Samarra är en stad i den centrala delen av Irak, 120 km nordväst om Bagdad, som ligger på flodens östra bredd. Tiger.
Grundades 836 av kalif al-Mutasim från Abbasid-dynastin (son till den legendariska Harun ar-Rashid); han, enligt legenden, tillhör också författarskapet till namnet (från arabiska surra man ra'a, "den som ser, kommer att glädjas"). I själva verket fanns bosättningar på platsen för S. långt innan stadens officiella stiftelse. En av dem, Surmarrati, som nämns i inskriptionen på stela av Sennacherib (690 f. Kr.), var tydligen belägen i området al-Huvaysh, mittemot moderna S. Sena antika källor indikerar att det finns en bosättning i närheten av S. heter Souma. Enligt Ammianus Marcellinus fanns 364 (den romerska arméns reträtt efter kejsarens Julians död) ett fort Sumere på stadens plats. Det moderna namnet går troligen tillbaka till den arameiska sumraen (en by i närheten av S.; Toponymen är inspelad i Chronicle of Michael of Syria).
Enligt arabiska källor, under åren 834-835. Kalif al-Mutasim tvingades dra tillbaka de centralasiatiska turkarnas militära enheter från Bagdad (på grund av deras konflikter med lokalbefolkningen) och börja leta efter en plats för en ny huvudstad. Kalifens väg gick norrut; under en av stoppningarna upptäckte al-Mutasim ett kristet kloster inte långt från sitt läger. Klosträdgården, som särskilt var gillad av kalifen, blev platsen för grunden av palatset känt som Dar-al-Khilafa (836); senare gick klostret in i komplexet av palatsbyggnader som en skattkammare.
Under sönerna till al-Mutasim - al-Wasik (842-847) och al-Mutawakkil (847-861) - behöll S. inte bara status som kalifatens huvudstad, utan blev också en arena för intensiv stadsutveckling. Inom 20 år uppfördes 20 palats i staden och dess omgivningar, flera parker och inhägnad jaktplatser anlades; dessutom byggdes racingbanor / arenor. Enligt planen för al-Mutawakkil skulle staden överträffa i prakt alla kalifaternas tidigare huvudstäder. Till exempel gav kalifen i 861 order att hugga ner och leverera till norr ett cypressträd planterat av Zarathustra för att hedra konungen Gishtasp omvandling; det forna träet skulle användas för att skapa balkar för nästa khalifapalats (då den värdefulla stammen från al-Mutawakkil levererades).
Utgrävningar av kalifernas palats i Samarra, i bakgrunden, Mutavakkilamoskén och dess Malvia (skal) minaret.
Ett av de få välbevarade monumenten för stadsplaneringsaktiviteten i al-Mutawakkil (848-852). Denna storslagna byggnad ligger ca. 38 000 kvm m rymde upp till 80 000 dyrkare och var den största moskén i den muslimska ekumen. Vid den norra muren av moskén, på sin mittnivå, stiger den pseudo-sju-lagrade minaret al-Malwiyya (bokstavligen "tvinnad") - en cyklopean struktur, som är en kon placerad på en kvadratisk bas (den nu frånvarande träpaviljongen, installerad på den övre plattformen, var den åttonde tier). Synligheten för den lagrade strukturen skapas av en extern spiraltrappa som leder uppåt från basen, vars bredd (2,3 m) tillät kalifen att rida upp till toppen på hästryggen. Minarettens höjd från basen till den övre plattformen är 53 m.
År 859 grundade al-Mutawakkil en ny stad 15 km norr om S. som han gav sitt namn (al-Mutawakkiliyya). Bland de första uppfördes en byggnad, som arkitekterna visade nästan fullständig likhet med den stora domkyrkamoskén i S. Denna moské, Abu Dulaf, är något underordnad sin prototyp i storlek (29 000 kvm); den har också en minaret (34 m) på nivån på mitten av norrväggen (den yttre spiraltrappa i Abu Dulaf-minareten är brantare än al-Malwiyya, den utgör sex pseudotier). Skälen som fick Al-Mutawakkil att börja bygga staden (i själva verket S.'s kopia) är inte kända. Det antas att slutförandet av arbetet borde ha varit en signal för överföringen av kapitalet till en ny plats. Med kalifens död 861 stoppades byggarbetet.
Utsikt från spiralminareten i Samarra och Al-Aqsa-moskén Irak.
Kampanjvideo:
Under 56 år, under vilken S. var huvudstad, ockuperades kaliftronen av åtta personer. Den åttonde kalifen, al-Mutamed (son till al-Mutawakkil), återvände till Bagdad 884, och med sin död (892) flyttades huvudstaden officiellt till sin ursprungliga plats. År 894 avfolkades staden allvarligt; Kalif al-Muktafi, som besökte S. år 903, fann al-Mutasims palats dåligt förstörda och återkomsten av det huvudstad som planerats av honom ägde inte rum.
År 848 kallade al-Mutawakkil till S. den sjunde imamen av shiiterna Ali al-Hadi ("leda rätt väg"), som sedan bodde i Medina (f. 827) och bosatte honom på territoriet till det tidigare militära lägret al-Mutasim (därmed smeknamnet al-Askari, dvs "lägerboende" eller "fånge i lägret", som sedan överlämnades till hans son, den elfte imamen). Därefter köpte Ali al-Hadi ett hus inte långt från den gamla moskén i al-Mutasim, där han bodde under offentlig tillsyn fram till sin våldsamma död. Shiite tradition tillskriver den tionde imamkunskapen i många språk (persiska, slaviska, indier, nabateaner), heliga vetenskaper (alkemi), förmågan att förutse framtiden och utföra mirakel; han skrev en avhandling om fri vilja.
År 868 dog Ali al-Hadi och begravdes på gårdens hus; imamaten överfördes till hans mellerson Hasan (s. 845). Enligt legenden var den elfte imamen Hasan al-Askari gift med Narjis-Khatun, som kom från familjen kejsare i Byzantium och som räknade bland hennes förfäder aposteln Peter. Barnet från detta äktenskap, sjiamannens tolfte imam (räknat från Ali b. Abi Talib), skulle enligt Muhammeds välkända profetier framstå som den förväntade (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "ledde rätt väg") och Qaim (al- qa'im, "uppstod med ett svärd", också "upprätta de döda", dvs "uppståndare"). I motsats till ödet ökade kalifen al-Mutamed sin övervakning över Imam Hasan och gjorde flera försök att döda honom för att förhindra uppkomsten av en legitim ansökan till kalifatet. Sjiiter, i sin tur,försökte skydda imamen och hans familj från kontakt med främlingar; 874 dog Hasan al-Askari (tros ha varit från förgiftning) och begravdes bredvid sin far. Den tafsir som tillskrivs honom publicerades i Iran under förra seklet.
Al-Askari-moskén i Samarra.
Abbasiderna och deras anhängare firade segern tills det blev klart att Imam Hasan fortfarande lyckades lämna en arvtagare. Pojken med namnet Muhammad föddes 868; hans födelse hölls hemlig för alla utom den allra närmaste cirkeln. Det mystiska barnet sågs förra gången gå ner till källaren på gårdens föräldrars hus ett år före sin fars död. Enligt en av de versioner som spridit sig bland shiiterna vid den tiden doldes han av sin far i Medina. Från 874 till 941, Imam Muhammad f. Hasan ledde det shiitiska samhället genom fyra mellanhänder (safara; plural) och ersatte varandra varandra; denna period kallades den "lilla dolda" (ghaybat al-sughra). År 941, några dagar före hans död, rapporterade den fjärde safiren att imamen hade meddelat honom början på "den stora täckningen" (ghaybat al-kubra),vars term bestäms av Gud själv, i samband med vilken medlingsinstitutionen avbryts, och kontakter med samhället blir omöjliga.
Enligt Shi'a-trosbekännandet kommer den "stora täckningen" att pågå fram till slutet av tiden; Mahdis återkomst kommer att ske i ett ögonblick då ondska och orättvisa kommer att råda i världen, människor kommer nästan helt att förlora idén om det heliga, och allt som kopplar en person med Gud kommer att vara nära försvinnande. Vissa legender säger att Mahdis utseende kommer att äga rum vid tidpunkten för antikristens (al-dajjal) planets triumf. Den sista striden mellan Mahdi-krigarna, inklusive Imam Hussein och Hazrat Isa (dvs Jesus av den kristna traditionen), och den motsatta demoniserade mänskligheten, som erkände antikristens makt över sig själva, tar de tydliga konturerna av kriget av ljus och mörker, god och ond (tänd. Reason, aql, and Ignorance, jahl), och imamen själv är utrustad med kvaliteterna hos en eschatological Frälsare.
Väggarna i den stora moskén i Mutawakkil.
Det arkitektoniska komplexet mashhad al-Askariyn (bokstavligen "platsen för bekännelse av tro för invånarna i lägret", det vill säga imamer Ali al-Hadi och Hasan al-Askari) består av två byggnader: en mausoleum-moské, krönad med en gyllene kupol, till vilken två minareter är fästa, och en fristad uppförd över ingången till sardaben (källaren där den sista imamen försvann 873), känd som maqam ghaybat ("gömställe"); denna andra byggnad är också krönad med en kupol, men den är inte gjord med guld, utan med blå glasyr. I mausoleumet, förutom imamerna, ligger Hakima-Khatun, Ali al-Hadis syster, som bevarade omständigheterna för Mahdis födelse och försvinnande för eftertiden och Narjis-Khatun. De första strukturerna över imamernas gravar, uppförda 944-45. under Hamdanid Nasir ad-Daula byggdes de upp många gånger, inkl. Arslan al-Basasiri under Buyids (1053-54 f. Kr.)) och kalifen Nasir li-Din-illah (1209-1210). Konstruktionen av den gyllene kupolen över mausoleumet på den tionde och elfte imamen inleddes av Iran från Shah, Nasr al-Din (1868-1869) och slutfördes under hans efterträdare Muzaffar al-Din (1905).
Al-Askari-moskén i Samarra.
Al-Malwiyya-minareten, som har blivit en sorts symbol för S. som huvudstad i det abbasidiska kalifatet, är anmärkningsvärt inte så mycket för dess arkitektoniska unikhet som för de symboliska konnotationerna som är förknippade med den. En kraftfull bas, jämförbar i storlek med höjden på minareten (en kvadrat med en sida på 33 m), gör att byggnaden ser ut som en pyramid, och den planlagda strukturen är entydigt associerad med den ziggurat som Herodotus beskrev, d.v.s. med "Huset för grunden till himmel och jord", Tower of Babel (1 Mos 11: 4). Närvaron av en extern trappa som förbinder basen och toppen av minareten är särskilt vägledande; i ziggurats var detta arkitektoniska element utrustat med en viktig helig funktion - vägen till gudstammens härkomst från himmel till jord. Judiska och kristna exegetes såg i uppförandet av Tower of Babel motivet att slåss mot Gud. I medeltida mellanrum dras paralleller mellan dess konstruktion och upproret av "Guds söner" Gen 6: 2 (2 En 7), som tvingade Gud att utrota den fallna varelsen med en översvämning, och den avgudiga kungen Nimrod, som började byggandet, liknar den fallna ängeln Shemkhazai. I muslimsk exegesis, särskilt i de persiska tafsirerna, är Nimrod inte bara en tyrann och avgudadyrkare motsatt av profeten Ibrahim (Abraham), utan en hård fiende av Gud; efter att ha misslyckats med att bygga tornet försöker han flyga upp till himlen, och som svar på ett erbjudande om ångrar, utmanar Gud till strid och dör. Mot bakgrund av de förtydliganden som gjorts kan man inte uppfattas på annat sätt än att den muslimska kalifen själv identifierar sig med den gudstridande kungen när man ser en ziggurat till minareten i huvudstadens katedralmoské.och kung-avgudadyrkaren Nimrod, som började byggandet, liknar den fallna ängeln Shemkhazai. I muslimsk exegesis, särskilt i de persiska tafsirerna, är Nimrod inte bara en tyrann och avgudadyrkare motsatt av profeten Ibrahim (Abraham), utan en hård fiende av Gud; efter att ha misslyckats med att bygga tornet försöker han flyga upp till himlen, och som svar på ett erbjudande om ångrar, utmanar Gud till strid och dör. Mot bakgrund av de klargöranden som gjorts kan man inte uppfattas på annat sätt än att den muslimska kalifen själv identifierar sig med den gudstridande kungen när man ser en ziggurat till minareten i huvudstadens domkyrkamoské.och kung-avgudadyrkaren Nimrod, som började byggandet, liknar den fallna ängeln Shemkhazai. I muslimsk exegesis, särskilt i de persiska tafsirerna, är Nimrod inte bara en tyrann och avgudadyrkare motsatt av profeten Ibrahim (Abraham), utan en hård fiende av Gud; efter att ha misslyckats med att bygga tornet försöker han flyga upp till himlen, och som svar på ett erbjudande om ångrar, utmanar Gud till strid och dör. Mot bakgrund av de klargöranden som gjorts kan man inte uppfattas på annat sätt än att den muslimska kalifen själv identifierar sig med den gudstridande kungen när man ser en ziggurat till minareten i huvudstadens domkyrkamoské.efter att ha misslyckats med att bygga tornet försöker han flyga upp till himlen, och som svar på ett erbjudande om ångrar, utmanar Gud till strid och dör. Mot bakgrund av de klargöranden som gjorts kan man inte uppfattas på annat sätt än att den muslimska kalifen själv identifierar sig med den gudstridande kungen när man ser en ziggurat till minareten i huvudstadens domkyrkamoské.efter att ha misslyckats med att bygga tornet försöker han flyga upp till himlen, och som svar på ett erbjudande om ångrar, utmanar Gud till strid och dör. Mot bakgrund av de klargöranden som gjorts kan man inte uppfattas på annat sätt än att den muslimska kalifen själv identifierar sig med den gudstridande kungen när man ser en ziggurat till minareten i huvudstadens domkyrkamoské.
Minaret av al-Malwiyya, från vilken inga samtal till bön har hörts under lång tid, och den enorma rektangeln av en stor moské som ligger vid foten, tom och övergiven, är en verkligt apokalyptisk syn, som tvingar en att tänka på kontrasten mellan de nu obebodda S. kaliferna och S. imamerna - alltid Al-Askariyn-moskéns trånga innergård, krönad med en glänsande gyllene kupol, och omgivande bostadsområden.
Om Mecka är en symbol för början på den heliga muslimernas historia (Kaabas svarta sten är en ängel som åtföljde Adam efter hans utvisning från paradiset, och Kaaba själv är ett tempel som återuppbyggdes efter översvämningen av Abraham och Ismail), är S. en proklamation om dess genomförande. Abbasidernas nya Babylon, tänkt som ett av världens underverk - ett stadspalats som på drygt tio år har spridit blommande trädgårdar på terrasser och höjt huvuddelen av minareter - ziggurats - blev en varning om transienten och illusionen som markerade triumfen av sekulär makt över andlig dominans … Förblindade av sin egen stolthet uppförde kaliferna sitt Tower of Babel, utan att kunna förutse dess kommande öde; de utrotade imamer från Ali's hus med satanisk list, utan att veta att deras försvinnande från det mänskliga planet för existensen bara är löfte om den stora återvändelsen. S. khalifs - en död stad,en symbol för världslig obetydlighet framför det heliga, förgängliga före det eviga, ett monument för teorin och vårdslöshet. S. imams fortsätter att leva och påminner oss om gudomlig rättvisa (en av grunden för den shiitiska islam), att natten, oavsett hur lång tid det är, oundvikligen kommer att ersättas av gryningen.
Men den mest enastående arkitektoniska pärla som förhärligade inte bara Samarra, utan också Irak som helhet, var den stora moskén - en gigantisk byggnad som enkelt höll cirka 80 000 muslimer som regelbundet översvämmade området på den heliga platsen för att utföra böner.
Idag finns det lite kvar av denna majestätiska struktur, och när den en gång skakade fantasin med sin gigantiska storlek och monumentalitet. Föreställ dig en enorm innergård, en imponerande bönhall och en hög minaret bakom en impregnerbar vägg med halvcirkelformiga torn och sexton ingångar - allt på en yta på 38 000 kvadratmeter.
Väggen och andra strukturer i den forntida arkitektoniska ensemblen är dekorerade med glasmosaik i ultramarinfärger, delikata sniderier och skicklig stuckatur. Det tog nästan fyra år att skapa den stora moskén - komplexet byggdes från 847 till 852, och vid slutförandet av byggandet av det grandios komplexet var det den största och mest enastående byggnaden bland alla islamiska strukturer.
Moskéns vägg och Malvia-minareten, känd över hela världen för sin höjd och sin komplicerade form, har överlevt till denna dag.
Trappans bredd är 2,3 m - ett sådant avstånd är det lätt för al-Mutawakkil att komma till den högsta svängen av rampen som rider på det heliga vita egyptiska åsnan. Därifrån, uppifrån, öppnas ett underbart panorama över stadens utkanter och Tigrisdalen. Namnet på minareten betyder "snodd skal", vilket innebär en spiraltrappa som slingrar sig längs minarets väggar.
Beroende på tid på dagen och under påverkan av belysning förändras moskéns och minarets väggar, vilket får antingen sugrör, bärnsten, tegel eller guldrosa nyans. Ett arkitektoniskt föremål av sällsynt skönhet skyddas av UNESCO och ingår i världsarvets register.
Tyvärr, den unika byggnaden, mirakulöst bevarad till vår era, måste skadas hårt redan under innevarande århundrade. I april 2005 orkesterade irakiska upprörare som försökte eliminera en amerikansk observationspost på toppen av minareten en explosion som delvis förstörde toppen av tornet.
