Antropologen Natalya Konradova gick till Ural Mari och drack med sina döda: byns döda förblir aktiva familjemedlemmar även efter döden. Men detta är inte bara en hednisk exotism, Mari kommer bara ihåg vad vi glömde för bara några generationer sedan - men de kommer troligen att komma ihåg mycket snart.
”Min granne dog, och jag drömde i en dröm,” sa en Ural Mari-kvinna till oss,”jag, säger hon, kan inte ta ett steg hemma, jag har en tråd runt mitt hus. Vanlig tråd. Jag tänker, "Herre, varför drömde jag om detta?" Jag ringde hennes dotter och hon sa:”Vet du, förmodligen varför? Vi stickade blommor över graven, och de är gjorda av tråd!” De tog bort blommorna och såg henne igen i en dröm, i en vacker klänning."
Sedan psykoanalys förklarade drömmar med våra förtryckta önskningar och rädsla har det inte varit vanligt att återberätta dem till främlingar. Mari som bor i Ural har en annan inställning till drömmar: det är en viktig kommunikationskanal med de döda. Efter döden går en person inte i glömska, utan befinner sig i ett tillstånd som liknar halveringstiden. Han kan inte hittas i verkligheten, men kan ses i en dröm - så länge han kommer ihåg. Från den avlidna kan du få viktig information från livet efter livet, till exempel en varning om framtida problem, sjukdom och död. Även om de mycket oftare kommer för att fråga eller klaga på något.
En gång i tiden var sömn och död lika meningsfulla i andra traditioner, och inte bara bland Mari. Men på 1500-talet tog Ivan den fruktansvärda Kazan och dämpade alla människor som bodde på khanatets territorium. Några av Mari flydde från våldsam kristendom och från den ryska armén och flydde från Volga i öster, till Ural. Tack vare deras flykt har deras traditionella kultur väl bevarats.
Det är 2000-talet, bakom flera vågor av migration, kolonisering och globalisering, och i byarna i Mari ser de fortfarande profetiska drömmar och vidarebefordrar mat till de döda.
Oavsett vad den moderna stadsmannen tänker om efterlivet, oavsett hur han försöker undvika det, är det osannolikt att han kommer att uppnå samma harmoni med döden som bykulturen bevarar. Efter att ha återhämtat sig från chocken när de exotiska ritualerna för att utfodra de döda och berättelserna om att möta dem kommer att börja avundas byborna. De minns väl att de en dag kommer att dö. Och de vet exakt vad som väntar dem efter döden.
Kampanjvideo:
Mest av allt är Mari-idéerna om de dödas värld liknar det som beskrevs av den amerikanska science fiction-författaren Philip Dick i romanen "Ubik". "Barbarism", säger hans karaktär Herbert, "Begravning är en stenålder." Herbert driver Beloved Brothers Moratorium. Hans uppgift är att hålla kropparna hos dem som redan har dött, men under en längre tid fortsätta sin "halveringstid" och kan komma i kontakt med de levande. I "Ubiks" värld har olika människor olika halveringstider, varefter den "slutliga återfödelsen" inträffar. Och om släktingar är redo att betala ett stort belopp för möjligheten att fortsätta kommunicera med de döda just nu, beställer de Moratoriums tjänster.
Philip Dick skapade en av de mest kraftfulla dödsbeskrivningarna för en person i stadskulturen - hur det ser inifrån, från den andra världen och hur ömtåliga gränserna mellan världar kan vara. Han letade efter, om inte evigheten, sedan tröstet som förr eller senare någon stadsman söker. Och samtidigt återskapade förvånansvärt noggrant den inställning till döden som fortfarande finns i traditionell bykultur. Särskilt om du kommer bort från myndigheter, industrier och kulturcenter.
Likheten mellan Mari-drömmar och 1960-talets science fiction är inte så slumpmässig. Under denna tid insåg en ny generation amerikaner att den rationella västerländska kulturen inte längre svarade på frågor om döden. På jakt efter svar, blev Kalifornien och efter det hela USA sjuka med ämnet för utvidgningen av medvetande - vare sig det är LSD, esotericism, yoga, rymdutforskning eller datornätverk. Och hon började intensivt utforska upplevelsen från andra kulturer som inte har tappat kontakten med traditionen, och därför med de döda. De som kallades barbariska för ett halvt sekel sedan. Därför upprätthålls särskilt kommunikationen med de döda i moratoriet genom en symbios av teknologier - inte bara elektronik, utan också telepati, vars utsikter sågs lika ljusa i slutet av 1960-talet.
***
Under begravningen försöker Mari att lägga allt nödvändigt med sig till den avlidne, vilket är nödvändigt i nästa värld. Det finns saker som de lägger, för det var sedvänjligt från tidiga tider - till exempel tre trådar i olika färger att svänga på en gunga, tre pinnar för att köra bort ormar och andra djur, en handduk, en påse med pengar ("så att jag inte ber om lån från vem, utan pengar, var? "), ibland en flaska vodka att ge till sina släktingar som dog tidigare. Och det finns personliga föremål, älskade, som en person använder hela tiden under livet. En avliden, till exempel, saknade en hårborste och curlers, så släktingar var tvungna att ta dem till graven. Naturligtvis handlade det inte om curlers i allmänhet, men om de som hon använde. För att inget nytt, butik köpteDu kan inte överföra till nästa värld - den avlidne kan inte använda dessa saker. "Du kan inte begrava i nya saker," förklarade de för oss, "men om en person inte har gamla kläder, så klipper vi nya. De köpte honom till exempel byxor och klippte honom med sax så att han inte skulle dö i nya kläder. Och om man är begravd i nya kläder, kan en person inte bära dem, hon når inte honom. Hur många gånger i en dröm drömde folk: "Galoshes är inte mina, jag går barfota."
Reglerna för ledningar till nästa värld är ganska strikta, även om de inte är komplicerade. Det är viktigt att samla in allt du behöver så att du inte behöver överföra det igen, göra ett fönster i kistan så att den avlidne inte klagar och även att uppför sig korrekt. Till exempel, varken under begravningen, eller omedelbart efteråt, ska man inte gråta, för då "de vandrar mycket orolig i nästa värld." Så en kvinna klagade i en dröm till sin granne att hon låg i vattnet, eftersom de levande grät för mycket för henne. Och en annan avliden, tvärtom, drömde aldrig om sin änka, för hennes tår föll på hans kista under begravningen. Du kan inte gråta - anslutningen kommer att brytas.
Men det viktigaste i Mari-förhållandet till deras döda är mat. Att komma ihåg dem är att mata. Och de flesta av de klagomål de rapporterar när de drömmer handlar om deras hunger. Och om en död person går omkring hungrig i nästa värld är den inte bara omänsklig mot dem utan den kan också hota med mindre problem. En död man kräver mat hela tiden - han beställde änkan sju platbröd, sedan surkål, sedan svamp.
"Vad han än vill, så tar jag med honom," sa hon till oss, "om du inte matar, drömmer du!"
Förutom drömmar, när de döda matas på begäran, finns det speciella dagar på året då alla bybor firar sina döda. För det första är det torsdag under "Mari-påsk", på våren, när de döda lämnar kyrkogården för att stanna hemma. I Mari kallas denna semester "kugeche" och har nästan ingenting att göra med "Christian Easter", även om den faller på samma vecka. De döda, även de mest kära, bör inte tillåtas till den plats där de levande bor, därför på torsdag kväll, strax före gryningen, matas de i huset, men utanför mattan, takbjälken som skiljer vardagsrummet från uthusen. Det är bäst att mata de döda i korridoren. De tänder ljus, ofta hemmagjorda, smuldrar mat, häller vodka och säger "det här är för dig, Petya" - annars kommer behandlingen inte att nå adressaten. De döda manifesterar sig ofta - om ett ljus eller en upplyst cigarett spricker glatt,då gillar han det.”Hur många döda, till exempel i en mormors familj, hade vi i familjen - så många ljus sattes i asken. Och sedan börjar hon behandla. Det börjar tidigt. Ugnen stokes, pannkakor, färgade testiklar. Han lägger ner ljusen och tänder dem, kallar dem med namnet och säger: "Åh, innan den sonen Misha var glad - han är i eld." Då såg de honom av.
Maten matas sedan till husdjur: om den avlidne har ätit, lever den inte längre.
Så de går fram till början av juni, när Semik kommer - föräldradagen. På Semik eskorteras de döda till kyrkogården, där de återigen får farväl och uppmanas att inte återvända förrän nästa påsk. "Efter påsk till Semyk, som de säger, är de dödas ande fri."
Semik är redan något bekant. Detta händer inte bara bland Mari, utan också i ryska byar. Och en gång var det överallt, bland slaverna och finno-ugrierna, men traditionen försvinner naturligtvis, den är nästan borta. Idag går många stadsbefolkningar fortfarande till kyrkogården påsk och på föräldralördag före treenighet. Ibland lägger de till och med ett ägg på graven, en bit bröd, satte ett skott av vodka. Det brukar vara, mormödrar gjorde det, och de skulle vilja göra det också. Det vill säga de skulle ta mat och foder. Vad städerna naturligtvis inte tänker på.
I traditionen - som den beskrevs i början av 1900-talet av etnografen Dmitry Zelenin - var Semik inte avsedd för alla döda, utan bara för dem som inte dog av sin egen död, i förväg. Sådana döda människor levde ut sin "halveringstid" mellan världar och var särskilt farliga - de kunde få torka, översvämningar, djur av djur och sjukdomar. Därför måste de tas om på ett speciellt sätt - för att mata dem på speciella dagar, för att begrava dem inte på vanliga kyrkogårdar, men till exempel vid vägkorsningar, så att alla som passerade kunde kasta en extra sten eller gren på graven. Annars kom de upp ur marken och kom till byn. Idag, även i Mari-byarna i Ural, där traditionen bäst bevaras, är de som inte dog av sin egen död nästan oskiljaktiga från vanliga avlidna, och alla släktingar matas av Semik. Var noga med att döma så att de lämnar och inte bry sig.
***
Mari har fortfarande gränser mellan denna värld och den andra. Det är inte så lätt att korsa dem, och om detta händer, har något viktigt hänt. Det finns ingen anledning att åka till kyrkogården ännu en gång - den öppnas bara på begravningsdagarna och på Semik. Och viktigast av allt, de döda, vare sig de är de mest älskade och kära, upphör att vara sig själva - de förlorar egenskaperna hos en mänsklig personlighet och blir agenter i den andra världen. De avlidna karaktärerna av Philip Dick agerar på liknande sätt - med den enda skillnaden att de kommer i kontakt endast när de kallar de levande och inte längre manifesterar sig i sin värld. "Vi - de som är här - drar mer och mer in i varandra, - hjältan från" Ubika "beskriver övergången från halveringstid till återfödelse, det vill säga slutdöd, - Fler och fler av mina drömmar handlar inte alls om mig … Jag är på platser som Jag har aldrig sett i mitt liv, och jag gör inte mina egna handlingar …"
Hela bylivet är genomsyrat med ritualer för att skydda denna värld från de dödas värld. Under begravningen övertalas "Påsk" och Semik den avlidne att gå tillbaka, för att inte störa de levande, i inget fall för att hjälpa dem. " Hjälp inte nötkreaturen att se, vi får se det själva! " Eftersom de hjälper på sitt sätt, visar det sig. Tvärtom, de hjälper,”förklarade byborna det för oss. När man lämnar kyrkogården under begravningen är det vanligt att bränna avlidens överflödiga kläder och kliva över röken så att den avlidna förblir på plats och inte springer efter dem tillbaka till byn. När du lämnar kyrkogårdens portar måste du dämpa de lokala andarna så att de utför sina säkerhetsfunktioner väl.
Naturligtvis talar vi inte om zombies och andra levande döda från filmerna. Ingen ser egentligen den avlidna Mari, men hans närvaro kan upptäckas av några tecken. Om du inte låter honom ta ett ångbad i tid, välter han handfat. Om du inte matar Semik eller Semik i påsken kommer han, osynlig, in i huset och då börjar små barn gråta. Allt som händer i denna värld, särskilt problem, har sina skäl i den andra världen.
För att undvika dessa problem måste du mata de döda i tid och uppfylla deras önskemål.
Och allt detta gäller bara byborna. En by är inte bara en gata med hus, en butik, en skola eller en klubb. Detta är ett speciellt utrymme inom vilket dess egna lagar och regler fungerar. När du går in eller lämnar en by är det värt att be andarna om skydd.
Kom till kyrkogården och mat sin herre och ett par underordnade sprit. När du korsar floden är det bättre att vara tyst. På vissa påskdagar kan du inte städa huset, på andra måste du gå till badhuset. Det finns ganska många av dessa regler, men de gäller endast inom byns gränser. I allmänhet pratar de med sprit hela tiden, för vilka Mari ofta betraktas som trollkarlar. Det spelar ingen roll med vilka ord man ska uttala begäran: det finns inga speciella trollformler för små hushållsmagier.”Vi är språkliga, vi ber med tungorna,” sa en Mari-kvinna till oss och förklarade att vi inte skulle hitta färdiga texter.
Mari som har flyttat till staden kan komma till Semik till bykyrkogården där deras släktingar är begravda. Men de döda kommer aldrig att förfölja dem i staden - deras möjligheter är begränsade till byn där de dog och begravdes. De bär i nästa värld bara vad de bar under livet och besöker bara de platser där de var före döden. En stadsbor kan också drömma om dem, men de kommer troligtvis inte att komma till hans lägenhet för att kasta handfat eller skrämma barn. Förbindelsen mellan deras kropp och deras spöke är mycket stark, precis som Philip Dick's - en konversation med den avlidna är möjlig endast på Moratoriums territorium, där hans frysta kropp ligger.
Ingen vet verkligen vad som händer i nästa värld. De döda som kommer i drömmar pratar inte om detta, men det är inte vanligt att ifrågasätta dem. Äldste Mari lovar ibland att drömma om släktingar efter deras död och berätta, men de uppfyller aldrig sina löften. Det finns tillfällen då det är möjligt att se bortom. Vi har träffat sådana historier två gånger. En hände med en kvinna som föll i koma i två veckor och hamnade i nästa värld. Där kommunicerade hon med de döda, som kategoriskt förbjöd henne att återberätta sina samtal efter att ha återvänt till de levande. Det enda de bad om att förmedla var att man inte skulle begravas i en röd klänning.”Tyg med vit och svart tråd som var vävt - bara de avlidna klänningarna kan bäras. Och rött är inte tillåtet, för då kommer de att stå framför elden. De kommer att brinna. "Så sa kvinnan efter att hon kom ur koma. Men sedan dess dog hon också, och vi fick den här berättelsen på att återberätta sin granne. Ett annat fall var en man som var på väg att begå självmord. Och det återsågs också av en man som tog bort repet från honom och därmed räddade:”Han kom, säger han, till porten, och där kastade de nålar för honom. Om du säger att du lyckas samla in det inom en viss tid kommer vi att släppa dig. Och där hjälpte en annan död, Vasily, säger han att samla. Och han gjorde det. Medan jag tog bort honom från gångjärnet och förde honom igen, sa han att han hade en dröm om det. "och nålar kastades på honom där. Om du säger att du lyckas samla in det inom en viss tid kommer vi att släppa dig. Och där hjälpte en annan död, Vasily, säger han att samla. Och han gjorde det. Medan jag tog bort honom från gångjärnet och förde honom igen, sa han att han hade en dröm om det. "och nålar kastades på honom där. Om du säger att du lyckas samla in det inom en viss tid kommer vi att släppa dig. Och där hjälpte en annan död, Vasily, säger han att samla. Och han gjorde det. Medan jag tog bort honom från gångjärnet och förde honom igen, sa han att han hade en dröm om det."
***
När vi lärde oss sådana berättelser blev vi först förvånade över deras exotism. I våra expeditioner, varje gång vi grävde ut mer och mer detaljer om livet efter livet, alla nya drömmar och berättelser om de döda, som alltid är någonstans nära de levande - ring bara. Det verkade för oss att vi hade upptäckt en värld där allt vi läser i de mest fantastiska och fruktansvärda sagorna händer i verkligheten. Eftersom vi inte var Mari, kämpade vi mot rädsla inte med konspirationer, men med skämt, men varje gång vi var på väg tillbaka, körde ut på motorvägen, kände vi lättnad - här handlar Marias andra värld inte. Så uppför stadsbor och beslutar sig för att lära sig mer om liv och död i byn. För om de själva besöker släktingar på kyrkogårdar och krematorier, tar de helt enkelt blommor dit.
Men i allmänhet är beteendet hos den "överlevande byn" historiskt sett normen snarare än den exotiska. Och blommor på kyrkogården är också ett offer för avlidna förfäder, rester av gamla kulter, när den avlidne måste matas regelbundet och i allmänhet upprätthålla goda relationer med honom. Moderniseringen av döden började relativt nyligen, och för närvarande gardinerar vi också speglar så att de döda inte kommer in i de levande världen, och vi ser våra avlidna släktingar i drömmar. Även om vi inte har bråttom att berätta för våra grannar om detta, med vilka vi ofta inte är bekanta. Den enda skillnaden är att Mari inte har glömt betydelsen av dessa handlingar, eftersom de i århundraden har skyddat sin kultur och religion från främlingar.
Det är osannolikt att stadsmobilitet och anonymitet någonsin kommer att återvända till gamla kulter. Och medan allt går till det faktum att vi föredrar Philip Dick-versionen, där ny teknik besegrar gammal magi. I detta avseende är minnes Facebooksidor de första meddelandena från det framtida moratoriet.
Expeditionerna stöds av ett bidrag från Khamovniki Foundation.
