Föregående del: Elixir of Oblivion
Återvända till växternas magi bör det noteras att en av dess sorter av en helt annan typ, som, som vi ser, används av en druid i jakten på en drottning som kidnappades av en invånare i Sids, en av de gudar i den andra världen som ofta eftertraktade varor som tillhör människor:”Då Eohaid, som förlorade hans fru, kungen, kallade druiden Dallan för att söka Etain. Samma dag åkte han västerut, till berget som nu heter Sliab Dallan ("Mount Dallan"), och där stannade han över natten. Under tiden var druiden smärtsamt orolig över att Etain skulle döljas för honom under ett år; han ristade fyra stavar av barlind och skrev på dem tecken på Ogam: källan till visdom och Ogamiska tecken avslöjade för honom att Etain var gömd i Side Breg Leith. "[305 - Windisch," Ir. Texte ", I, 129, 18.] Ogham är alfabetet och magiinstrumentet för kelterna, Irlands hemliga språk,ett forntida sätt att spådom.
Philid Kesarn använde också fyra barljusstänger för sina trollformler, "cetheora flescae iphair." [306 - ZCP, 3, 460 och 20, 220.]
Namnet Dallan betyder etymologiskt "liten blind man." Druidens blindhet diskuteras också på andra platser i episka och mytologiska texter: en av de betydelsefulla karaktärerna i slaget vid Mukram, druiden Dil var blind (druisidan är e dall - han är en druid och blind), [307 - Silva Gadelica, I, 315.] som Mog Ruith, som "tappade ett öga när han dödade en kalv bland de stora snöarna i Alperna och blev blind den andra, när han höll solen i Dairbre i två dagar, så att två dagar skulle bli en. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 kvm). När det gäller blindhet bör man komma ihåg det parallella exemplet på Odin, den yttersta gudomen i germansk mytologi, som gav ett öga i utbyte mot klärvoynans gåva, se G. Dumezil, "Les dieux des Germains," s. 41.]
Druid Mog Ruith använde hjulet i sin spådomverksamhet, från vilket hans namn kommer:”Mog Ruith, var kom detta namn ifrån? Detta är inte svårt att säga. Roth, son till Rigoll, tog upp honom, och denna Roth var en berömd druid. Det var därför han kallades Rothas tjänare. Eller snarare menar Mog Ruith präst för hjul (magus rotaram - hjulets präst), för med hjälp av hjul gjorde han sina druidiska förutsägelser …”[309 -” Coir Anmann”, § 287, Windisoh, Ir. Texte, III, 409.]
Det sägs inte uttryckligen att dessa profetiska hjul var gjorda av barlind, men åtminstone finns det en möjlighet att de var gjorda av trä. En annan text innehåller en förtydligande som indikerar att Moga Ruith-hjulet var ett "knotigt hjul" (Roth Ramhach): "Det var han som gick för att studera druidism med druiden Simon. Och tillsammans med honom gjorde han, ett år före grälen mellan Simon och Paul och Peter, ett knutigt hjul som skulle dyka upp i Europa före den sista domen.”[310 - MS Rawlinson, B502, 157, 36.
Kampanjvideo:
Det kommer förmodligen vara legitimt att associera Mog Ruith-hjulet med en nyfiken enhet, som på ett sätt ersatte spärrhaken som användes tidigare i Storbritannien i vissa samhällen, vid en tidpunkt då klockorna enligt liturgisk kalender skulle tystas. Det var en tarabara, en kugghjul, vars krokar eller tänder på utsidan berörde en rundad stång fixerad på en av stöden på ramen där den placerades. Detta hjul var fäst på en horisontell, utåt böjd axel, som sattes i rörelse med hjälp av ett rep. Det liknar också en rund klocka, det så kallade ödethjulet eller Santig ar Rod [jfr. hjul från Saint-Tuptu], där klockorna skulle ersättas av tänder eller krokar. När den här strukturen vände gav tänderna ett monotont och ganska obehagligt ljud,som kommenteras av Mr. Noel Speranza, som vi tackar för hans vänlighet. När det gäller Mog Ruith och druidens generellt "dubbla karaktär" kan vi hänvisa läsaren till vårt arbete. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique "-" Ogam ", XII, 1960, sid. 349-382; om blindhet se Ogam, XIII, nr 74/75.]
Det finns emellertid inget initialt samband mellan blindhet och spådom genom växter, vilket i Dallans fall är det viktigaste kännetecknet för denna karaktär. Det bör dock betonas att trädet som används av Dallan är mycket viktigt i kelternas religion, som finns i Gallien i etnonymerna av Eburones och Eburoviks (Evreux). [311 - Ogam, XI, 39 ff.] Celtic stam Eburones (Eburones) kallade gallrar och tyskar, det bodde längs floden Meuse, huvudstaden Aduatuca.
Växtkrig
Växternas magi tar på sig en annan ny form i en av versionerna av texten till The Death of Ku-hulin, när trollkarlarna, som gick för att studera sin druidechtkonst (druidecht) i Storbritannien och Babylon, beslutar att döda Ulad-hjälten:”Sedan har de tre döttrarna till Kalatin, enöga och stumma, med förkrossade kroppar, tre vandrande tiggare Bodb, tre motbjudande svarta trollkarlar, djävulska och olyckliga … På en snabb vind, med en vild rop, förde de dem till Emine och satte sig, tre svåra, fruktansvärda spöken, på en grön äng nära staden. Genom sin förtrollning skapade de en stor spöklik strid mellan två arméer, mellan underbara rörliga träd, vackra bladgröna ekar, så att Cuchulainn hörde striden från striden … "[312 - Ed. Van Hamel, 80-81, § 12 och Ogam, XI, 200.]
På samma sätt, i "Battle of the Mag Tuired" finner vi ett löfte om att ordna ett "planteringsslag" (§ 116-117), som hotas av samma "trollkvinnor": - hur kommer du att tjäna oss i striden? " "Det är inte svårt att svara," sade de, "vi kommer att skicka förtrollningen, och stenar, träd och sod på marken kommer att bli en armé med vapen, som kommer att flytta fienden." [313 - "Slaget om Mag Tuired" / Per. S. V. Shkunaeva. - Ungefär. ed.]
Dessa två irländska berättelser kan jämföras med den walisiska "Battle of the Bushhes", som återges av Shakespeare i Macbeth i avsnittet Walking Forest.
Det finns nästan inget tal om Plinys ek, i texten "Striden om buskarna" finns det bara en liten antydning till detta: "Omedelbart kommer eken i rörelse, både jorden och himlen skakar framför den, inför fienden är han en modig skyddare. Hans namn är hans stöd … ". [314 - "Ogam", XI, 187 kvm]
Ek, rönn och hassel
När det gäller irländarna verkar de vara mer villiga att använda bergaska och hassel för sina magiska handlingar. Det är exakt vad druiden Kitruadh gör, till exempel för att tända en druidisk eld för High King Cormac under belägringen av Druim Damgair: “Cormac inledde en konversation med Kitruadh och frågade om han hade medel för att hjälpa arméerna. "Inget kommer att hjälpa dig men druidernas eld." "Hur gör jag det", frågar Cormac, "och vad är det för?" "Här," svarar Kitruadh. - Låt soldaterna gå in i skogen och ta med rönnbär, för det är från dem vår bästa eld erhålls. Och kanske, från södra sidan kommer de att svara vänligt. När bränderna tänds kommer alla att ta hand om sina egna. Och om lågorna vänder söderut - vilket jag inte tror - måste du förfölja folket i Munster. Och om det vänder sig mot norr, så lämnar du dig själv,för du kommer att besegras även om du försvarar dig själv. " [315 - Ed. Sjoestedt, Rev. celt, 43, s. 105-107.]
Vi kan dock inte dra någon slutsats från skillnaden i träd-, ek- eller rönnarter som observerats i Gallien och Irland. Det bör bara noteras att man på kontinenten alltid bör vara försiktig med förvirring bland de klassiska författarna, som ofta tillskriver tyskarna vad som faktiskt hänvisar till kelterna, [316 - Cm. Maxime de. Tyr, "Dissert.", VIII, 8, som förklarar eken som "den synliga bilden av den högsta guden."] Och Irland och Storbritannien kunde mycket väl ha föredragit ett släkte av andra träd än Gallien, som i lokala varianter inte kränkte principenas enhet. … Ett ovillkorligt våld mot den keltiska civilisationen skulle vara ett försök att reducera allt till flera idéer eller samma regler överallt.
Det måste emellertid medges att på öarna, särskilt i Gallien, erkändes en mirakulös makt bakom trädet. Det är i denna mening det irländska uttrycket "crann-chur", det bretonska "prenn-denn" eller "teurel prenn", "att kasta ett träd", som specificeras i jämförelse med kombinationen av "prinni loudi" och "prinni lag" från "Kalendern från Coligny" ". [317 - Rev. celt., 16, 313-314 och 44, 1 kvadrat. ons tr. 170, 200.] Spådom med symboler och siffror, vilket framgår av Hippolytus, [318 - Philosophum, I, XXV.] Måste ha varit ett av de sätt som trädet användes.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druid Power Over Water