Föregående del: Druid, Wattes and Bards
Efter att ha definierat en druid, eller snarare hela druidsamhället, kan vi börja utforska hur druidkorporationen fungerade och på ett sätt betrakta en druids liv i samhället. Först och främst kommer vi att vara intresserade av intern aktivitet: hur balanserade detta viktiga organ i varje keltiskt samhälle sig och upprätthöll dess funktion? Vi kommer också att vara upptagna med externa aktiviteter: vilka är de viktigaste funktionerna som samhället förväntade sig från druiderna? Vilken roll hade Druiderna i kelternas huvudsakliga ockupation - i kriget? Vilken plats tilldelades dem bredvid den person av högsta vikt, bredvid kungen?
HIERARCHY, Källor till ersättning, utbildning av drouider
Svårigheterna som vi upplever när vi försöker metodiskt systematisera Druidernas olika funktioner orsakas inte av brist på information utan snarare av för begränsad användning av befintliga dokument. Det skulle vara ett grovt misstag att tro, som d'Arbois de Jubinville gör på vissa platser i sin kurs i keltisk litteratur, att Druiderna inte hade en strikt hierarki; eller att i Irland bildade Druiderna och Philiderna två rivaliserande samhällen. När det gäller den sista rivaliteten mellan Druider och Philids, om detta verkligen var så, kunde utlänningarna som tittade på dem aldrig förvirra eller blanda dessa två kategorier av människor.
Caesar är formell i sin sammanfattning:”I spetsen för alla druider står en som åtnjuter den största auktoriteten bland dem. Efter hans död ärvs han av den mest värdefulla, och om det finns flera av dem, kommer druiderna att bestämma saken genom att rösta, och ibland löses tvisten om primitet även med vapen. " [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
I Irland valdes "droiden kung" (righ druadh) tydligen på detta sätt [155 - Rev. celt, XLIII, 65.]
Kampanjvideo:
Det var inte svårt för enastående mentorer att samla omkring sig en massa uppmärksamma lyssnare: "Många går delvis för att studera med dem själva, delvis skickas de av sina föräldrar och släktingar." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Dessa instruktioner från Caesar hjälper till att förstå åtminstone en sak: påfyllningen av druidklassen skedde inte på ärftlig grund, och alla som hade önskan och förmågan att göra det kunde få tillgång till druidsamhället. Således tror vi att 103 är påminnelser om 400-talet. AD som tillhör Ausonius-pennan, representerar endast en form av artig adress: "du, född i familjen av Druider från stam av Bayokass" eller "vid födelse från Druiderna av det armorikanska folket" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 och XI, 27, 29.] är inget annat än komplimanger, i en akademisk stil. I själva verket kan traditionen ha upprätthållits i familjen, men inte i själva prästföretaget, åtminstone under vanliga tider, och den ärftliga överföringen av officiella kontor uppmuntrades aldrig i Gallien, där alla,- från tsaristmakt till militärkommando valdes. Det återstår bara att se till att ingenting i detta avseende har förändrats under den ausonian era. [158 - Vi hänvisar läsaren till verk av Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irland, som skapade sådana utarbetade hierarkier i sina lagstiftande och andra organ, kunde bara följa regeln, som i princip var den oföränderliga lagen för varje organisation av prästerskapet: "Alla härskare i kungariket, adelsmän och guvernörer i provinserna … de högsta druiderna (druidum magistri)" - det sägs i Kolgan's "Three Wonders" [159 - Se närvarande. ed. s. 205-206.] om ämnet offer (ad sarificia idolis immolaud - för offer för idoler), som så sällan nämns i irländsk hagiografisk litteratur.
Och i den stora episka "Ulster Cycle", i "The Abduction of the Bull from Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" publicerades av J. Windisch i tysk översättning, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [För rysk översättning, se The Abduction of the Bull from Cualnge, Moskva, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Ca Ed.] "Ulster-cykel" är en samling episka berättelser, ofta mytologiska i form eller utförande, som berättar om äventyren hos några berömda karaktärer: kungarna Conchobar och Fergus, hjältarna från Cuchulainn och Conall Kernach, druiden Cathbad, Queen Medb och andra. Vid ett visst ögonblick, under soldatens procession, beskrivs med extraordinär färg och livlighet, verkar druiden Katbad "omgiven av druiderna från Ulster" (med ndraoithibh Uladh uime).
Varför skulle druiderna, som författarna inte ens brydde sig om att utse med namn, fungera som en miljö för sitt eget slag, om det inte fanns någon senioritet eller inflytande av myndighet bland dem? Detta kan tjäna som en bekräftelse av Timagens uttalande av Ammi-ana Marcellinus: "Mellan dem är druiderna, förenade i vänliga allianser, engagerade i studiet av mystiska och sublima saker." [161 - Amm. Marc, XV, 9.] När det gäller lärjungarna borde druiden Cathbad ha haft dem i många, möjligen - en hel fristående av hundra och femtio ungdomar med ädla födelse, över vilken den härliga hjälten Cúchulainn, [162 - Cúchulainn eller "The Culanna Dog", se närvarande ed. s. 129-130.] Trots sin ömma ålder var han då bara sju år gammal, begick repressalier och anlände till huvudstaden i Ulster, Emine Mahu. Urvalet var hårt. Läsaren kan bedöma själv:
”Druid Kathbad lärde vetenskap för sina studenter nordost om Emine, och åtta av dem var i stånd till Druidisk vetenskap. En av dem frågade läraren vad omens och omens var för den dagen, vare sig de var bra eller dåliga. Katbad sa att den lilla pojken som kommer att ta upp vapen den här dagen kommer att bli lysande och härlig, men hans liv kommer att vara kort … " [163 - T. V. S. från Leinster Book, Ogam, XI, 325.]
The Yellow Book-versionerna från Lecan [164 - Ed. Strachan. S. 22.] och The Brown Cow's Books ("Lebor na hUidre", blad 61a), som inte är så sparande, antyder direkt att Katbad ibland slösat bort sin tid förgäves:”Catbad-druiden var med sin son, Conchobar, son till Ness. Hundra personer med dumma krattar var med honom och studerade Druidernas vetenskap. Detta var antalet av dem som lärs ut av Qatbad."
Philid Dallan Forgaill övervakade också undervisningen av hundra och femtio studenter dagligen [165 - O'Curry. Maners and Customs of the Ancient Hihs. Dublin 1873. II. S. 78, 79, 85.] Emellertid är hundra och femtio ett villkorat antal som används i alla uppräkningar i det episka.
Åtta till hundra eller hundra och femtio är en ganska dålig andel. Men i sig själv var antagning till lärlingsutbildning utan tvekan en värdefull prestation i samhällets ögon. Druider, som var tvungna att hamra den grundläggande kunskapen i huvuden för alla sina studenter, säkerställde sig själva en högkvalitativ, selektiv påfyllning och fortsättning av traditionen. Det faktum att dessa legender blev kända efter upprättandet av kristendomen i landet innebär en delvis förlust av deras läror för oss, men statusen av Katbad [166 - "Cathbad" betyder "en som dödar i strid" (se Ogam, XII, s. 197) eller "den som hotar" (en hänvisning till satirens kraft). Se ibid., XII, s. 449-450.] Anger det betydande inflytandet av denna undervisning i det keltiska samhällets angelägenheter.
Det här är vad Caesar (100 - 44 f. Kr.) tänkte om att lära av Druiderna:”Där, säger de, lär de många verser utanför, och därför kvarstår vissa i den Druidiska skolan i tjugo år. De anser till och med att det är synd att skriva dessa verser, medan de i nästan alla andra fall i offentliga och privata register använder det grekiska alfabetet. Det verkar för mig att de har en sådan beställning av två skäl: druiderna vill inte att deras läror ska offentliggöras och att deras elever, som förlitar sig för mycket på att skriva, ägnar mindre uppmärksamhet åt att stärka minnet; och faktiskt med många människor händer det att de, genom att hitta stöd i anteckningarna, lär sig med hjärta och kommer ihåg vad de läser med mindre flit. Mest av allt försöker Druiderna att stärka övertygelsen om själens odödlighet: själen, enligt deras läror, passerar efter en kropps död till en annan; de tror,att denna tro tar bort rädslan för döden och därmed uppmuntrar modet. Dessutom berättar de sina unga lärjungar mycket om armaturerna och deras rörelse, om världens och jordens omfattning, om naturen och om de odödliga gudarnas makt och kraft.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Detta var Druidismens tillstånd i den högsta blomningen: litteratur, historia, teologi, filosofi, naturvetenskap, matematik, geografi, astronomi, etc. - Druids utbildning täckte hela kunskapsområdet som kunde tänkas vid den tiden. Tjugo år och i vår tid är fortfarande studietiden, - som noterats d'Arbois, - om du lägger tiden till grundutbildningen till den sekundära och högre perioden. Det är tillåtet att tro att en sådan studieperiod var förknippad med höga kostnader, varför studenternas sammansättning var begränsad till människor från rika familjer. Men efter erövringen, trots införandet av romerska skolor, förändrades dock inte situationen snabbt. Pomponius Mela, som omkring mitten av 1000-talet e. Kr. e. sammanställde en beskrivning, cirka nittio år efter kejsars regeringstid, upprepar allt som sägs av proconsul,lägger till detta bara ett meddelande om den hemliga naturen som utbildningen tog:”De (druiderna) hävdar att de vet storleken och formen på jorden och världen, rörelsen av himlen och stjärnorna och gudarnas önskningar. De lär många saker till deras folks ädlaste ungdomar, i hemlighet, i tjugo år, stannar i grottor eller i skogs ensamhet. En av de positioner som de instruerar var utbredd bland folket, uppenbarligen så att de (gallrar) uppträder mer modigt i krig, medvetande om att själar är eviga, och det finns ett annat liv bland trollkarlar … ". [168 - Pomp. Mela, III, 3.]En av de positioner som de instruerar var uppenbarligen utbredd bland folket, så att de (gallrar) uppför sig mer modigt i krig, medvetande om att själar är eviga, och det finns ett annat liv bland trollkarlar … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]En av de positioner som de instruerar var uppenbarligen utbredd bland folket, så att de (gallrar) uppför sig mer modigt i krig, medvetande om att själar är eviga, och det finns ett annat liv bland trollkarlar … "[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
Mystiken i den Druidiska läran tolkas vanligtvis som en följd av romerska förföljelser som inleddes efter uppförandet av Tiberius (42 f. Kr. - 37 e. Kr.) och Claudius (10 f. Kr. - 54 e. Kr.).). Det bör emellertid noteras att Gallien under 1000-talet fortfarande inte var tillräckligt underordnad den romerska administrationen, och övervakningen av de romerska myndigheterna genomfördes oregelbundet. Snarare får Mela-texten oss att tänka på de avlägsna heliga lundarna (remotis lucis) av Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] Irländaren Katbad lär också sina lärjungar utanför Eminem Mahi, "i nordöstra delen" (anairtuaith), som alla texter indikerar, och Philid Verchertne, enligt The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7.] gör samma sak. Det bör noteras att de Druidiska skolorna funnits under lång tid i Irland, under filialernas officiella ledning,som blev yrkeslärare. [171 - Ancient Laws, II, 146 et kvq., V, 96.] Det ädla avkommet utbildades på de lägre nivåerna i detta samhälle, de studerade lag, släktforskning och konsten att verifiera. [172 - O'Donovan, "Tribes and Customs of the Fiachrach," 79-167.]
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druidens plats i samhället
