Ju fler människor pratar om meditation, desto mindre vet de om det. Det kom till den punkt där det ses som ett sätt att slappna av och lindra stress. Vi beslutade att ta reda på vad Buddha egentligen betydde och hur hans uttalanden stämmer överens med vetenskapliga bevis. Richard Davidson, en neurovetenskapsman, psykiater och psykolog som hittills har skrivit den mest omfattande boken om neurovetenskap inom meditationspraxis, har kommit överens om att kommentera The Knife på några av grunden till buddhismen ur ett hjärnvetenskapligt perspektiv.
Den neurofysiologiska naturen hos buddhistiskt lidande
I buddhismen börjar oro med insikten att allt liv lider. Detta faktum kallas First Noble Truth, och det är den första av fyra insikter från Gautama som hackar verkligheten.
Om vi översätter denna sanning till ett språk som är mer förståeligt för oss idag, kommer vi att se att det höga ordet "lidande" hänvisar till egendomen i vår hjärna att ständigt svara på stimuli från den omgivande världen.
Och även om ordet "lidande" traditionellt används här, är betydelsen lämpligare för missnöje eller obehag: en sådan blandning av vag ångest, brist på något, önskan att få tag i något, rädsla för att förlora det du har - eller inte uppnå det du strävar efter … Buddha verkar ha haft rätt.
Richard Davidson:”Även om vi uppfyllde alla våra önskningar skulle vi fortfarande inte visa någon varaktig ökning av lyckans eller välbefinnande. Vetenskaplig forskning bekräftar detta - liksom östra kontemplativa traditioner."
Inte bara förändrar hjärnan sin aktivitet under påverkan av yttre stimuli: hela organismens arbete beror på dess arbete. Till exempel, beroende på förhållandet mellan aktivitet i hjärnhalvor, kommer du mer sannolikt att uppleva positiv (med mer aktivitet i den vänstra prefrontala cortex) eller negativ (med mer aktivering i höger prefrontala cortex).
Människor som tenderar att bli besatta av negativa känslor har ofta inte bara en mer aktiv höger sida av barken, utan också ett otillräckligt antal förbindelser mellan den vänstra prefrontala cortex och amygdala, som är ansvarig för dåliga upplevelser.
Kampanjvideo:
Det vill säga den "roliga" prefrontala cortexen kan helt enkelt inte kontrollera aktiveringen av amygdala. Men det är amygdalaen som är ansvarig för att uppleva stress, frisättning av kortisol, adrenalin - i allmänhet för att vi är nervösa, arga, svettiga och vill sparka samtalaren i ansiktet eller springa bort och gråta i hörnet. Och ju värre den "roliga" cortex är ansluten till amygdala, desto längre efter en stressande händelse kommer den att förbli aktiv, vilket gör dig till en bok.
Varför buddhister säger att allt är illusoriskt
Känslomässiga processer i vår kropp existerar av en anledning, inte för att vi bara känner dem. Detta är inte en gudomlig gåva eller en djävulsk förbannelse, utan ett komplex av biokemiska och neurologiska processer som styr vårt beteende. Hjärnsystemet som är ansvarigt för känslor är äldre, djupare och utvecklats vid en tidpunkt då människans överlevnad var mycket mer tveksamt än det är idag. Därför reagerar detta system snabbare än cortex (mer "rationellt") och mer "älskar" de grundläggande stimuli som är förknippade med överlevnad.
Huvuduppgiften för känslomässiga reaktioner är att orientera oss i den yttre världen, visa oss snabbt och utan lång reflektion över vad som är bra och vad som är dåligt för organismen, överlevnaden och förplantningen.
På en grundnivå är allt mycket enkelt: mat, rätt partner, säkerhet är glädje; fiender, rivalisering för välsignelser är ilska osv. Därför är vi nyfiken på hela tiden att vända oss, vi vill äta något, prova något nytt, dra någon i sängen och så vidare som vi redan har diskuterat i artikeln om "dophanomics" och i analysen av effekterna av pornografi på hjärnan.
Hjärnbarken, som bildar mer komplexa mentala processer, reagerar också aktivt på yttre stimuli. Den selektiva uppmärksamheten som vi medvetet ger till något styrs av den prefrontala cortex. Som svar på händelser som lockar uppmärksamhet uppstår en så kallad fasesynkronisering i den - en aktivitetsbrist som synkroniseras med det ögonblick som uppmärksamheten dras till objektet. Bilden av den yttre världen skapas i vårt medvetande genom en mängd olika aktivitetsvågor i olika delar av hjärnan.
Allt - från bilder och ljud till subjektiva känslor av atmosfären på en plats och uppfattningen av sig själv i den - existerar inte för oss själv, utan bara i processen att uppleva sinnena, bearbeta information genom hjärnan och arbetet med neurotransmittorer och hormoner.
Vi kan anta att detta är vad Buddha betyder när han beskriver världen som en illusion. Detta uttalande verkar vara nonsens tills vi tappade tanken eller åtminstone somnade: trots allt upplever både galningen och den sovande helt verkliga sensationer - och vi förstår att deras världar är illusoriska bara för att de skiljer sig från vad han ser De flesta. Men principen med vilken bilden av världen samlas i en sovande människas sinnen, en galning och någon annan person är densamma: det är resultatet av det komplexa arbetet i kroppen, inklusive hjärnan. Om man talar om världens illusoriska natur ur neurofysiologiens synvinkel, måste man förstå att det inte handlar så mycket om att hela världen är ett bedrag, utan snarare om att vår uppfattning är bestämd av perceptionens sätt. Det vill säga, det är inte bara vad vi uppfattar som betyder, utan också vad vi uppfattar och hur.
Dhammapada, en samling ordstäv från Buddha från den tidiga buddhistiska perioden, börjar med denna rad: "Allt som vi är är våra tankers frukt." Vi är mer och mer övertygade om att detta inte är en allegori, utan en anmärkningsvärd kommentar om vår hjärns särdrag.
Richard Davidson:”Jag tror att denna djupa intuitiva inblick i buddhismen har åtminstone indirekt relevans för modern neurovetenskap. Enligt vår erfarenhet är det inte miljön som betyder något utan snarare uppfattningen av den miljön. Ett brett spektrum av studier visar att”subjektiva” stressnivåer förutsäger en mängd olika kroppsliga stressresponser mer pålitligt än”objektiva” stressmätningar. Ur denna synvinkel definierar tankar och mental aktivitet vår verklighet. Vi kan säga att data från modern neurovetenskap överensstämmer med det buddhistiska begreppet tomhet och med det faktum att objekt berövas sin verkliga existens."
"De som har överträffat sina tankar är fria från illusionens fångenskap", säger Buddha enkelt och utan tweaks. Det är så enkelt att jag inte ens kan tro det.
Varför orsaken till lidande är lust
I var och en av oss kan man observera en dramatisk konflikt mellan våra hjärns särdrag och medvetna attityder. I sådana situationer säger vi vanligtvis till oss själva: "Jag vill verkligen, men jag kan inte" eller "Jag vet inte varför jag gjorde det igen." Vill du fatta välgrundade beslut, men när det är dags, begår du impulsivt utslag? Vill du fokusera på att skriva en bok men inte kan ta dig själv att skriva en rad? Vet du att du är säker men inte kan undertrycka din ångest? Det kan finnas hundra exempel - och de säger alla att vår hjärna fungerar optimalt för att överleva vår avlägsna förfader, men inte idealisk för moderna förhållanden med dess komplexa sociala krav, ofta i strid med våra naturliga önskemål. För att inte tala om etiska uppgifter som är obegripliga för vår kropp.
Det huvudsakliga problemet med denna konflikt är att det är oerhört svårt för oss att motstå de strävanden som bildas av vår kropps arbete.
Alla grundläggande enheter kan delas upp i två stora typer: sträva efter något (få trevliga upplevelser) och sträva efter något (få obehagliga upplevelser). Många av våra handlingar är betingade av en av dessa två grundläggande drivkrafter för alla levande varelser, och den största delen av dem är vi inte ens medvetna om. Det är inte förvånande att vi ibland plötsligt befinner oss i mitten av en situation där vi på gemensam tanke inte vill vara, eller ens leva ett helt annat liv som vi såg för oss själva. Men vanligtvis passerar denna medvetenhet snabbt in i en virvelvind av nya sensationer och reaktioner i vår kropp.
Richard Davidson:”På den neurofysiologiska nivån moduleras vår hjärnaktivitet ständigt av känslor av vidhäftning och avsky. Vi vill ha det vi inte kan ha och vi undviker det som kan skada oss. Dessa är de grundläggande principerna för hur hjärnan fungerar. Det krävs utbildning för att utveckla förmågan att förändra vår relation med koppling och avslag. Hon kan ändra hjärnan."
Om vi gav denna insikt lite tid, skulle vi, efter Prins Gautama, förstå den andra grundläggande sanningen om buddhismen: att orsaken till lidande från den första ädla sanningen är en oemotståndlig önskan. Det är dessa drivkrafter som ligger till grund för de flesta av våra handlingar. Vårt liv består i att söka nöje och undvika smärta på alla nivåer, från de mest grundläggande behoven som mat, skydd och önskan att stoppa all fysisk smärta, till komplexa önskemål som social acceptans, en engagerad partner och undvikande av sorgens separation eller ensamhetens smärta.
Vad betyder det att "bli av med bilagor"
Den tredje ädla sanningen, som Buddha tänkte på för två och ett halvt tusen år sedan, är att det är möjligt att stoppa detta ständiga obehag, som tvingar oss hela tiden att agera, bara för att sluta känna det. Och idag kan vi hålla med om detta och peka på det vetenskapliga beviset.
Uppgiften "befrielse från anknytningar" förstås ofta som en fullständig upphörande av alla önskningar och ambitioner, eller dessutom som ett avslag på familjen och i allmänhet allt som kan bestämmas av förhållandet mellan anknytning - kärlek, vänskap, omsorg. Inte bara verkar detta omöjligt: själva uppgiften motsäger tydligt våra värderingar och all mening i livet. Vad är användningen av att förvandlas till en bit stock som inte vill ha något och inte strävar efter någonting?
Denna förståelse av befrielsens uppgift är felaktig: vi vill inte bli av med önskningar, men samtidigt vill vi vara fria i vårt beslutsfattande från dem (desto mer orsakas de ofta helt enkelt av att vår hjärna inte fungerar optimalt eller dess oförmåga till moderna förhållanden runt oss).
Befrielse är möjlig under två villkor. Om vi lyckas för det första att vara medvetna om orsakerna till våra känslor och ambitioner. Då kommer vi att kunna skilja stimuli från den subjektiva reaktionen orsakad av dem och från den handling som naturligtvis kan följa den. Vi kan till exempel separera stressen som orsakas av leveransen av ett projekt på jobbet, från irritation på saker som vår partners dag på dagen utspridda runt i lägenheten - och från den till synes naturliga skandalen med anklagelser om alla dödliga synder.
I en situation där vi inte är medvetna om orsakerna till våra stater verkar denna triad "stress - irritation - skandal" naturlig och oskiljbar. När vi vet hur man separerar flugor från kotletter kan vi arbeta med var och en av triadenheterna separat: ta ett bad och koppla av för att lindra stress; lämna partnerens saker på hans samvete och komma ihåg att han vilar i dag; skapa kommunikation genom att dela med varandra dagens upplevelser, inklusive att prata om stress och irritation (och skratta av hur väl ett varmt badrum lindrar önskan att förstöra någon).
För det andra måste vi optimera våra hjärnor. Stäng av överdriven aktivitet, öka otillräcklig aktivitet, upprätta förbindelser mellan olika delar av hjärnan. Överraskande kan vi göra detta genom att analysera våra underliggande problem och använda principen om neuroplasticitet.
Richard Davidson: “'Frihet från fästning' betyder inte berövande av alla känslor, som om vi är zombies. Motsatsen. De största levande buddhistiska mästarna, såsom Hans helighet Dalai Lama och Mingyur Rinpoche, lever båda mycket rika känslomässiga liv. De upplever känslor hela tiden, och det visar. Men de håller inte otillbörligt eftersom de har liten eller ingen anknytning. Det är vidhäftning som får känslor att hålla även när de inte längre är användbara - och det är denna egenskap hos dem som visar sig vara en fälla, inte själva upplevelsen. I den neuropsykologiska litteraturen finns det många vaga tips om att reducerad anknytning är förknippad med förändringar i beskaffenheten hos vissa delar av hjärnan - så att känslor inte längre kan "hacka" viktiga hjärnstrukturer. Men detta har inget att göra med att utjämna de känslomässiga centra."
Vad är praxis
Idag är det känt med säkerhet att hjärnan är plast. Han svarar på nya upplevelser genom att ändra sin struktur och hur han arbetar. Varje nytt intryck, ny ansträngning, lära sig en ny färdighet eller ändra vanliga beteendemönster - allt detta påverkar fysiskt vad vår hjärna är.
Anta att det nu är klart för oss att vi hela tiden upplevde konstant obehag i vårt okontrollerbara sinne och inte levde ett rikt andligt liv - och vi vill ta reda på det och få hjärnan att fungera för oss. Det första som kan komma ihåg är farmakologi: vi vet äntligen hur vi ska behandla "mentala plågor" med hjälp av psykiatriker, kanske är det möjligt att optimera hjärnfunktionen med hjälp av läkemedel?
Kanske tillhör framtiden till farmakologi, men i dag ser allt inte så rosa ut. Tänk bara på att de flesta psykiatriker, när de ordinerar läkemedel, inte ens undersöker hjärnan, eftersom läkare av andra specialiteter undersöker organ inom deras kompetens.
Sällsynta psykiatriker i utvecklade länder skickar människor för hjärnskanning. Vi hittar fortfarande piller efter prövning och fel, och kan inte säga exakt vad som är fel med hjärnan vi behandlar. Ibland kan mediciner vara felaktiga och inte till nytta, och ibland till och med skadliga. Och detta är i de fall då en psykiater behandlar en person som uppenbarligen är ohälsosam, och hans symtom kan direkt indikera det område i hjärnan där felet inträffade. Vad kan vi säga om vi försöker optimera en sund hjärna med denna metod! Men det viktigaste problemet med läkemedel är tillfälligt: deras effekt finns där medan den aktiva substansen i läkemedlet fungerar. Och sedan - fan - och det har ingen effekt. Det är samma sak med läkemedelsexperiment. Den enda effekten som efter amatörbruk kanske inte avdunstar precis så,- detta är störningar i hjärnan.
En av de viktiga metoderna för upplysning Buddha kallade "mellersta vägen" - ett måttligt liv där glädje och glädje är i balans med åtstramningar och återhållsamhet. Detta grundläggande tillstånd återspeglas i psykiatrin.
För all medicinering för att korrigera störningen kommer du att få en särskild behandling: få tillräckligt med sömn, gå till sängs samtidigt, använd inte psykoaktiva ämnen och var extremt försiktig med lagliga stimulanser som alkohol, kaffe och cigaretter, ät bra med mått och inte svälta, gå färsk luft, för att kommunicera med betydande människor - detta är vägen till mått. När du kontrollerar intensiteten hos yttre stimuli styr du indirekt din hjärnans aktivitet. Jämför ditt känslomässiga tillstånd på helgen med två fester i rad, droger och brist på sömn - till helgen där du fick tillräckligt med sömn, gjorde måttlig träning, åt bakad broccoli och träffade dina kreativa kollegor för att planera tillsammans dina projekt för nästa år.
Den obligatoriska praxis för att uppnå frihet är meditation. Det finns en mängd litteratur om metoderna för meditation, och detta ämne kommer inte att behandlas i denna översiktsartikel.
Tekniker och meditationsskolor kan skilja sig åt, men det ultimata målet med övningen är att hjälpa oss att inse att alla våra fenomen (känslor, tankar, bilder, sensationer) uppstår i psykets subjektiva utrymme under påverkan av processer utanför det (vare sig det är omgivande värld eller processer) kropp).
Genom att observera detta lär vi oss att förstå vilken yttre stimulans som orsakade denna eller den händelsen av den "inre världen", och sedan inte reagera automatiskt på denna förändring, utan att observera hur det försvinner av sig själv och utan vår hjälp: kroppen strävar alltid efter homeostas … Det är denna färdighet som ger oss friheten att välja vad vi ska sträva efter och hur vi ska agera.
