Vi är vana att tänka att vi lever i en”oönskad värld” där det inte finns några hemligheter, utan bara hemligheter - information som någon döljer för någon. Men mysteriet, som skickas ut från modernitetens dörr som en av de centrala tankeformerna, återkommer genom fönstret som en nyckelfigur för fantasin - tillsammans med detektivhistorier, spionhistorier, TV-serier om det mystiska och fantasiböcker. Vad ger den hemliga varaktiga betydelsen och får den att återvända till våra liv? Vilken roll spelar dessa gåtor och mysterier i vardagen? Hur är de relaterade till grunden för det sociala livet? Dessa frågor utgör grunden för Dmitry Kurakins forskning, vars resultat publicerades i American Journal of Cultural Sociology. I sitt arbete byggde han en kultur-sociologisk teori om mysterium och illustrerade dess inverkan på "tragedin i Dyatlovpasset".
Tillbaka i februari 1959 dog en grupp turister-skidåkare i norra Ural under oklara omständigheter: deras tält klipptes inifrån, och halvnakna och oklädda kroppar hittades på avstånd. Trots den stora mängden tillgänglig information (omfattande material från den officiella utredningen, dagböckerna för turister och de fotografiska filmerna som de filmade under den senaste resan, många intervjuer med vänner och medlemmar i sökekspeditionen) förblir orsaken till deras död oklart denna dag. Nu, nästan sextio år senare, studerar amatörforskare omständigheterna för deras död och antagit vad som hände då. Tragedin i Dyatlovs turnégrupp och den enorma spänningen kring hennes död mysterium (hundratals artiklar i media, mer än ett dussin böcker, många TV-program och dokumentärer, tematiska forum på Internet,expeditioner till Ural och försök att rekonstruera händelser) illustrerar väl mystikens attraktivitet i den moderna världen.
Varför är mysteriet viktigt för sociologin? Precis som kunskap om mikrokosmos i fysiken avslöjar för oss att under ytan av kända föremål och kroppar finns en enorm energi dold, som ibland bryter ut till ytan, i kulturens sociologi, verkar till synes obetydliga fenomen en speciell roll. Till exempel barnkulturen "skatter", som Roger Caillois skriver om i sitt uppsats "Hemliga skatter", som hänvisar till de grundläggande principerna för hur kultur fungerar. Dessa fenomen kan erkännas av överskottet av det emotionella svaret de framkallar, jämfört med vad som skulle förväntas av deras pragmatiska värde. Varför fäster barn en sådan vikt vid värdelösa prydnadssaker? Varför tillbringar hundratals människor dagar, månader och år för att ta reda på vad som dödade Ural-turisterna för mer än ett halvt sekel sedan? Om vi inte förstår detta, vet vi inte hellerhur kultur stimulerar våra liv och hur de sociala grunden för våra önskningar, hobbyer och ambitioner är ordnade.
Liksom inom fysiken, måste man börja med de fall när de manifesterar sig på det mest uppenbara sättet - som de säger, "brast till ytan", som i många kemiska reaktioner. Kärnreaktion undergräver självbeviset för Newtonian mekanik, världen av makroobjekt som bebor det liv vi känner. I det sociala livet spelas Newtons mekaniks roll av formell rationalitet, i vilken Max Weber såg modernitetens huvudbestående styrka, som mer och mer kommer att "avbryta" livet när det var rikt mättat med mystiska krafter. Vi lever i en intelligent värld där mänskliga handlingar till stor del styrs av tydliga och lätt urskiljbara motiv. Till och med kränkningar av allmän ordning och brott stör inte denna världs tydlighet,när det finns förståelige och förutsägbara motiv bakom dem, som att följa sina egna själviska intressen och önskan om vinst. Själva existensen av mysterium och dess extraordinära attraktivitet, förmågan att locka, indikerar att kulturen fungerar på ett annat sätt än vi kunde föreställa oss genom att måla en bild av rationellt agerande individer för vilka det bara är ett sätt att kommunicera med varandra. Detta gör det till ett utmärkt "strategiskt forskningsmaterial". Detta gör det till ett utmärkt "strategiskt forskningsmaterial". Detta gör det till ett utmärkt "strategiskt forskningsmaterial".
Hur löses mysteriets sociologiska gåta? Som utgångspunkt är det värt att uppmärksamma två teorier som gör att du kan komma närmare lösningen. Den första beskrivs i Luke Boltanskis bok Mysteries and conspiracies: Detective stories, spionromaner och skapandet av moderna samhällen, och den andra i Philip Smiths Why war? Den kulturella logiken i Irak, Gulfkriget och Suez. Kärnan i Boltanskis insiktsfulla iakttagelse är att mysteriet, som vanligtvis tycks vara ett lokalt och isolerat fenomen, i själva verket är direkt relaterat till ett mycket bredare semantiskt sammanhang. Den växande betydelsen av mysterium, som manifesterar till exempel i tillväxten av genren av detektiv- och spionromaner, är förknippad med idén om lagligheten i det sociala livet och idén omatt kausalitetskedjor genomsyrar våra liv och gör det tydligt och rationellt. Hemligheter indikerar - uppenbara eller verkliga - avbrott i dessa kedjor och utgör således ett hot mot hela världsbilden. Mysteriet visar sig vara en lokal anomali, vars potential helt och hållet bestäms av kraften i det globala förklarande paradigmet med vilket vi förstår världen som detta mysterium utmanar.
Philip Smith visar i sin tur hur genrerna för diskussionerna och diskussionerna som utvecklas kring en händelse avgör de beslut som tas i relation till den. För att göra detta analyserar han den socio-politiska diskursen som föregick och åtföljer potentiella och nuvarande militära konflikter, baserat på Northrop Frys teori om genrer. Smith visar att vad den rådande genren för dessa diskussioner visar sig vara i betydande grad också beror på vilka beslut som kommer att fattas i slutändan - militär eller fredlig lösning av konflikten. Genren sätter diskussionens semantiska markering, tack vare vilken sunt förnuft erkänner vissa handlingar som logiska och motiverade, och andra som överdrivna och oacceptabla. Till exempel bildar "lågmimesis" en återhållsam och pragmatisk inställning till politiska beslut,där dialog och politiska förhandlingar verkar rimligare än en öppen konflikt, och den”apokalyptiska” genren, tvärtom, utgör en akut polarisering av de motsatta sidorna, där en kompromisslös kamp mot det onda ser ut som den enda meningsfulla vägen. Vid analys av de politiska händelserna under de senaste decennierna fann Smith att dessa genrer ofta sätts igång av någon slags "nycklar", switchar, flash-händelser eller uttalanden som formar uppfattningen av konflikter och ger upphov till en eller annan genre - som sedan leder till krig eller fred. Smith fann att dessa genrer ofta sätts i rörelse av någon form av "nycklar", switchar, blixthändelser eller ytringar som formar uppfattningen av konflikt och ger upphov till en viss genre - som sedan leder till krig eller fred. Smith fann att dessa genrer ofta sätts i rörelse av någon form av "nycklar", switchar, blixthändelser eller ytringar som formar uppfattningen av konflikt och ger upphov till en viss genre - som sedan leder till krig eller fred.
Om du kombinerar dessa två idéer blir det uppenbart att det finns en "trigger" - en händelse som utlöser en reaktion av kollektiv känslomässig spänning som är associerad med ett mysterium. Denna händelse är inte en oavsiktlig eller ytterligare del av den, utan tvärtom, är direkt relaterad till dess struktur, vars grunder avslöjas av Boltanskis modell. Modellen "trigger narrative" kan förklara detta. Det bygger på resurserna i Durkheimiansk kultursociologi och avslöjar den kulturella konstruktionen av mysteriets attraktivitet.
Kampanjvideo:
Mystery är en "emotionell attraherare", en kulturell konstruktion vars specificitet i huvudsak är förmågan att locka uppmärksamhet och väcka starka känslor. Den drar denna förmåga från en grundläggande egenskap av kultur: den känslomässiga laddningen av dess element och relationen mellan dem. Genom att ansluta utlösaren och berättelsen utlöser mysteriet en reaktion som utnyttjar energin i denna kulturella emotionella laddning. Således har det på en elementär nivå en relationell karaktär, d.v.s. bestäms inte av en (mystisk) "händelse" som sådan och inte av en berättelse som anger det sammanhang där denna händelse endast kan verka "mystisk", utan av deras interaktion. En trigger - en händelse, symbol eller annat objekt - utmanar en mästerberättelse; utanför berättelsens sammanhang har denna händelse ingen mening,precis som i frånvaro av denna händelse, är berättelsen inte tematisk och tillhör den passiva delen av vår världsbild. När dessa element kombineras inträffar effekten av känslomässig attraktion: våra fantasi är överväldigade och ritar levande och känslomässigt laddade bilder. Detta är den elementära mekanismen för känslomässig attraktion och den utgör grunden för bildandet av mysterium.
Mystiken för Dyatlovs turnégrupp, som fungerade som en illustration i detta arbete, består av ett antal sådana känslomässiga attraherare, i var och en av dem det är möjligt att rekonstruera kopplingen mellan mästerberättelsen och "trigger" som aktualiserar den. Dessa masterberättelser kan betraktas som hierarkier, från en humanistisk berättelse som utmanas av själva döden, som inramar mysterium som en tragedi, och en rationalistisk berättelse, utmanad av de till synes ologiska handlingarna att lämna tältet på en vinternatt i halvnaken form; till en hel serie specialberättelser direkt relaterade till generationen av versioner för att lösa mysteriet.
Hemligheten för Dyatlovs turnégrupp är anmärkningsvärd för samexistensen av flera dussin versioner, från rationella (snöfall) till konspiration (testning av hemliga vapen) och esoterisk (UFO, Bigfoot, Mansi magi). Varje version är baserad på en masterberättelse som utmanas av en trigger som fångar fantasin. Så namnet på berget där tragedin ägde rum sägs översätta som "Mountain of the Dead", och detta lanserar ett antal esoteriska versioner. De radioaktiva spåren på de avlidna turisternas kläder lanserar en "ekologisk berättelse" som bildar en världsbild där dessa spår är en bländande avvikelse som blir det semantiska centrumet för hela kollisionen. Masterberättelsen om den "slutna kroppen", som är central för vår tid, placerar traumor i förgrunden och inte de som är mest livshotande, utan de somatt de flesta slår fantasin (eftersom de starkast motsätter sig modellen av en "stängd kropp"); alltså blir det saknade språket i en av kropparna det centrala för fantasin och ligger till grund för flera versioner på en gång.
Utöver detta, den elementära nivån, har mysteriet en annan - en komplex nivå, som fastställs av konfigurationen av elementära attraherare. De viktigaste egenskaperna för en mysteriumkonfiguration är osäkerhet och spänning. Osäkerhet är inte bara en brist på information, det är ett tillstånd där de grundläggande grunden för sunt förnuft ifrågasätts. I detta skiljer sig hemligheten från hemligheten, ett annat sociologiskt problem, vars förståelse börjar redan med arbetet med klassikern av disciplinen Georg Simmel, och idag representeras huvudsakligen av arbeten med att studera konspiration och kultur av misstankar. Betydelsen av hemligheten bestäms av vikten av den dolda informationen, medan de sociala effekterna av hemligheten inte minst beror på hur viktigt det okända är: om den förstnämnda är förankrad i sociala institutioners arbete, är den senare det rena arbetet med kulturella strukturer,fri från någons intressen och behov. Mysteriets kraft är att det gör att vi, även för ett ögonblick, ifrågasätter själva grunden för vår världsbild: den orubbliga kraften av kausalitet, livets mening och betydelse, den pålitliga separationen av våra liv från den oförutsägbara och hotande "övernaturliga".
Spänning är en annan egenskap av mysterium, förknippad med temporalitet: mysterium varar i tid. Lösningen förstör osäkerhet; i denna mening är mysterium en typ av "bestående instabilitet." Detta skiljer det från spel eller börsen, där spänning är förknippad med en snabbt närmande upplösning. Sekretessspänningen bestäms ofta av brist på information, ett semantiskt vakuum, men när det gäller tragedin hos Dyatlovs grupp, tvärtom, stöds den tvärtom av en samtidig version av ett antal versioner mot bakgrund av en kolossal mängd information, varav ingen är fri från motsägelser och inte kan bli dominerande.
Potentialen i”trigger-narrative” -modellen går utöver mysteriet och kan i framtiden förbättra den sociologiska förståelsen för hur kultur bildar känslomässigt laddad markering för social handling. Framtida forskning i denna riktning kan hjälpa till att förstå hur, interagerar med en eller annan masterberättelse som definierar det semantiska landskapet i sociala grupper, ljusa kulturella symboler (varumärken, ikoniska bilder, statussymboler, memes) formar sin uppfattning och blir triggers av självklart »Människors beslut, vare sig det är ett karriärval, konstnärliga preferenser eller politiska sympati.
Dmitry Kurakin
