Föregående del: Celtic Horde - "Guds dom"
"Cetal" - sång, spell; "Cantalon" - pelare
Den raderade och till synes mekaniska formen av dessa olika tekniker bör inte hindra oss från att erkänna en intellektuell och religiös grund i dem: domarna som i Senhus Mor satte Philid i samma rang som kungen eller biskopen gjorde inte fel i detta. Alla sådana formler sjöngs vanligtvis: "cetal, air-chetal, forchetal, dichetal" - så betecknades trollformler med eller utan ett förstärkande prefix. Från samma västeindo-europeiska bas bildar det bretonska språket sitt föråldrade namn "lektion": Kentel, medan latin behöll verbet "cantabo" - "att sjunga." Icavos oppianionos ienru Brigindonae can-taton, säger en gallisk inskrift från Oxei. Som redan visat betyder ordet "cantholon" inte en pelare, som Vandry trodde, utan snarareanalogt sett var det fäst vid en minnesställe till hedern för en religiös ceremoni, under vilken en psalm sjöng. [358 - Ch.-J. Guyonvarc'h, Ogam, XI, 288-293.] När det gäller valörer bär Philid ett sådant namn som kan jämföras med ordet för sång: cainte, "Satirist." [359 - Se till exempel Leinster Book, 120c, 45, trots "Ordlista över Cormac" (Stokes, 31), som producerar detta ord från lat. canis - hund].canis - hund].canis - hund].
Den galliska "cantalon" är möjligen också förknippad med begravningsklagor som utförs av filiden på uppdrag av alla vid hjältens begravning, och som, med en fast etablerad kult, bör upprepas vid varje jubileum. En sådan sed fanns åtminstone i Irland: i slutet av The Destruction of the House of Da Hawk (§ 65) åtar sig Philid Amorgen att sörja Kor-mak Koinlongas, som dog i strid, och samma sak händer efter döden av Conle, son till Cú Chulainn: " Sedan gjorde de en begravningsklagelse, gjorde en grav och en stele, och tills tre dagar löpt ut tilläts inte en enda kalv nära korna i Ulster. [360 - Ogam, IX, 121.]
Osanianska minnesdikt om Kairpres död innehåller verkligen en vädjan till ogam - innehavaren av minnet om den avlidne hjälten:”Ogam, huggen i sten, hjältar föll runt honom, sårade till döds. Om Finn, krigaren, lever, kommer minnet om ogam att leva vidare under en lång tid. " [361 - Windisch, Ir. Texte, I, 158.]
Druiden observerade personligen begravningsritionen: när King Munster efter den olyckliga striden begravdes:”Druiden från Dergdams gjorde en grav för Mog Nade; han begravde honom med sitt vapen; med sitt spjut, med sin klubb och med sin hjälm.”[362 - Cath Maighe Lena, red. K. Jackson, s. fjorton.]
Kampanjvideo:
En unik passage som hänför sig till beskrivningen av ceremoniell begravning av en bror till en av de höga kungarna i Irland innehåller till och med ett formellt recept mycket nära uppgifterna från de galaiska texterna [363 - Se närvarande. ed. s. 108-109.]: "Låt hans grav grävas, låt honom begrava begravningsklagor över honom, låt hans flockar slaktas". [364 - Windisch, op. cit, I, 122.]
Innan begravningen tvättades kroppen i floden - detta var ett rituellt förfarande, eftersom ordet "fothrucad" för det, [365 - Sanas Chormaic, red. Meyer, 49.] handlade lika mycket om det helande badet som det handlade om tvätt av den döda kroppen. Sedan, efter begravningen, följde det avlidens sorg och beröm på plats sammansatt av druiden. celt, 23, 424-425.]
Den viktigaste begravningsceremonin genomfördes i slutet: det var en "cluithi cainteach" eller "begravningsspel": "De begravde sonen till kung Ulster, grävde hans grav, satte en sten och hjältarna från Ulster utförde begravningsspel på den." [367 - Cath Finntraga, red. Meyer, 28.]
Spelen följdes ibland av andra procedurer av mindre underhållande karaktär:”När han nådde en plats som heter Forrach vid Ui McKnais i Mead dog Fiahra av sina sår. En grav gravades för honom, en sten lagdes, begravningsspel utfördes på den och hans namn skrevs i Ogamic-manus. Gisslan som han förde från söderna begravdes levande runt hans grav, så att Munsters folk alltid skulle bära denna skam på sig själva och bli besegrade. Och varje person sa: smittkoppor, smittkoppor (?), När han begravdes levande.”Det här är för” uch (?) De grävde dessa gravar,”sa de alla. "Låt deras namn vara" Forrah "- sa druiden …". [368 - Rev. celt, 24, 184.]
Grunderna för sådana grymma avrättningar var enkla; strikt talat var de inte straffens genomförande: mänsklig överlämnande till jorden ansågs inte som vedergällning - men själva begreppet vedergällning är främmande för den keltiska religionen - utan bara som ett sätt att återställa den mystiska balansen:”Det är omöjligt att främja de odödliga gudarna, tror de, utan att ge upp mänskligt liv i utbyte mot en persons liv … "- noterar Caesar. [369 - Cm. närvarande ed. s. 107.] Vi förstår med tanke på vilken kosmologisk nödvändighet druiden tvingades delta i sådana ceremonier: att vara befälhavaren över elementen och samtidigt ledare för offret, han var en oumbärlig medling i relationerna mellan människor och gudar.
Druids ingripande
Ibland, i de svåraste situationerna, grep det druidiska samhället in i statliga angelägenheter för att skydda intressen som hotades av statens intressen eller till och med deras egna intressen:”Sedan åkte de (Karman och hennes söner) till Irland för att skada folket i Tuatha de Dunnan och förstör allt bröd på ön (Irland). Tuatha de Dannan gillade inte detta. Ay, son till Ollam, av deras poeter, Credenbel av deras satirister, Lug Laebach av deras druider, och Be Quille ("hassels hustru") av sina häxor, samlade ihop, gick ut för att sjunga en spell mot dem; de lämnade dem inte förrän de tvingade sina tre söner att gå tillbaka till havet. Samma lämnade Karman, fe-gudinnan, deras mor, gisslan och gav alla sju föremål som de hade, som en garanti för att de inte skulle återvända till Irland längre medan havet låg runt henne.[370 - Rev. celt, 15, 311. Se närvarande. ed. s. 195-196 om Karman-festivalen, som är en del av Luhnazad-festivalen.]
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Spådom och Druidens Satyr
