Del 1
Sanskrit anses vara det mest utvecklade och komplexa strukturerade språket. Forskare som försökte fastställa sanskritets ursprungstid från olika länder tror att sanskrit har sitt ursprung tidigare än alla andra europeiska språk. Men ingen vet när detta språk talades (det vill säga det var i samhällsbruk). Jag är glad över att lämna frågor och svar om detta till dejtingsexperter.
Vi vet alla att fullständiga figurativa, vetenskapliga och filosofiska verk som Vedas, Upanishads, Puranas, Sutras, Brahmanaris och andra i Indien studerades, lästes och citerades på ett språk som kallas sanskrit. Jag tror att de lär samma sak idag. Endast i denna forntida litteratur visas inte ordet "Indien" någonstans. Födelseplatsen för dessa texter är Bharatavarsa.
Det som nu används och anses som sanskrit, faktiskt "fördes" av de så kallade indologerna till Europa först på 1800-talet. Deras "Indologi" var tänkt att bli vetenskaplig kunskap om Indien. De samlades på grundval av det så kallade sanskritet - med bokstäver, ord, meningar, texter för att beskriva kulturen och historien för ett enormt, enormt territorium - från södra Himalaya till havet, kallat Bharatavarsa, för att kort presentera det som "forntida Indien", dess invånare och deras kultur. Det är till och med svårt för mig att föreställa mig vad sådant skulle kunna leda till. Språk är alltid en återspegling av bilden och sättet att tänka på. Språkets rikedom är bevis, manifestationen av rikedomen … hos den som skapade detta språk.
Men teckensnittet har inget att göra med språkets rikedom. Skrivande är en senare uppfinning än själva språket. Överföring av språkets ljud med hjälp (alfabetet i ett annat främmande språk är knappast möjligt och förmedlar väldigt lite, det vill säga alla funktioner i språket, dess unika rikedom).
I slutet av 1800-talet studerades indologi vid universitet i Tyskland. Hon kunde inte klara sig utan det så kallade sanskritet.
Dessa indologer uppfann inte bara sin egen berättelse om sanskrit utan också "fantaserade" mycket om hela människans kulturhistoria. Utifrån de flesta av de datum som presenteras där finns troligen något liknande i kristna källor (och troligen taget därifrån).
Men hur färdades den så kallade sanskriten "över Europa"? Vem öppnade den? Var? När? Att hitta svar på dessa frågor i historiska fakta belyser problemet. För första gången den 2 februari 1786 tillkännagav grundaren och ledaren av Society of Orientalists i Calcutta sin upptäckt och talade om sig själv som en pionjär.
Kampanjvideo:
"Det forntida språket i Sanskrit, fullt av underbara rikedomar - mer perfekt som grekisk, mer varierad (rikare) latin, mer förfinad, ädlare än de (latin och grekisk), tack vare de särdragen i ljudet av ord som har gamla rötter, i grammatiska former …"
Det är riktigt, denna president för Society of Orientalists berättade inte för oss hur han kom till en sådan upptäckt. Konstigt, men inte en enda modern forskare har ännu tagit upp frågan om dess upptäckt. Mannen heter Sir William Jones, fyrtio år gammal, som sedan hösten 1783 har varit en brittisk domare i Calcutta.
Men den verkliga källan till denna information om vår William's "Sanskrit" är förmodligen helt enkelt språket som samtalade i 1700-talets Indien!
Hur väl han kände grekiska är okänt.
Några månader efter sin ankomst till Calcutta grundade han Society of Orientalists. Endast brittiska kolonister av aristokratiskt ursprung hade rätt att vara medlemmar. Asiaterna kunde dock inte gå med. William Jones beslutade att använda denna gemenskap som ett sätt att popularisera information om Asien i Europa. Ett exempel är "Asiatisk forskning" som finansieras av East India Company. Det var det första laboratoriet som förfalskade historien.
Vem var egentligen William Jones? Föddes 1746. Hans mamma, som uppfost själv sin son, "tränade" honom och förvandlade honom till en karriär som strävar efter den mest ödmjuka tjänsten. Trots ekonomiska svårigheter kunde hon ge honom möjlighet att få en utbildning på en prestigefylld skola. Där, i Harrow, bildades han och blev så att säga en "riddare av förmögenhet". Det var sant att han inte var särskilt orolig för att hans mor och systrar var mycket fattiga.
Senare studerade han litteratur i Oxford. Där tog han en pseudonym - East Jones. Han hade ett kunnande för orientaliska språk - arabiska, persiska och kinesiska. Han översatte historieböcker från dessa språk till engelska. Men vem kan bekräfta allt detta? Figurativt sett var han enögad bland de blinda. Hur, från vem och, viktigast av allt, på vilken nivå han lärde sig dessa språk vet ingen.
Oväntad lycka föll för honom i början av 1765. Han blir hemlärare till George, son till Earl John Spencer. Hur hände det här? Vi har förlorat.
Den 5 september 1768 begärde han en skriftlig begäran till Lady Spencer. Så att hon intervenerade för honom innan Lord Spencer, som vid den tiden (1767 till 70 år) var en nära medarbetare till King George III, för hans rekommendation för professor i Oxford University. Det är inte helt klart om detta var hans personliga plan, eller om hans vänner pressade honom att göra det.
Naturligtvis är det osannolikt att han kan tävla med respektabla professorer. Men han betonade sin kunskap om orientaliska språk och talade om det så övertygande att hertigen verkligen gav honom en högt betald position som översättare av orientaliska språk. Ett mycket frestande erbjudande för en 22-årig pojke vars kunskap om orientaliska språk aldrig har testats! Vilket tur för vår William, som var så orolig att hans systrar och mor inte kunde stödja honom ekonomiskt. Bara fantastiskt!
Han bekräftade skriftligen att han accepterar detta erbjudande. Men det är oklart varför detta brev inte hittades någonstans, och antagligen såg ingen det faktiskt. Troligtvis skulle han ha fått denna position endast om han verkligen hade prestationer som översättare och kunde visa dem. Snart skulle han bli ambassadör i ett av de östliga länderna. Men att vara en översättare när det gäller internationella relationer är ett stort ansvar. Bluffing och fusk i sådana kretsar är oundvikligen förknippad med stor risk. Hans modighet överskred alla gränser. Den 19 september 1770 började han sina juriststudier på Middletemple. 1774 blev han anställd. Med tiden blev han bekant med inflytelserika människor i de högsta kretsarna i London-samhället … Det verkar verkligen inte som något som dessa förbindelser bidrog till att ta några höga positioner.
Vid den tiden ägde East India Company stora territorier i Bharatavars. Redan 1773 överfördes de till egendom till "kronan", de kontrollerades av en allmän avdelning, som bestod av fyra konsulater, förenade och väl fungerande, och i detta sammanhang inrättades en högsta domstol. Denna domstol tillhandahöll lukrativa positioner, till vilka anställda utsågs under en period av fem år av styrelsen för det brittiska East India Company.
I november 1777 dog Stephen Caesar Lemeister, en av de högsta officerarna i denna högre domstol, i Calcutta. Nyheterna om denna mans död nådde England i början av 1778. William Jones ville verkligen ta sin ställning, han ansåg sig också vara en "orientalist". Dessutom var han också advokat. Det är riktigt konstigt att han som "orientalist" inte brydde sig om att hantera Persien eller Indien, eftersom han enligt hans förståelse var något besläktat (!). För att vara mer övertygande var han också känd för Lady Speneser.
Han strävade och tog vissa åtgärder för att tillträda domaren i Calcutta. Besviken över detta beslutade han att flytta till Amerika. Han var seriös när det gäller researrangemang och var också inblandad i en arvsanvändning där en vän till hans från West Virginia. Därefter skickade han avskedsbrev till alla sina nära och kära och åkte ut på resa. Men efter en tid, när han redan var mycket långt borta, kom nyheten att han hade utsetts till domaren. William: s enorma ambitioner om att ockupera henne bar dock frukt.
Arvet efter hans vän från Virginia var dock mycket stort och uppgick till cirka 50 tusen dollar. Nu var han inte längre intresserad av en högt betald prestigefylld position. Det var riktigt att Williams själ plågas av tvivel om vad man skulle välja - rikedom eller berömmelse? Efter mycket tvekan insåg han äntligen var de verkliga fördelarna väntar honom.
Kungen av England kunde inte ha tillåtit en representant för ett respekterat kontor att inte ha en titel på adeln. "William Jones" är inte ett särskilt anständigt namn för en domare som tjänar i Calcutta. Det är värt för en brittisk tjänsteman att ha en status som en person som har sådan bör behandlas av "Sir". Därför fick han en riddare från den engelska kungen den 20 mars i år.
Efter denna bekännelse gifte William Jones äntligen Anna Maria Shipley, en inflytelserik och rik kvinna. Vid den här tiden var han 37 år.
Men avskedets timme kom snart. Bengal är ett land så långt borta. Fregatten Krokodil seglade till stränderna i det avlägsna landet Bengal den 11 april.
Detta har inte fastställts, men det kan mycket väl vara att han studerade böcker om Indien under hans långa resa. På den tiden fanns det redan några källor om henne, naturligtvis inte kristna författare, utan persiska, arabiska, grekiska. William visste dessa språk säkert. Troligtvis hade han också en "bokbok" med sig (vilket var att förvänta sig - ungefär Trans.)
Fregatten "Krokodil" seglade i fem månader. Den här gången var tillräckligt nog för att ge mig själv tanken på mitt eget missionär. Han insåg igen att han var som "East Jones". Dessutom såg han Bengal som persiens trädgård i kulturell och språklig mening. Hans landsmän var i detta avseende fullständiga lekmän.
Det är inte förvånande att han publicerade några av sina "andliga upptäckter" skriftligen kort efter sin ankomst. Ingen blev faktiskt förvånad. Och till denna dag är han inte förvånad. Och hur kan du prata om en upptäckt i allmänhet, om själva upptäcktens objekt var känt långt innan det? Har vi fel? Eller borde vi tänka på upptäcktens "ålder"?
Det räcker med att ta hänsyn till det faktum att han från fjärran Bengal kunde sända vad som helst. Det viktigaste här är att själva berättelserna lät mycket trovärdiga, men allt de hävdade skulle bara inte passa på deras huvuden!
Han utvecklade till och med sitt eget program, som kallades "Sixty ämnen om mänsklighetens historia."
Han bestämde sig för att berätta Europa om Asien inte genom att översätta och publicera orientalisk litteratur. Han ville gå mycket längre, nämligen att uppfinna östens historia.
Han lyckades faktiskt spela en grundläggande roll i denna process. Produkten från dess produktion och sina konsumenter finns till idag.
Dagens sanskrit är produkter från Kolkata. Indologi, i huvudsak också. För första gången i slutet av 1800-talet upptäckte indologer själva att den äldsta och rikaste litteraturen, det vill säga Vedorna, var skriven inte på det så kallade sanskritet, utan på det vediska språket. Samt det faktum att "Sanskrit" är äldre än Prakrit (!).
Båda är bara alfabetiska system. Den som vet bokstäverna kommer att kunna dechiffrera, säga vad som står på Prakrit eller sanskrit, men inte förstå! Den europeiska "omväxlingen" av Vedisk litteratur är fortfarande på mode - det finns liknande saker på massmarknaden. Deras innehåll lämnar inget tvivel om att de översattes exakt från det "så kallade sanskritet". Detta förklarar det faktum att de själva och alla slags tolkningar av dem av indologer är sådana att de inte är värda det papper som de trycks på.
Jag skulle vilja stänga det här avsnittet genom att ställa två frågor. Hur många bokstäver finns det i alfabeten på indologernas modersmål? Och vad betyder antalet brev?
De tre ovan nämnda språken har en sak gemensamt med Devanagri. Till och med i de kortaste orden är stavelserna ordnade enligt en enda strikt regel. Och detta faktum är oerhört viktigt. Rotstavelser, rötter närmar sig ord (det vill säga de ser ut som ord), i en annan stavelse står de före eller efter, eller på båda sidor. Således förändras innebörden av "rotstavelsen", det vill säga orsaken till detta ligger i ordkonstruktion. Utan att veta betydelsen av en stavelse, i dess olika kombinationer och grammatiska regler, är det omöjligt att förstå ordet. Det händer också att två identiska ord har olika betydelser, beroende på vilken del av meningen de är i och vad hela meningen betyder! Betydelsen av hela meningen beror på meningen i stycket,och betydelsen av stycket beror på betydelsen av hela passagen (jag stött på en liknande när jag översatte till ryska de äldsta lettiska dainorna - heliga låtar - ungefär spår). Därför finns det inga ordböcker för detta språk. Men det finns böcker om grammatik. Hur rotstavelser grenar ut och vidareutvecklas (vi talar om att komponera en passage) har inte studerats. Dessutom skrivs grammatikböcker som om allt kommer från ingenting. Det är uppkomsten av systematiserade verk av denna typ, det vill säga grammatiska referensböcker, som också för med sig många litterära, metafysiska och vetenskapliga teorier. Och inte tvärtom. De grammatiska reglerna för en senare period gör det möjligt att förstå innebörden av vad som skrivs i dessa böcker (dvs varför de är skrivna på detta sätt - ungefär Lane). Å ena sidan den så kallade lingvistiken, å andra sidan den så kallade jämförande lingvistiken. Kanalerna, det vill säga tillgång till vedisk metafysik och vedisk vetenskaplig kunskap i detta språk, har inte studerats. Och det är mycket möjligt att de för ett brett spektrum av människor inte var tillgängliga någonstans och aldrig. Anledningen till detta kan vara att på grundval av riktiga sanskrit, Prakrit, Pali, uppstod cirka 14 språk som talades i Indien. Det har noterats att det största antalet olika typer av skrivning uppstod från Pali-språket. Dessa nya språk har 43 bokstäver.att från Pali-språket uppstod de flesta av de olika skrifttyperna. Dessa nya språk har 43 bokstäver.att från Pali-språket uppstod de flesta av de olika skrifttyperna. Dessa nya språk har 43 bokstäver.
Grammatik, det vill säga strukturen för språket på varje språk är oberoende. Det beror inte på det egna med att skriva. Den grammatiska strukturen förefaller mycket tidigare. Vi ser snart nog. att skrivande, nämligen bokstäver, var det senaste sättet att överföra språk. Och det som är intressant är att de är de rikaste när det inte finns något att överföra.
Jag avslutar med följande betoning och noterar följande. I Bharatavars forntida litteratur finns det inga ord som migration, ras, kast, Indien, religion, tro, tempel. Dessa koncept uppfanns senare.
Forskare, så att säga, om den blondblåögda-vit-kristna kulturen gick inte ens att tänka på varför det inte finns några sanskritiska ordböcker. Och de förbryllade sig genom att skapa ordböcker. De insåg inte eller ville inte inse att det var omöjligt att skapa en förenklad version av detta forntida språk, på samma sätt som Devanagri. Vem det var fördelaktigt kommer vi snart att höra.
Alla arter vi känner förstår varandra genom ljud och gester. Och var och en av arterna har sitt eget inneboende sätt att förmedla essensen genom dem. Så, "katter och hundar i alla länder" kommunicerar "utan" vetenskapliga "teorier. Så människor i alla länder har alltid förstått varandra och nu förstår de också. Utan sådant som "språk" och modifierat - som någon behöver, "vetenskap".
Sedan när dykt upp så många "vetenskaper" för kommunikation? Är de pre-koloniala eller post-koloniala?
Endast en sådan art som en person gick längre än andra arter och uttrycks av ljud och enkla gester. Eller så - andra arter som gjorde samma sak är okänd för mig.
De forntida, primordiala formerna för utbyte och överföring som våra förfäder hade, skulle vara ljud och gester. Överallt.
Jag föreställer mig att våra förfäder försökte skapa en tydlig bild av världen så att den blir så tydlig som möjligt. Och efter att de redan skapat och insåg det skapade de ett system med ljud - för språk och gester, för att skildra och förmedla en viss mening. Detta kan sägas vara bildens konst. Jag föreställer mig till och med att denna systematisering var resultatet av en svår väg, eftersom det ögonblick kom när behovet av tydliga uttrycksformer dök upp, och det var omöjligt att göra utan den. Olika åsikter, åsikter, betydelser uttrycktes, testades och fördes till kristallklarhet. Just för att återspegla oförvrängd mening i sinnet.
Varje titt på något är en konsekvens av observationer och erfarenheter, åsikter, fantasier, slutsatser om vad som hände, vilket utan tvekan påverkade oss, förändrade oss, och detta avgör vår framsteg i den valda riktningen. Vi rör oss i en viss riktning. Vi hör och ser på ett visst sätt genom vår uppfattning. Utan några tekniska enheter för detta. Vi ser rörelser med ögonen och registrerar intonationerna för det språk vi hör. Det finns ett bilateralt utbyte av frågor och kommentarer. Det kan inte finnas någon annan syn, synvinkel eller sätt att uppfattas som kan kallas korrekt, det vill säga att vi säkerställer att det vi uppfattar kommer att förmedlas så sant som möjligt och utan att förvränga meningen. Olika ljud och synliga bilder kännetecknar semantiska förbindelser, som kännetecknas av en tydlig, strikt struktur.
Hittills har denna uppfattningsmodell alltid existerat, exklusive långsiktiga missförstånd. Detta innebär att vi kan förstå varandra utan vetenskapliga "innovationer". Om denna modell av uppfattning var fel och upresis, oövertygande, skulle det inte ha gjort det möjligt att samla enorm kunskap. Det finns fortfarande en mycket lång väg till vetenskapens utveckling inom dess olika grenar - från teoretiker till grammatik. Och den långa vägen behöver inte skriva som mellanhand. Den andra är imponerande. Utvecklingen av alfabetet, stavelse, ord, språk, litteratur, filosofi, vetenskap och grammatik föregås. När uppstår behovet av språk som ett sätt att överföra och lagra information? Det måste anpassas helt och hållet för att överföra allt som medvetandet hade kommit till och ackumulerat under mycket lång tid. Det var nödvändigt att skapa det (språket) såså att fel i att förmedla betydelsen av vad som lagras i minnet är minimala. Våra förfäder såg det regelbundna, men naturliga utseendet på misstag, så det fanns många sätt att undvika dem och komma till en metod för felfri överföring av djup mening. Det är vad dessa vägar är.
- kollektiva övningar, som borde vara ofelbara, utformade för att skapa skapelser som inte har felaktigheter;
- Skapande av "fuskark";
- poesi om händelserna i livet, skapat på grundval av olika legender, dikter om händelser och resultat av kognition med en viss rytm, konsonanser, med betoning på den ackumulerade kunskap som lagras i människans minne.
Och dessa understryker. det vill säga tack vare deras grafiska framställning blev accenter symboler och bildade basen i alfabetet.
Olika sätt att yttre manifestation och utveckling av fonetik, det vill säga "klingande" skrift, är obestridligt bevis på detta. att våra förfäder betraktade det yttre uttrycket av den inre essensen - en imitation av audiovisuellt material, det fungerade som ett medel för "andra klassens tillförlitlighet" så att säga, och förlusten av direkt ljud och gester till förmån för en grafisk bild var alltid en anledning till oro! Med uppfinningen av att skriva som ett medel för att förmedla mening handlade det inte bara om att reproducera klangbrädan och skapa ett tydligt sätt att uttrycka djup mening. Det förlorades redan i muntliga tal, och dessutom också i processen att bilda en "punkt för övervägande", det vill säga en världsbild. Så vi ständigt konfronteras med den potentiella faran från denna”andra klassens tillförlitlighetsnivå”.
Det är obestridligt att uppfinningen av att skriva, av teckensnittet, nämligen upptäckten av ett mobilt medel för enkel överföring och distribution av "oskrivna böcker", är en betydande kulturell prestation. Dessutom möjliggjorde närvaron av skrift den breda spridningen av kunskap som samlats under århundradena. Tack vare detta har de temporära rumsliga gränserna utvidgats. Typsnittet som ett medel för yttre uttryck och delvis generalisering av arvet som är svårt att ge efter för det kan berika vår kunskap. Men en sak till är värt att notera. Detta är fortfarande en ungefärlig, så att säga genomsnittlig generalisering. Utan en djup väsen och utan koppling mellan olika sätt att observera, titta (på litauiska uttrycks detta med ett mer exakt ord - pasaulejausta - ungefär bana), är alla dessa yttre manifestationer lite värda.
Del 2
Låt oss nu återvända till det så kallade sanskritet och dess resa till Europa.
Alexander den stora (3: e århundradet f. Kr.) var den första européen som mötte Bharatavarsa. Hellenerna hade handelsförbindelser med dessa länder ännu tidigare än det blev allmänt känt för den europeiska allmänheten för första gången i världshistorien. Han skulle inte ha försökt att tränga in där om det under sin tid ingenting var känt om den rikaste civilisationen på båda Indusbankerna. När allt kommer omkring planerades ingen rån, plundringskampanjer där det skulle vara omöjligt att ta något själv! Alexander var antagligen någonstans nära Indien. Han fick svåra slag bakifrån och var tvungen att stoppa kampanjen. Alexander dog 32 år gammal. Grekerna visste mycket om Indien, och denna kunskap fick sin egen tolkning, men det fanns ingenting om det så kallade sanskritet.
Saint Thomas kom över detta ämne på 600-talet e. Kr. e. men inte som erövrare, utan som en sökande, en forskare. Jag behandlade denna arv vänligt. Kristna, följare av Thomas, förblev lite mer i den södra delen av detta land, där de en gång bosatte sig. Men assimilerade, de blev en del av den dominerande kulturen.
Portugisiska Vasco da Gama är den närmaste "europeiska erövraren" för oss i tiden, som nådde landet Bharatavars 1498 vid havet. Han landade inte i Goa, som det tidigare antogs, utan i Cochin. Trots stormarna och vindarna som fanns där. Han hade inga varor eller pengar - bara starka, beväpnade män, många vapen och romersk-katolska missionärer. De "erövrarna" som hade gjort en lång sjöresa hoppades förmodligen att komma hem rika.
Cochin och de södra stränderna är tätbefolkade. Detta är inte särskilt gynnsamt för framgångsrika erövringar. Och Vasco da Gama seglade norrut till länderna längs kusten. På den sydligaste punkten av Mormugaobukten vid floden Tsuari bosatte han sig. Denna plats ligger 800 km från Cochin, och från Goa finns stora vattenmassor och cirka 45 km mark.
Där hade han små hinder. Dess huvudprincip var överraskningseffekten. Ingenstans stötte han på svårigheter. Chockerande fruktansvärda brutala grymhet hos erövrarna. Förtrycket var mycket stort. Detta är så att säga ett exempel på kristen moral! De hade ingen synd. Vindar och stormar drev fartyget under året, han seglade hela vägen till nya länder. att erövra dem, och så fortsatte det länge.
Vasco da Gama, efter att ha fått betydande rikedom, seglade tillbaka till Portugal. De återstående erövrarna med vapen i sina händer kvar, rånade lite och väntade på förstärkningar. Snart ankom portugisierna med ett stort antal fartyg och det fanns många erövrare. De handlade enligt principen - det finns fartyg och vapen, därifrån - med fulla händer. Efter 11 år med systematisk utbildning kunde Alphonse de Alba ta huvudstaden för den muslimska härskaren Adil-Ali Shah, som nu kallas Al Goa. Adil-Ali Shah var son till den framstående muslimska krigaren Mahmud Govan, som 1470 var den autokratiska härskaren.
Således upptäckte Vasco da Gama, den stora upptäckaren av Goa, Goa två gånger, och Alfonso de Alba bidrog också till detta. Den kristna befolkningen var så stor att det ännu inte finns några arkeologiska museer tidigare. Kyrkor och basilikaner, alla rikt dekorerade med guld - det här är panorama över staden. Troligen var den längsta perioden just den portugisiska koloniseringen, som varade i cirka 450 år.
Historiker och indologer av denna blondblåögda-vit-kristna kultur har uppfunnit berättelsen om att Vasco da Gama är den stora upptäckaren av havsrutten till Indien. Detta uttalande är halvt sant. Det fanns redan välkända handelsvägar till Indien långt innan portugiserna och andra européer. Européerna visste att jorden inte är platt utan har formen som en boll.
Européernas inträde i Bharatavarsa är förknippat med dessa havsrutter, och som ett resultat av rån, förtryck, våld mot lokalbefolkningen. Denna penetration kallas kolonialism, som blev grunden för bildandet av kapitalismen. Vid Vasco da Gama infördes här kristendomen (det vill säga kors) och relativ "demokrati". Båda är medel för rån, förstörelse, förnekande av den ursprungliga kulturen och spridning av deras inflytande till andra områden. 1518 dök franciskanerna där. Men så fort jesuitordningen skapades, nämligen 1540, ankom jesuitmissionären Francisco Xavier till Goa. 1548 anlände Dominikanerna och Augustinerna också dit. Alla andra katolska order kom senare. De portugisiska kolonialisterna var engagerade i plundring och slaveri. Mindre är känt om språkligt inflytande. Små ordböcker och grammatiska hjälpmedel för vardagsbruk var i vardagsbruk, och de hade sin egen tolkning. De kan inte kallas uttömmande, eftersom adelsmannen Roberto de Nobil inte kännetecknades av uthållighet och noggrannhet, som vår William Jones. Men han uppmärksammade den rika kulturen i Bharatavarsa, och detta väckte stort intresse för honom som kolonialist. Men han kom inte till det språk där en av de rikaste antika litteraturerna skapades. Det är inte förvånande att Florentine Fillipo Sacchetti, som som försäljningskontor skrev ner allt som var av intresse för europeiska uppskattade människor den 27 januari. Han är en annan bild av "galleriet" av kristna kolonialister, även om han inte var en erövrare, utan snarare en missionär. Han var en av Florens mest framstående forskare och filosofer,och nära Medici. Av vissa skäl var han tvungen att tjäna pengar.
Det verkar för mig att detta bara är någon sorts sjukdom under vårt århundrade, att det i alla delar av världen finns vetenskaplig kunskap på ett språk som skiljer sig från det som talas. Vilken sjukdom alla dessa människor drabbas av, att deras språk är så annorlunda än det där all vetenskaplig kunskap finns! Det tar ungefär sex år att lära sig det, och de agerar inte som de judar som lär barn lagens språk från en tidig ålder - som papegojor som lär sig att tala, vilket tvingar dem att upprepa något oändligt många gånger, men de har också grammatik som tjänar deras specifika syften. … Språket i sig är trevligt och polyfoniskt, tack vare olika ljud, av vilka det finns cirka 53, och de kräver en mängd artikuleringar. De översätter enkelt alla våra grundläggande definitioner till sitt eget språk och är stolta över att vi inte kan göra detsamma,eftersom hälften av ljuden saknas. Det är sant att många människor har svårt att ordentligt uttrycka ett ord med alla viktiga accenter (accenter). En betydande roll i detta konstiga uttal tillhör de strukturella egenskaperna i tungan, muskeln i munnen och andra ledorgan. De äter bladen på olika växter, till exempel rödkål, torkad frukt - till exempel avellana indica, och de blandar också allt med krita. Denna blandning används för att hålla munnen torr och för att flytta tungan snabbt. Vi skulle förmodligen inte ta till sådana åtgärder. De äter bladen på olika växter, till exempel rödkål, torkad frukt - till exempel avellana indica, och de blandar också allt med krita. Denna blandning används för att hålla munnen torr och för att flytta tungan snabbt. Vi skulle förmodligen inte ta till sådana åtgärder. De äter bladen på olika växter, till exempel rödkål, till exempel torkad frukt-avellana indica, och blandar också allt med krita. Denna blandning används för att hålla munnen torr och för att flytta tungan snabbt. Vi skulle förmodligen inte ta till sådana åtgärder.
Emellertid "Filippo Sacchetti" först "avslöjades" för världen först i mitten av 1800-talet som föregångaren till skaparen av den så kallade jämförande lingvistiken, som helt enkelt var en sensation. Han krediterades av misstag, som om han i sina "brev från Indien" upptäckte likheten med sanskrit med latinska och grekiska språk. Han bosatte sig i Goa hösten 1583 och dog 1588. Totalt skrev han cirka 32 brev från Indien.
Roberto Nobile, en medlem av klosterordenen, "upptäckte" först vad som nu vanligtvis kallas sanskrit. Heinrich Roth. Han föddes 1620 i Dilingen, son till en högt rankad tjänsteman. I slutet av övningen var han en legionär i den svenska armén, flydde senare från armén till Innsbruck, där soldaterna nästan slog honom till döds. Efter att ha återhämtat sig bestämde han sig för att bli missionär.
Den 25 oktober 1639, 19 år gammal, gick han in i jesuittordern och tio år senare ordinerades han till präst. Han skickades senare för att följa missionären till Etiopien. De seglade från Livorno till Smyrna, som är i Turkiet, och hamnade sedan i Isfahan, persiens huvudstad. Men de stod inför det faktum att Etiopien stängde gränserna från katolska missionärer. Vad kunde de göra? De bestämde sig för att åka till Goa.
Jesuiterna nådde jesuitbasen i Goa 1652. Det vill säga 48 år senare än Roberto de Nobil. Heinrich Roths biografi är inte typisk för jesuiterna. Han kombinerade funktionerna hos en legosoldat och en budbärare, en äventyrare och en scout, en riddare av förmögenhet och en besatt.
I Goa lärde Heinrich Roth språk som persiska, urdu, kannada. Hur exakt vet vi inte. Vi kan bara gissa vilken av allt som skrivits var en berättelse om verkliga händelser. Heinrich Roth flyttade från Goa till Agra. Det var huvudstaden i Mughal Empire. Han tillträdde den höga posten som chefen för jesuittkollegiet som var i dessa delar. Där studerade han sanskrit i sex år. Han ansåg det nödvändigt för att fullgöra sin missionärplikt och sammanställde en grammatik runt 1660 med latinska kommentarer. Källor berättar om detta.
Det var först 1988 manuskripterna offentliggjordes. Det är nyfiken på att indologer idag hävdar att Heinrich Roths grammatiska referens är den bästa av alla. Detta är inte förvånande. Roth använde den mest perfekta grammatiken, skriven och systematiserad i Panini.
Sanskrits spridning i Europa var baserad på förkunnandet av en extremt svår att förstå grammatik. Vi kom till denna slutsats baserat på vad indologerna entusiastiskt hävdar. Tyvärr uppmärksammade de inte alltför mycket på detta ämne (penetrationen av sanskrit till Europa - red.), Med tanke på att det inte är värt att uppmärksamma.
Det tros att katolska missionärer inte banade något sätt för inträde av sanskrit till Europa. Men tillbaka till East India Company, till Calcutta.
De brittiska kolonialisterna var mer intresserade av slaveri av lokalbefolkningen än kristendomen. De handlade enligt principen om klyftan och erövring. Kolonialisterna köpte brahmanorna för att göra dem till sina personliga rådgivare, de så kallade "pandits". Detta ord översätts som forskare.
Fanns pandits verkligen i tjänst för East India-kampanjen? Jag kommer att avstå från att kommentera ännu. En annan sak är intressant. Hur, hur spridde det språkliga inflytandet sig i den miljön? Det får dig också att undra att det faktiskt ingenstans är dokumenterat att "forskarna" som tjänstgjorde i East India-kampanjen någonsin kallade sig pandits.
När Sir William Jones anlände till Calcutta visste han ingenting om det så kallade sanskritet. Hans mål var att gå in i kretsarna i "högt kolonialt samhälle" och etablera sig där som "East Jones". Han hittade två organisationer där. Print Center, ledd av Charles Wilkins. Denna man kände de lokala språken väl och hade inflytelserika kontakter utanför företaget. Från 1770 bodde han i Calcutta. På grund av det faktum att han inte hade det bra med sin hälsa, vilade han i Benares (Varanasi). Han hade mycket fritid där för att studera sanskrit väl på universitetet där. Den driftiga William Jones strävade efter att påbörja sitt uppdrag som en "pandit" för ett förlagscentrum, det vill säga att samarbeta med 34-åriga Wilkins.
Den 15 januari 1784 gick han med i kolonialisternas värdefulla rang, den 13: e i rad och grundade det "vetenskapliga" (utan forskare) samhället "Asian Association of Bengal" och utsåg till guvernör General Waren Hastings, som inte hade en avslutad skolutbildning (!) … Naturligtvis avslog han tacksamt erbjudandet. Han uppfattade den "asiatiska gemenskapen" inte bara som en kulturell prestation, utan också som en slags "utmaning", innovation och ansåg sig vara otillräckligt kompetent i sådana frågor, ansåg han det nödvändigt att vägra. Så William Jones tog över detta inlägg. Och med stort nöje. Han blev en iverig efterträdare av Warren Hastings kolonialpolitik. Strax därefter fick han veta om två extremt inflytelserika människor i Calcutta. Han var lite orolig för att Hastings kompromisslöst stod i strid med de kretsar som leddes av Edmond Burke. Bengals asiatiska gemenskap var historiens förfalskning och hjärntvätt. Till och med Indiens första president, Jawaharlal Nehru, hjärntvättades. Denna fråga har redan tagits upp i boken Lying on Long Bens.
Vägen till det asiatiska samhället stängdes för asiaterna själva. Varför är det så? I själva verket behövdes propaganda för en ny "historia" av slaverna om de lokala invånarna strävar efter att trivas i livet. Och vad skulle de göra där om chefen själv, "East Jones" inte ens kunde tala fritt med dem på sitt språk? Denna organisation såg frön från global manipulation av mänskliga sinnen.
Sir William lägger grunden för den ytterligare koloniseringen och kristendomen av Bharatavarsa. Utan att känna till ett ord eller ens en stavelse på sanskrit förklarade han Charles Winklis, som hade studerat lokala dialekter i Kalkutta i 14 år, den näst största sanskritiska forskaren! Denna missuppfattning kvarstår till denna dag.
Vem är den här Charles Wilkins? Det finns inte så många dokument kvar om honom som om Robert Cleave, Warran Hastings eller William Jones själv. Men den här informationen är tillräckligt för att passa honom in i människor med liknande biografier. Ungdomar utan grund- och praktikutbildning skickades vanligtvis till låga positioner i kolonin. De var också tonåringar under åren. Charles Wilkins, som de flesta East India-kampanjer, kunde ha gått obemärkt i Calcutta om han inte hade upptäckt sin oöverträffade talang som uppfinnare. Tiden gick för att konsolidera och bilda den fångade makten, vars processer accelererade efter slaget vid Palashi 1757. Den dominerande i Kalkutta, som hade förvandlats från en erövrar till en generalguvernör, det vill säga Waren Hastings, rekommenderade att behålla de anställdas myndighet genom att studera det lokala språket. dvs.,det fanns ett behov av läroböcker. Kompilatorer och förläggare från England svarade inte så lätt på ett så opraktiskt förslag. Den finaste timmen har kommit för Wilkins. Han började öva på att skriva, spåra bengaliska brev i semulina.
Han skulle bli den första översättaren av Bhagavad Gita. En hålig studie av sanskrit vid Varanasi universitet borde ha hjälpt honom med detta. Bhagavad Gita är en av de centrala avsnitten av Mahabharata. Detta arbete är skriven på sanskrit. Men översättningar av det fanns på alla språk som användes i Brittiska Indien, det vill säga på arabiska och persiska. Vem skulle ha något emot en engelsk översättning? Ja, faktiskt ingen, om det inte krävdes kunskap om originalspråket. Sir William påstod också att han kunde 32 språk. Han närmade sig noggrant utgåvan av denna översättning, men själv kunde han inte räkna upp till 32! Och objektivt bedöma din kunskap - också. Han underlättade den så kallade översättningen av Charles Wilkins. Boken var prydd med ett ordförande av Waren Hastings, tryckt av Charles Wilkins i Calcutta och distribuerat i England. Vi har inte en kopia av denna publikation, och vi har inte heller någon information om "pandits" roll i denna "upptäckt."
Vår marknad är fylld med liknande översättningsprodukter idag. Bhagavat Gita har översatts hundra gånger för sin popularitet i den blondblåögda vit-kristna kulturen. Naturligtvis från originalen, som de säger.
Den näst största forskaren i Sanskrit, den lägsta frågade Charles Wilkins att skapa en ordbok med hjälp och hjälp av pandits. Men Wilkins hade inte möjlighet att göra detta i Calcutta. Som ett resultat av sjukdom 1786 seglade han till England. Han bor där mycket länge. Men utan pandits var han hjälplös. I stället för Sir Williams långa ordbok gav han en samling texter att läsa. Men det fanns redan översättningar av dessa berättelser från persiska till engelska och franska, kallade "The Tales of Pilpai." Vi vet inte om Charles Wilkins hade den här sammanställningen i en bengalisk version. Trots efterfrågan på litteratur översatt från sanskrit kunde han inte tillhandahålla nya översättningar.
1795 - Sir William hade redan dött - lyckades han publicera historier om Dooshwant och Sakontala och översatte passager från Mahabharata i London. Men det är inte känt på vilket språk han läste Mahabharata. Detta följs av en annan tom plats i hans biografi fram till 1801, då han blev bibliotekarie på det nyetablerade museet i London. Han publicerade sedan en sanskrit grammatik 1808. Men han meddelade aldrig någon att han hade studerat detta språk.
Samtidigt arbetar Sir William flitigt utan en ordbok och utan grammatik. Han publicerar en samling evigt populära berättelser - orientaliska studier. Han kunde skriva ut allt detta i Calcutta och skicka det till Europa via London. East India Company finansierade detta projekt och frivilligt. Alla dessa publikationer gynnade dem. De tjänade som ett kraftfullt bevis på att de kristna kolonisterna ledde en fast och segrande marsch, med de tio bibliska buden. Sir William fortsatte sin vistelse i Calcutta i ytterligare fem år. Av hälsoskäl tillät han sin fru att segla tillbaka till London 1788. Hans lust efter berömmelse, rikedom och inflytande var viktigare för honom än om han någonsin skulle se sin fru igen. 1794 gick han bort, men hans fabriker och produktion fortsätter att leva. Men det som är intressant äratt i kretsarna för de anställda i East India Company ingen undervisade sanskrit. Samtidigt i Europa har intresset för detta språk ökat snabbt. Varför är det så? Resultaten av psykosocial analys av detta problem skulle förmodligen vara explosiva.
1800-talet födde många sanskritlärare. Om bara dessa människor var intresserade av att lära sig äkta sanskrit. Enligt dokumenten växte de nya forskarna som svamp efter regn. De var mest européer. Mest tyskar, men marken för deras "tillväxt" var i London och Paris. Varför? För i museerna fanns en omonterad dumpning av forntida böcker och manuskript.
Dessa nya sanskritiska forskare studerade språket på ett mycket märkligt sätt. Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp var pionjärer. Men det var den yngsta av Schlegel-bröderna, Friedrich von Schlegel (1772-1829), som var den första som publicerade en bok som heter "Om hinduernas språk och visdom." Det var ett försök att överväga och studera den forntida världen. Detta verk publicerades i Heidelberg 1808. Detta var den första tyska upplagan av denna litteraturgenre. För nya beundrare i öst har denna bok blivit nästan ett evangelium.
Vad händer inte i livet! 1803 bor Dorothea och Friedrich Schlegel i Paris. 31 år gammal kommer Friedrich att studera orientaliska språk. Hur är det? Han talar … "enligt den mest grundliga samlingen av verk om orientaliska språk." Vad har det gemensamt mellan en samling teoretiska verk om orientaliska språk och studiet av själva språket? Han bestämde sig för att gå följande väg. Ta översättningen och originalet. Översättningen kan vara till olika språk - sanskrit, persiska, arabiska och så vidare. Det är i allmänhet översättningen kommer att vara något förståelig för honom. Naturligtvis kommer han att förstå vad dessa översättare har skrivit. Och sedan började spelet.
Schlegels var inte rika. De hyrde ett stort möblerat rum i en byggnad med flera våningar. Den 15 januari 1803 skrev Schlegel detta till sin bror.”Jag har redan en lärobok om det vanliga indiska språket (Vad?), Men jag börjar studera sanskrit först i början av våren. Om manualen finns i biblioteken. Väckar inte hela denna situation intresse?
Den 15 maj 1803 berättade han för sin bror om sina lysande framsteg:”Hur bra allt går, jag har redan lärt mig så mycket. Jag har framgångar, inte bara på det persiska språket, utan slutligen har jag uppnått mitt huvudmål att vara kunnig på sanskrit. Jag tror att om fyra månader kommer jag att kunna läsa Sakontala i originalet och också behöva en översättning. Det kräver mycket arbete för att göra detta, eftersom jag var tvungen att lära mig elementen utan elementära böcker. Jag insåg äntligen att engelsmannen Hamilton var den enda i Europa efter Wilkins som visste allt detta och i allmänhet hade en gedigen och omfattande kunskap. Jag borde åtminstone komma nära Roth-nivån. Det skulle vara bättre om denna äventyrliga metod för språkinlärning aldrig ägde rum. Men redan den 14 augusti berättade han för sin bror följande:
”Jag har arbetat med Sanskritstudier länge och har redan djup kunskap. Redan lyckats ha en hand i att kopiera ett manuskript. Under min verksamhet lyckades jag göra samma sak med två ordböcker. I 3-4 timmar om dagen arbetar jag på Sanskrit, sedan studerar jag en timme eller två arvet från Hamilton, och till och med sent på kvällen har jag så mycket arbete att jag måste ägna åtminstone ytterligare två timmar åt det."
Han kopierade manuellt texter skrivna på sanskrit och vädjade till de som var skrivna av Hamilton, som antagligen kände till brev mycket bättre. Var och när Alexander Hamilton lärde sig att Sanskrit är okänt. Det är bara känt att han anlände till Kalkutta i slutet av 1784 och tjänade där som en lågt rankad officer. Han gick snart i pension. Han hade ingen koppling till Sir William eller Charles Wilkinson, och med pandits hade han inte heller någon möjlighet att samarbeta. Dessutom finns det ingen allvarlig anledning att hävda att Alexander Hamilton var välkänd i sanskritforskarnas krets i allmänhet. Det är också känt att han tillbringade två eller tre år i Paris med att systematisera böcker och manuskript skrivna på Sanskrit och Bengali, som publicerades under hans namn och namnet på en fransk "orientalist" som inte känner indiens språk, Mate Langle. Den första upplagan är från 1807. Det är också möjligt att han, 44 år gammal, deltog i verksamheten hos det nystiftade East India Company, nämligen att han studerade vid Hartford College grundat av det, och han gjorde allt detta med extrem entusiasm. 1814 publicerade han villkoren för Sanskrit Grammar, ett annat verk undertecknat med hans namn, den enda publikationen som, tillsammans med katalogen, är undertecknad med hans namn. 1818 slutade Hamilton att studera vid denna högskola av egen fri vilja, och redan 1824 dog han plötsligt. Sådan är den tragiska biografin.1814 publicerade han villkoren för Sanskrit Grammar, ett annat verk undertecknat med hans namn, den enda publikationen som, tillsammans med katalogen, är undertecknad med hans namn. 1818 slutade Hamilton att studera vid denna högskola av egen fri vilja, och redan 1824 dog han plötsligt. Sådan är den tragiska biografin.1814 publicerade han villkoren för Sanskrit Grammar, ett annat verk undertecknat med hans namn, den enda publikationen som, tillsammans med katalogen, är undertecknad med hans namn. 1818 slutade Hamilton att studera vid denna högskola av egen fri vilja, och redan 1824 dog han plötsligt. Sådan är den tragiska biografin.
Vi kan bara föreställa oss nivån och kvaliteten på sanskrit som fanns i Paris, hur Hamilton själv visste detta språk, och i allmänhet vad "europeisk sanskrit" är, vars första ordbok publicerades 1919. Antonin Leonard de Chezy arbetade på egyptologiavdelningen vid Kungliga museet i Paris. Han blev bekant med Egypts konst genom sina resor dit. Men 1803, när han hade möjlighet att göra en ny resa, blev han plötsligt sjuk. Allt detta var mycket bra för Louis-Mathieu Langles. Vem var en av de ledande orientalisterna i Paris. Senare fick de Chezy veta av tyska von Gafster, som var bekant med Schlegel-familjen, att de studerade sanskrit från arvet från Hamilton.
Det är välkänt att Alexander Hamilton och Leonard de Chezy träffades. Det är känt med säkerhet att Antoine Leonard de Chezy inte var intresserad innan detta möte i Sanskrit och följaktligen visste lite om det. Han var i allmänhet egyptolog. Så snart nyfikenheten vaknar hos honom, lär han sig sanskrit "i hemlighet", hans studie var "baserad på självstudier" precis när Alexander Hamilton lämnade Frankrike. I allmänhet är det svårt att föreställa sig hur en fransman i Paris lyckades lära sig sanskrit utan att egentligen ha ordböcker eller grammatiska läroböcker. Jag kan inte förstå med all min önskan hur en fransman i Paris utan lärare, utan grammatikböcker och sanskritiska ordböcker kan lära sig detta språk. Hittills har moderna historiker och indologer inga svårigheter att hantera denna uppgift "hemligt" och "baserat på självstudier."
Men livet är oerhört mångfaldigt och ger ofta överraskningar, särskilt för dessa nypräglade genier som alla nationer hade. Den 29-åriga Gelimina Gaustfer (1783-1856) 1812 träffade Franz Bopp under namnet Helimina de Chezy. Han blev grundaren av tysk indologi. Han föddes den 14 september 1791 i Mainz. Hans akademiska lärare Windischmann, professor i filosofi och historia, inspirerade honom och hans son att bedriva filologi. De gillade båda mycket. När han fyllde 21 insåg han att det var meningslöst att leta efter en värdig framtid för sig själv i sin hemstad.
Fascinerad av öster om Heliminas bar hon faktiskt namnet Wilhelmina von Klenke. Hennes far var en militär man och hennes mor var en poet. Hon blev tidigt oberoende och fick inte upp särskilt allvarlighetsgrad. Vid 16 års ålder gifte hon sig med Gustav von Gastfer, men efter ett år separerade de. Och hon bestämde sig för att åka till Paris. Vid den tiden, från 1803 till 1807, publicerades tidningen Französische Miscellen där. År 1805 gifte hon sig med Antoine Leonard de Chezy, en av de berömda orientalisterna, som fram till 1807 studerade det persiska språket och som 33-åring blev professor i Sanskrit vid College de France. År 1810 lämnade hon Chezi, adopterade hans namn, var engagerad i en mängd frågor, med ett ord led livsstilen för en frigjord kvinna i hennes tid. Hon svarade flitigt. Hon blev en inflytelserik person på sin tid och började skapa en version av sin biografi. Hon övertalade faktiskt den unga Franz Bopp att åka till Paris, där hennes ex-man, Leonard de Chezy, studerade sanskrit.
Från 1812 lockade Paris mycket orientalister. De franska kolonialisterna samlade flitigt in böcker, manuskript och monument av orientalisk konst, som de varken kunde läsa eller förstå. Är det något att fånga. Så småningom dumpades bytet in i antingen Kungliga biblioteket eller Kungliga museet. Där de blir bortskämda eller verkligen katalogiserade. Frankrike tog bort mer kulturella tillgångar från Egypten än från Indien. En sådan samling manuskript i biblioteket utgör alltid en punkt för nyfikna av alla slag.
Den 1 januari 1813 skrev Franz Bopp sitt första brev från Paris. Det riktades till hans inflytelserika vän, professor Windischman. Så här stod det:”Jag har studerat arabiska länge. Men så hoppas jag att jag får möjlighet att uppmärksamma andra orientaliska språk. Efter att ha fått min studie på arabiska till ett logiskt slut, bytte jag till persiska. Om ungefär två veckor räknar jag med att läsa enkla berättelser på det här språket. Men indiens språk läses inte här och ingen lär dem. Jag kommer att vara den första personen som hanterar dessa frågor. Jag hoppas att jag på sommaren kommer att studera persiska och sanskrit parallellt. Tack vare detta kommer jag att kunna göra lite översättningar av persiska och indiska författare, om jag naturligtvis av ödet kommer att få stanna ett tag i Paris. Om jag börjar studera sanskrit,de Chezy kommer att kunna hjälpa mig att ta en värdig position. Han är den enda här, som jag har hört, som studerar detta språk.
Franz Bopp gjordes av samma deg som William Jones. Han började inte med sanskrit, som han rekommenderades. Han började lära sig arabiska, men han var helt medveten om att arabiska och sanskrit egentligen inte har något gemensamt
Hans nästa brev till sin mentor var så här. Han skriver.”Jag övervann de första svårigheterna på det språk där det finns indisk kunskap. Jag ser nu med chock att jag faktiskt kan lära mig det vackraste, viktigaste och svåraste orientaliska språket, att lära mig utan någon hjälp utanför. Jag såg en likhet mellan sanskrit och latin, grekiska. Jag kommer att gå längre, i Friedrich von Schlegels fotspår."
Innan han började lära sig sanskrit visste han detta. Han sa snart:”Det tyska språket är så väl anpassat att ordentligt översätta de ursprungliga indiska texterna till det. Jag kommer att göra mitt bästa för att läsa Ramayana på tyska. Den första delen, som redan har översatts till engelska, är jag nästan klar. Jag börjar den andra snart. Det är sant att det är en mycket gratis översättning, eftersom jag inte kan översätta från manuskriptet."
Och de Chezy är inte heller mycket kompetent i denna fråga, trots att han ägnade mer än sex år till Sanskrit. Allt detta skrevs den 27 juli 1814.
1812 anlände han till Paris för att studera Sanskrit med de Chezy. Fram till mars 1814 studerade han bara arabiska. Som vi minns skrev han i juli 1814 till sin lärare att det var omöjligt att lära sig sanskrit från de Chezy. Dessutom behövde han som sådan inte en expert. Vidare läser vi från hans brev.”Jag tror att om jag läser allt om indisk mytologi, som det skrivs på europeiska språk, förstår jag allt korrekt, så kan jag gå vidare och försöka ta från källorna till det högsta. Då kommer allt att bli tydligt om indisk filosofi, men inte bara indier, utan också vår infödda och grekiska. Sedan, kära vän, kommer jag att kunna förstå indiska böcker utan översättning, och som jag ser det även utan en ordlista."
Det vill säga, det visar sig att han kände sanskrit alfabetet och fonetiken så bra att han redan hade tankar om att han redan förstått något. Hur kan detta vara? Den 27 juli 1814 skrev han till sin lärare”… Jag kom med ett alfabet för att säkerställa korrekt överföring av Sanskrit-bokstavssystemet. När jag skriver grammatiken kommer jag att kunna tillämpa det här nya bokstavssystemet för mig, och då kommer jag att ha möjlighet att publicera översättningen av Bhagavad Gita, så vackert gjort av Friedrich von Schlegel. Detta kommer också att vara en latinsk översättning. Då kommer min bror förmodligen att kunna publicera också några avsnitt skrivna med Devanagari-bokstavssystemet."
Han underbyggde sina avsikter. Vi läste i hans brev av den 27 juli 1814. De ursprungliga texterna som kommer från Calcutta är så dyra att få människor har råd att köpa dem, förutom att de är mycket rika människor, och om flera volymer, ännu mer. Den första volymen av Ramayana kostar 160 franc här och Keris grammatik 280. Han tänkte på priserna. Han kommer att sälja tyska översättningar till lägsta möjliga pris. Och när han var i denna missionär eufori, trodde han att Sanskrit skulle tjäna sina personliga mål väl. Men detta var inte hans enda argument för denna typ av verksamhet. Här är vad han skrev nästa. - Folk skriver sanskrit på mer än tio sätt. Nästan alla människor som bor i Indien uppfinner sin egen skrivstil på sanskrit. Varför ska vi européer, vars språk också kommer från sanskrit,inte uppfinna ditt eget alfabet för att diversifiera befintliga bokstavssystem."
Ja, naturligtvis, varför ska inte européerna utveckla sitt eget "Sanskritskrivande"?
Franz Bopp har ständigt betonat. att han kan lära sig sanskrit utan någon hjälp utanför. Men det var hans personliga idé. Följande böcker fanns tillgängliga i Paris vid den tiden, A Grammar of Sanskrit, skriven av missionären William Carey, publicerad 1804. Och även grammatiken till Charles Wilkins, arbetet i Fotser "Reflections on the grammatical struct of Sanskrit", 1810. Men vilken kvalitet var alla dessa verk? Av tveksam kvalitet, naturligtvis! Dessa var de första försöken från intellektuella. De utgåvor som följde varandra indikerade snabbt inte bara hast.
År 1816 förberedde Franz Bopp för publicering av en bok med titeln:”Om konjugationssystem på sanskrit baserat på jämförelser med germanska, grekiska och latin, samt persiska, samt utvalda avsnitt från Ramayana och Mahabharata, översatta från originaltekster och några kapitel från Vedorna . Denna bok publicerades av K. Windsmann. Hur lyckades Bopp använda allt detta under perioden 1812 till 1816? Och vem kunde kontrollera vad han skrev?
Slutligen, 1819, publicerades den engelska-sanskritiska ordboken som förväntades av Sir William 1784, under ledning av Horace Hyman Wilson, i Calcutta. Det mesta av detta arbete skulle utföras av pandits, på vilket språk de kommunicerade sin information till de europeiska kolonialisterna och vad kvaliteten på detta samarbete var okänd. Förresten, inget är känt om den intellektuella nivån för dessa pandits själva. Det enda du kan säga säkert är att de sa absolut nonsens. Samma kan till exempel sägas om den här engelska-sanskritiska ordboken. Alla dessa publikationer finansierades av East India Campaign.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), den äldsta av bröderna, anlände till Paris vid den tiden. Där studerade han sanskrit med Franz Bopp. 1818 var han 51 år gammal professor i Sanskrit i Bonn. Den första av tyskarna. Han tog stor omsorg om att centret för studiet av indologi och sanskrit inte var England eller Frankrike, utan Tyskland. Han blev gudfadern till Sanskrit.
Den 15 oktober 1800 föddes ytterligare en "William Jones". Det var Thomas Babington Macaulay. Som avkomma till en ädel evangelisk familj hade han en bättre start, men samma egenskaper. Han kommer inte bara att bli "gudfaren" i teorin om "arisk ras".
Han började sin utbildning tidigt på Trinity College och hade ett värdigt rykte som en utmärkt talare och medfödd person i studentkretsar. Men han hade ingen särskild iver för att studera rättsvetenskap, eftersom han var mer engagerad i att skriva dikter.
Del 3
Och 1823 dök en annan "William Jones" upp. Det var Friedrich Maximilian Müller, infödd i Dessau.
1826 praktiserade Thomas Babington lag. Till skillnad från William Jones var han tvungen att ta hand om hela familjens välfärd, eftersom hans far stötte på skuld. Han arbetade som handledare, också tjänad av kreativitet, arbetat i en låg officiell ställning. Senare, som den bästa talaren, fick han befattningen som sekreterare för "kontrollens gränser" för East India-kampanjen. Han gick snabbt upp på karriärstegen. Och hans ambitioner växte också.
Han lyckades skapa en lag i parlamentet som tjänar honom en lukrativ ställning som juridisk rådgivare i det högsta rådet i Indien. Encyclopedia Britannica kommer att skriva följande om detta:”Macaulay hade höga positioner bara för att spara för hans framtida liv. Ja. Det händer. 10 000 £ för förfalskning av historien. Som alltid. Som vanligt! 1834 seglade han med sin syster Hannah till Calcutta. Men de skildes snart när hon gifte sig med Edward Trevelyan. Hennes biografi skrevs senare av hennes son, och Thomas Babington i parlamentet hade en inkomst på cirka ett och ett halvt tusen pund. Och senare alla 10 tusen. Så de skrev "historia".
Den 2 februari 1835, i Calcutta, lade han fram ett utkast till utbildningsprogram för koloniserade Indien. Den 7 mars godkänns det. Kärnan i hans program är följande:”Jag vet ingenting om arabiska eller sanskrit, men jag gjorde allt för att ge dem en korrekt bedömning. Jag har läst kända översättningar från dessa språk. Och jag kan utvärdera de östliga lärorna på egen hand. Jag känner inte till någon som skulle våga förneka att en hylla i ett bra europeiskt bibliotek är mer värdefullt än all litteratur från de infödda i Indien och Arabien. Västra litteraturens inneboende överlägsenhet accepteras faktiskt fullt ut. I Indien är engelska den härskande klassens språk … på alla språk är den bäst lämpad för de infödda. Vi vill se till att lokalbefolkningen har goda kunskaper i engelska. Vi vill inte lämna de infödda påverkas av sina egna fördomar. Med ett ögonblick måste vi lyckas med att bilda en klass som skulle medla mellan oss och de miljoner människor över vilka vi dominerar. De borde vara hinduiska från ursprung, men engelska efter smak, moraliska och etiska standarder, världsbild och intellekt. Dessa människor måste delta i modifieringen av lokala språk, deras förbättring, för att få europeiska trender. Vi måste också gradvis utrusta dem med media som hjälper oss. Dessa kommer att vara de första stegen för att sprida kunskap till de breda massorna. "De borde vara hinduiska från ursprung, men engelska efter smak, moraliska och etiska standarder, världsbild och intellekt. Dessa människor måste delta i modifieringen av lokala språk, deras förbättring, för att få europeiska trender. Vi måste också gradvis utrusta dem med media som hjälper oss. Dessa kommer att vara de första stegen för att sprida kunskap till de breda massorna. "De borde vara hinduiska från ursprung, men engelska efter smak, moraliska och etiska standarder, världsbild och intellekt. Dessa människor måste delta i modifieringen av lokala språk, deras förbättring, för att få europeiska trender. Vi måste också gradvis utrusta dem med media som hjälper oss. Dessa kommer att vara de första stegen för att sprida kunskap till de breda massorna."
Här är ett så solid kulturellt kloningsprogram. Det här skrev Thomas Makulay till sin far den 12 oktober 1836:”Jag är djupt övertygad om att vårt kulturpedagogiska program kommer att genomföras och efter trettio år kommer det inte att finnas några avgudadyrkare i ärade familjer i Bengal. Och detta kommer att göras inte endast genom mindre inblandning i deras religiösa liv, utan genom ett naturligt sätt att sprida kunskap. Jag gläder mig uppriktigt över alla dessa utsikter."
Efter sin återkomst från Indien bosatte han sig i Edinburgh. Hela denna tid har han intensivt letat efter "forskare" som kunde översätta den forntida sanskritlitteraturen - Vedorna - med ett bekvämt innehåll för honom. Dessa översättningar var avsedda att övertyga denna nya klass av blondblåögda, vitkristna kultur att Bibelns Nya testament ekar de gamla Vedorna. Slutligen, 1854, hittar han Maximilian Müller (1823-1900) från Dessau. 1859 uppfann han The Aryan Race Theory. Enligt honom sjunger "den ariska rasen" i Rig Veda. Samtidigt kan han demontera Vedorna som är skrivna i Devanagri-skriptet enligt pålitliga källor. Ingenting är känt om hans läsning och förståelse av vediska texter. Och denna information hysas upp. Först 1878 fick han veta detatt de Vediska texterna inte är skrivna på klassisk sanskrit.
Friedrich Maximilian Müller föddes den 6 december 1823 i Dessau, i huvudstaden i det oberoende hertigdömet Anhalt-Dessau. Hans farfar arbetade i handeln, och hans far arbetade som gymnastiklärare, men gifte sig senare med adelskvinnan Adelaide von Basedow. De bosatte sig i Dessau under lång tid. Fader Wilhelm dog vid 33 års ålder och lämnade sin fru och barn - en 4-årig dotter och en 6-årig son. Müllers barndom tillbringades i hård fattigdom. Änken som Adelaide bodde ursprungligen med sin far, men började senare hyra en lägenhet på bottenvåningen i ett litet hus. Det kostar cirka 150 talare per år. En ambitiös mamma, ett certifikat i Leipzig, ett litet stipendium av 15 talare, ett studentföretag, studier i filologi, klassisk grekisk och latinsk litteratur och filosofi. Han studerade i Leipzig i cirka två år. Müller studerade inte någon annanstans.
Följande novelle kännetecknar honom mycket vältaligt. Det kommer att vara cirka 1841. Baron Hagedorm var på mycket goda villkor med Frederick Maximillians kusin.”… Hon var gift med den första hertigen av Dessau. Båda var övertygade om att Maximilian studerade vid Oriental College i Wien och efter att ha studerat orientaliska språk borde han ha fått en diplomatposition. Han har rätt till en titel på adeln. Men han vägrade det. Men varför inte? Han förtjänar det. Tydligen vill han inte ändra sin första kärlek - Sanskrit. Tror du på den här söta historien?
En studie av hela hans biografi från början till slutet av hans liv finns på sidan 93. Innan avsnittet "Om universitetet". Men jag anser det som min plikt att rapportera att Maximilian först mötte Sanskrit under vinterhalvan 1841-42.
Hermann Brockhaus anlände till Leipzig vintern 1841. Hans sanskrit mentorer var Schlegel och Christian Lassen. Så, "skolan" av den självlärda Franz Bopp. Han erbjuder honom en föreläsning om sanskrits grammatik. På vilken han lutade sig?
Innan han åker till Berlin kommer Friedrich Maximilian att höra en annan föreläsning från Hermann Brockhaus, som talade om Rig Veda. Samtliga indologer under den tiden läste asiatiska studier. 1801. En uppsats om Rig Veda av Thomas Henry Colebrook, en man med en extraordinär självbiografi, publicerades 1801. Sedan dess har varje indolog studerat Rig Veda baserat på denna uppsats. Men det är inte poängen. Han skriver "Med detta arbete slutar min forskning när jag flyttar till Berlin för att vara redo att höra och förstå vad Bopp och Schelling sa." Det nämns inget om att han tog examen i Leipzig.
Franz Bopp tog emot Maximilian Müller "mycket vänligt", men ändå blev han besviken. Sedan Franz Bopp (s. 128-129, självbiografi):”då han var 53 år gammal såg han ut som en gammal man. Under föreläsningen läste han "Comparative Grammar" med ett förstoringsglas och lade till bara små nya. Han lämnade mig några latinska manuskript som han kopierade i sin ungdom (vi är tacksamma till Friedrich Maximilian Müller för denna intressanta blick på Franz Bopps hårda arbete i Paris), men i riktigt svåra stunder kunde han inte hjälpa mig."
Även i Berlin såg han inte möjligheterna att avsluta sin verksamhet. Två dagar senare gjorde han följande inlägg i sin dagbok (Nirad C. Chaudhuri, s. 43): "Jag kommer inte att ge upp mina sanskritstudier, även om jag inte har något perspektiv." Två månader senare skrev han till sin mamma i frustrerade känslor:”Jag dras ut från Berlin, för jag har alla förutsättningar för att bli en hypokonder. Detta är inte en tillfällig känsla och det är baserat på vissa omständigheter som ger mig sorgliga tankar. Några blandade tankar. Jag känner att jag inte kan få mina planer att gå i uppfyllelse. Du kan föreställa dig hur svårt det är för mig att säga adjö till mina fortfarande senaste idéer. Och i min situation är det dumt att sträva efter en universitetskarriär."
Hur stor var hans besvikelse med Franz Bopp att han efter tre fjärdedelar av året åkte till Paris. Han bestämde sig för att åka dit, eftersom han hoppades fortsätta studera sanskrit där. Den franska indologen Eugene Bourneau studerade detta språk där. Från 1832 arbetade han som professor vid College de France. Först från Leonard de Chezy kunde han lära sig sanskrit, som vi som vi minns, som Frans Bopp, lärde sig detta språk utan hjälp. I Paris var 22-åriga Müller också tvungen att lära sig franska.
I Paris hade han inte ett stipendium och han var tvungen att tjäna sitt liv. Hur är det? I Paris var det fler människor som var intresserade av öster än sanskrittexter. Det fanns inga kopior ännu, så det fanns en marknad för kopierade kopior. På sidorna 142-43 i sin biografi skriver han:”Jag hade inget annat sätt att tjäna pengar än att kopiera och jämföra sanskrittexter. Jag satt genom nätter och gjorde detta. Jag levde så här - arbetade hela natten och sov bara tre timmar om dagen. Tre dagar senare sov jag av. Och så fortsatte det hela tiden."
År 1846 hade han kopierat alla tillgängliga sanskrittexter i Paris. Han visste att East India-kampanjen hade ett större antal manuskript. Men han kunde bara stanna i London i två veckor. Han vände sig till baron Christian Karl Josias Bansen (1791-1860). Han var en respekterad Preussisk diplomat i kungliga domstolen i London. Han träffade Mullers far i Vatikanen. Det är värt att säga att hjälten i vår berättelse var en ivrig kristen och en entusiastisk orientalist. Under sina studentår läste han till Esse av Thomas Colebrok om Vedorna, 1801. Men efter att 23-åriga Müller satte sig in för att samla alla delar av Rig Veda, vaknade den gamla melankolin i honom igen. Han ville stödja honom med all sin kraft.
Han hade verkligen "styrka", och inte bara ekonomisk. Medan Maximilian flitigt skrev om manuskript, söker Baron Bansen efter långa förhandlingar finansiering från East India-kampanjen för publicering av Rig Veda. Beloppet är stort - cirka 200 pund per år. Men East India-kampanjen tar inte något "utländskt legionär" ur kontroll. Han sätts under kontroll av en "pålitlig vakthund", det vill säga Horace Wilson. Ja, det är Horace Hayman Wilson som omvandlade sanskriten i omlopp idag till kristendomen 1819. Han har också en svår biografi.
Om man kan bli expert på ett språk genom att kopiera manuskriptet till det språket, var Friedrich Maximilian Müller den största sanskritologen genom tiderna. Efter att ha blivit legosoldat i kampanjen i östra Indien, ville han inte studera sanskrit längre.
Vid en fest 1854 får Baron Bansen veta att Thomas Babington Macaulay har en lång historia av att söka en "vetenskapligt sanskrit" som kan ge en effektiv långsiktig flankskydd för sin "utbildningspolitik" i Indien. Införandet av engelska utbildning i Indien antog följande:”Ingen indian som har fått en engelska utbildning borde stanna kvar i sin ursprungliga religion. Projektet var att bilda en klass som kunde förmedla mellan oss och de miljoner människor över vilka vi dominerar; en klass människor, indier i färg och ursprung, men engelska i smak, i åsikt, i moral och i intellekt”genomfördes detta program utmärkt. Men hans”nya klass” måste vaccineras mot lågkonjunkturen. Alla de gamla sanskrittexterna måste översättas i kristen anda. Dessa översättningar bör översvämma marknaden. Resten av översättningarna bör pressas ut från marknaden.
Friedrich Maximilian valdes att immunisera den "nya klassen". För bra pengar från East India Campaign. Hans inkomst skulle vara cirka 10 tusen pund per år. En huvudsaklig avgift för en person som inte ens hade någon akademisk examen i Tyskland, men hamnade helt enkelt i "Eldorado of Indology".
Han daterade antika sanskrittexter och översatte den 51: e delen av "Samlingen av de heliga böckerna i öst" och översatte till och med några. Han berättade för världen att i de "hymnerna" av Rig Veda kallar de invandrande indoeuropeerna sig "arier" och förhärligar sitt ursprungliga hemland. Hans (Müllers) idé är att de påstådda invandrarna från och med nu också fick rasidentitet. Men tricket är att han inte vet skillnaden mellan det vediska språket och sanskrit vid skapandet av sina "skapelser".
Men han visste väl hur han skulle tjäna en beskyddare. Han genomförde framgångsrik propaganda:”Att lära sig sanskrit från panditerna i Indien med hjälp av det lokala grammatiska systemet är en mycket tråkig process; och detta är det främsta skälet till varför denna del av utbildning av civila måste äga rum i England med hjälp av grammatik, ordböcker och läseböcker i ett mer rationellt system än grammatikerna i Panini, Mahabhash och Amara-Kosh."
Samtidigt blir översättningar från "Sanskrit" ännu lägre kvalitet med Horace Wilson (1819). Vidare påminner Müller "skatten" som han samlade i "tårarnas dal" under sina resor. Inte en enda sanskrittext som hittades i Europa undgick hans outtömliga iver som skriven. Varför dateras inte dessa sanskrittexter? Ingen på sin tid gjorde det. Förmodligen inte förgäves.
Och 1854 publicerade en kandidatexamen från Oxford en gratis översättning av den engelska-sanskritiska ordboken, som blev känd över hela världen. Det var William Monier.
Låt mig avsluta med en kort avsnitt. Detta beskrivs på sidan 289 i biografin om Maximilian Müller:”Jag satt en gång på mitt kontor i Oxford och skrev om sanskrittexter när jag oväntat informerades om en besökare. Jag såg en man i svarta kläder som talade till mig på ett språk som jag inte förstod ett enda ord alls. Jag vände mig till honom på engelska och frågade vilket språk han talade till mig. Sedan frågade han med stor överraskning: "Förstår du inte sanskrit?" "Nej …" - Jag säger, - "Jag har aldrig hört eller talat detta språk, men jag har Vediska manuskript som kan intressera dig. Han var väldigt glad, började läsa dem, men kunde inte översätta ett ord. När jag uttryckte min överraskning (jag önskar att jag inte hade gjort det här!) Sa han att han inte trodde på Vedorna och accepterade kristendomen allmänt. Han hade ett extremt intelligent, tankeväckande ansikte, han var trevlig i konversation och uttryckte djupa tankar. Hans namn var Nikanta Gorekh. Efter att ha adopterat kristendomen blev han Nehemiah Gorech.
Presentation av Prodosh Aich, doktorsexamen vid den fjärde historikanalytikerkonferensen i Postdam den 12 augusti 2008.
Översatt från tyska av Svyatogora
