättningar, det regionala centrum Ust-Koks. En annan by gamla troende - Upper Uimon, en av de äldsta byarna, cirka 300 år gammal, ligger 15 km från Multa. En utmärkande egenskap är byns renlighet och de främre trädgårdarna och fasaderna på hus målade med ljusa färger. Tidigare bodde gamla troende i ryska femväggiga kojor och bar linnekläder dekorerade med symboliska mönster. Idag har deras livsstil förändrats, ett stort antal tegelhus och vanliga europeiska kläder har dykt upp, men som tidigare firar besökarna överflödet av mjölk och honung i byarna i de gamla troende, färgglada brunnskranar och välskötta trädgårdar. I Upper Uimon finns ett museum uppkallad efter A. N. K. Roerich, vars utställning introducerar byns historia, gamla troende-Kerzhaks och personliga tillhörigheter, brev och skisser av N. Roerich, som stannade i denna by under sin expedition till Altai.färgglada brunnskranar och välskötta trädgårdar. I Upper Uimon finns ett museum uppkallad efter A. N. K. Roerich, vars utställning introducerar byns historia, gamla troende-Kerzhaks och personliga tillhörigheter, brev och skisser av N. Roerich, som stannade i denna by under sin expedition till Altai.färgglada brunnskranar och välskötta trädgårdar. I Upper Uimon finns ett museum uppkallad efter A. N. K. Roerich, vars utställning introducerar byns historia, gamla troende-Kerzhaks och personliga tillhörigheter, brev och skisser av N. Roerich, som stannade i denna by under sin expedition till Altai.
Etablerades i Altai på 1700-talet. Gamla troendes samhälle levde enligt sina egna regler och rutiner, enligt sina egna oskrivna, men strikt respekterade lagar. Gamla troende var förbjudna att dricka alkohol och röka tobak. Stöld och lögner ansågs vara de värsta synderna. För allvarliga brott förvisades de från samhället. Gamla troende hade stora familjer, upp till 15–20 personer, och barn arbetade tillsammans med vuxna från 5–6 år gamla. De var mycket hårt arbetande och rena människor, vana att arbeta hårt och ärligt sedan barndomen. De gamla troende iakttog strikt föreskrifterna: "Drick inte, röka inte tobak, inte hoer, arbeta."
Livet i Old Believer community lockar nu nyfikna turister från stora städer. Det finns färre och färre anhängare av de gamla ritualerna varje år. Det är nästan omöjligt för avslappnade turister att komma in i den gamla troendes bostad och till och med kommunicera nära med dem. Majoriteten av moderna forskare i gamla troendes liv noterar isolering och försiktighet i förhållande till lediga turister.
Altai - översatt från det turkiska språket betyder "Golden Mountains". Det berömda snömassivet Belukha - den högsta toppen i Altai och Sibirien (4506 m), täckt med en romantisk aura, är ett slags Mecka för turister. Det var här, i den pittoreska Uimon-dalen, vid foten av Belukha-berget, som N. Roerich försökte få en koncession för utveckling av insättningar. Hans "stora plan" för skapandet av en mongolsk-sibirisk buddhiststat föreskrev byggandet av ett framtida huvudstad här kallat Zvenigorod. Men hans planer kom inte i uppfyllelse, och legenderna som spridits av honom om de mystiska länderna Belovodye och Shambhala, blandades fantasifullt och började felaktigt ansluta sig till Belukha-berget. Årligen överstiger antalet turister som kommer till foten av Belukha berget 2500 personer. Den största tillströmningen av pilgrimer inträffar i augusti, dånär det gäller övertygelsen av roerikhiterna öppnar Belukha-berget för kommunikation med kosmos. Det är omöjligt att köra upp nära foten med bil. Det finns flera hästspår, längs vilka du kan komma till berget med häst eller till fots från vägarna på 3-4 dagar. Turistvägen kallas "Belovodye", från den mjölkiga vita floden Katun, som har sitt ursprung vid foten av Belukha till sjön Akkem (översatt från Altai - "White River").
Mystiskt land Belovodye
Cirka två århundraden, fram till början av det tjugonde århundradet, fanns ett legendariskt land som heter Belovodye i Altai. Dess geografiska referens är dalarna i floderna Bukhtarma och Uymon. Numera hör dessa platser territoriellt till östra Kazakstan och Altai-republiken. Emellertid ansågs ofta någon avskild plats i bergen eller vid foten av Belovodye.
Efter Kinas nederlag i mitten av 1700-talet, på dagens Rudny och Gorny Altais territorium (dessa namn fixades först 1916), bildades ett territorium som inte hade en gemensam statsstruktur, fasta gränser, som gjorde det möjligt för flyktiga människor att ordna ett liv "utan en kung." Och de flydde hit främst av religiösa skäl efter den ryska kyrkans uppdelning i nikonierna (för patriarkreformatorns räkning) och gamla troende som inte accepterade dessa reformer. De kallades också Gamla troende, schismatik, Kerzhaks (folk från floden Kerzhenets), kaldoner (en man från Don) och murare (som bodde "bakom stenen" - bortom bergen). Här kunde gamla troende utföra ritualer enligt de gamla kyrkans kanoner, bevara sina seder. Deras familjer var starka, skilsmässor tilläts inte, antika förbund observerades heligt. Schismatikerna släppte inte in varken tobak eller humle,tillverkade örter och mjöd, som tillagades utan humle på 40 örter och honung. Te och potatis kändes inte av dem på länge. Tills nyligen, i Altai-byarna, kunde man se hur den schismatiska sibirian kastade ut de rätter som han behandlade främlingar från. Detta hjälpte förresten de gamla troende att undvika massiva infektioner. Men myndigheterna, både tsaristiska och kommunistiska, förföljde ryska schismatiker. Och i världen betraktas människor som anslöt sig till den gamla tron som de bästa bönderna, och till och med de menonitiska tyskarna är stora arbetare och stora blygsamma!hjälpte de gamla troende att undvika massiva infektioner. Men myndigheterna, både tsaristiska och kommunistiska, förföljde ryska schismatiker. Och i världen betraktas människor som anslöt sig till den gamla tron som de bästa bönderna, och till och med de menonitiska tyskarna är stora arbetare och stora blygsamma!hjälpte de gamla troende att undvika massiva infektioner. Men myndigheterna, både tsaristiska och kommunistiska, förföljde ryska schismatiker. Och i världen betraktas människor som anslöt sig till den gamla tron som de bästa bönderna, och till och med de menonitiska tyskarna är stora arbetare och stora blygsamma!
Tidigare invånare i Maly och Bolshoy Baschelak, Chechulikha, Abai, Belov, Butachikha, Korobikha, Zmeinogorsky, Kolyvan och andra bosättningar åkte ofta till avskilda platser. Stora grupper av co-religionister, dessutom av olika trender (bespopovtsy, österrikare, löpare och andra), fördes till bergen av Chrysanth och Semyon Bobrov, Fedor och Nikolai Palomoshnovs, Ostanins, Seredtsovs.
Officiell statistik visade en stadig tillväxt av skott. 1857 var till exempel 282 personer på språng, och 1858 - redan 389. Biysk polischef tvingades rapportera till guvernören: "Bynerna intill bergen är uteslutande schismatiska, och de verkar skydda ingångarna till Altai."
SPIRITUELL FUNKT
Men mentorn för Pomor-strömmen för de gamla troende, Ilya (enligt andra källor - Ivan) Demidov, 1828 övergav den kollektiva flykten och beslutade att utföra den andliga prestationen att rena själen. Han tog tillflykt i Altai-bergen, klädd i en hårtröja och en järnkedja sliten över hans nakna kropp. Ilya kastade nyckeln till kedjan in i avgrunden. Snart fick han en annan asketikare av tron, kosaken Iova Bychkov. Tyvärr är den exakta platsen för deras eremittråd okänd.
En annan form av motstånd från Altais schismatik gentemot myndigheterna, ett exempel på "helig död" var självmassering av massor. De verkliga motiven för dessa fruktansvärda handlingar låg inte bara i den ökända religiösa "fanatismen" och vägran att acceptera den nya tron. Den hårda avvisningen av de gamla troende orsakades av dekretet från tsaren "antikrist" daterad 5 februari 1722, där det konstaterades att den härskande kejsaren, efter hans önskan, kunde utse en arvtagare till tronen. De gamla troende hatade också Peter den stora för det faktum att revisioner (folkräkningar), rekrytering, pass, dubbla momsskatt för schismatik och andra uppgifter infördes under honom.
Jag känner till flera fakta om "bränderna": Cirka 17 februari 1723 begick schismatiker självimmolation i byn Irovskaya (nu Ust-Chumyshskaya i Talmensky-distriktet); 24 mars 1723 - "Eluninskaya Gar" (nu på sin plats är byn Shipitsino i samma region), den största aktionen av de gamla troende i Ryssland, där de, enligt vissa källor, vägrade att acceptera den nya troen, från 600 till 1100 människor i branden; 7-12 november 1739 - den tragiska konfrontationen mellan den officiella kyrkan och de gamla troende slutade med "bränning" av mer än 300 människor i byn Novaya Shadrina vid floden Losikha; efter 8 mars 1742 - livet för 18 schismatiska bönder i byn Lepekhinoy-avdelningen i Beloyarsk-bosättningen avbröts i brinnande kojor; 1746-1747 - av 18 meter i byn Ust-Charyshskaya återstod bara tre personer på tre varv; 28 juni 1756 - "Chausskaya eld" (nu är det Kolyvan,regionens centrum i Novosibirsk-regionen), där 172 personer dog i kojorna framför de som antog.
Enligt den sibiriska historikern Igor Poberezhnikov, ägde cirka 45 självupplevelser sted i västra Sibirien under 1700-talet. De gamla troende vördade platserna för "bränderna" som heliga. Till exempel uppfördes ett kapell 1811 på "martyrbenen" i byn Shipitsyno, som naturligtvis inte har överlevt denna dag.
RUMSALIENS
För flera år sedan introducerade Alexander Bardin, en Gorno-Altai aga-zaisan, mig för ett mycket ovanligt ämne. Enligt honom hittades en tetraederformad vitmetallstruktur av maimaner i isen på sluttningen av berget Belukha. Detta objekt har fem hörn, lika med fem utrymmen, fem dimensioner. Metallbearbetningstekniken är överraskande: det blotta ögat märker inte spår av smide, lödning eller svetsning. Enligt Bardeen är detta ett tecken på forntida civilisationer.
I slutet av 1990-talet upptäcktes mystiska jätteteckningar - geoglyfer - på den heliga Ukok-platån i Gorny Altai. De kan endast skiljas från en fågelperspektiv. Hittills har forskare inte kunnat avkoda geoglyfer och kallat dem världens åttonde under. Frågan uppstår: hur skapades de av förfäderna som levde före vår era, eftersom de, som vanligtvis inte, hade flygmaskiner. Alla geoglyfer bildades genom att ta bort det översta lagret av jorden - kanalerna erhålls med ett och ett halvt till två meters djup. Det är förvånande varför erosion inte förstörde dem på flera tusen år? Många av ritningarna liknar de föremål och djur vi känner. En del liknar helleristningar av griffins. Men vad de forntida författarna ville berätta för oss är fortfarande ett mysterium. Det finns också spår av forntida bevattningssystem i Altai-bergen. Den 29 oktober i år berättade jag i Altayskaya Pravda om pensionären Vasily Bulgakovs upptäckt i Petropavlovsk-distriktet av en sten med konstgjorda skyltar i form av linjer som inte såg ut som bokstäver eller teckningar.
På samma plats 1962 förstördes en hög, där dock ingenting annat än jord fanns. Enligt amatörforskaren var kullen på 4 meter ett konstgjord monument till en eldboll som föll i närheten, vilket lämnade 11 astroblem-kratrar på fältet som har överlevt till denna dag. I dem och på toppen av högen upptäckte Bulgakov stenar som enligt hans åsikt är av meteoritursprung.
Fyra fler liknande astroblem bildades i den andra änden av regionen, i N-distriktet, troligen på 1600- eller 1700-talet, också innan det ryska folket anlände till Altai. Och även här skiljer sig tratterna ut i storlek (från 260 till 50 meter i diameter), och på kartan ser de ut som ett tåg - bilens fragment spridda strikt längs en linje. Frågorna kräver seriös forskning: varför är gräset i kratrarna högre och rikare? Det finns ett antagande att detta fenomen är förknippat med en mutation, med strålning. Anomali visas också av en dansande kompassnål. Det utesluts inte att stora fragment av meteoriten gick ned i jorden här.
BREV … FRÅN VEM?
På 70-talet av förra seklet upptäckte en av geologerna ett fem meters kors på Ukok högplatå. De säger att i samma område, inte långt från det regionala centrumet Kosh-Agach, finns det ett 50-meters kors på berget. Deras natur är okänd för mig. Kanske är detta tecken på Tengrianerna som dyrkade korset redan före vår era.
I Krasnoshchekovsky-distriktet finns ett intressant naturmonument - berget "Ikonostas" från berget som kallas Stora klostret. En liten grotta är formad som en ikon av Guds mor. Den unika tempelgrottan ligger intill en kalkavlagring. När företagsledarna var på väg att spränga det för att utvinna kalk, kom lokalbefolkningen till berget och sa: "Blås upp med oss!"
Det finns en sten med samma namn i Turochak-regionen, där en invånare i Udalovka, Ivan Sychev, på 60-talet av förra seklet skära ner en basrelief av Lenin med en mejsel. Så det finns något att dyrka både troende och ateister.
En fantastisk fynd gjordes nyligen av en skogsmästare Nikolai Alekseev i en av foten av Altai. Återigen kommer jag att avstå från att ange den exakta platsen av rädsla för att barbarerna ska förstöras. Så på sluttningen av ett lågt berg hittades en stor stenblock med bilden av tre cirklar (två i botten och en längst upp) inramad av en cirkel med en diameter på 60 centimeter. En sådan teckning kallas också "Banner of Peace" av Nicholas Roerich. Denna konstnär och filosof besökte som bekant Altai i augusti 1926 och stannade till och med i det området. Men bilden på den vilda stenen var snidad, troligen i antiken. När allt detta skylt hittades i Indien, Centralasien, i Kaukasus (i tempel, på klippor, på soldatens vapen), Jesus Kristus och Sergius från Radonezh visste det. De säger att detta tecken också finns någonstans nära Belukha. Han personifierar det förflutnanutid och framtid som helhet i evighetens ring. Det kallas också "Fredens pakt", "Fredens banner", "Kulturens banner". När det gäller "Peace of Banner" av Nicholas Roerich, förvaras dess original i Museum of the History of Culture and Literature of Altai.
En av de första nämnderna om upptäckten av stenmålningar i Altai går tillbaka till 1785. Sedan hittade gruvarbetarna Lavrenty Fedenev och Nikita Shangin bokstäver 13 vers från munningen av floden Bukhtarma inuti grottan i de "forntida folken". Lyckligtvis kopierade de dessa gamla bilder och bevarade dem för eftertiden. Dessutom förstördes grottmålningarna av någon.
Sergei Volkov