Vi pratade om hur vetenskapen studerar fenomenet shamanism med huvudet. Centrum för medicinsk antropologi vid Institutet för etnologi och antropologi vid den ryska vetenskapsakademin, doktor för historiska vetenskaper Valentina Kharitonova.
Kulturchock
Dmitry Pisarenko: Valentina Ivanovna, varför behövde vetenskapsakademin studera shamaner?
Valentina Kharitonova:Vad menar du varför? Det finns vetenskapliga riktningar som har bildats för länge sedan. Shamanism avser å ena sidan religiösa studier och å andra sidan kulturell och social antropologi. Det är intressant för etnografer, antropologer, psykologer … Shamaner har studerats under lång tid, traditionella shamaner beskrevs av de första resenärerna till Sibirien och Norden. Moderna forskare studerar dem också på detta territorium. Men nu finns det muskoviter som betraktar sig som schamaner. Förresten, många shamaner, dessutom, välkända, kom ut från murarna i psykologiska fakulteten vid Moskva State University. Till exempel blev hans examen Alina Slobodova en Harner-skaminne (en skola grundad av den amerikanska antropologen Michael Harner). En annan, Vera Sazhina, blev en Tuvan-shaman. En av de lokala gamla männa överförde hans attribut till henne, hon betraktar sig som sin efterträdare och till och med kamla på Tuvan-språket, som hon särskilt lärde sig.
Shamanism är överallt, på alla kontinenter, det är ett världsomspännande fenomen. Eftersom hans ritualer är ljusa och färgglada kan de inte misslyckas med att locka forskarnas uppmärksamhet. När de första ryska resenärerna mötte honom, som du antar, var det en kulturschock för dem. Sedan pratade de om honom antingen som en mental anomali eller som en speciell religiös tro.
Och under sovjettiden?
- Det kan inte sägas att shamanism helt försvann under sovjetiskt styre, annars skulle den inte ha återupplivats så snabbt på 90-talet. Förresten, i den sibirska utmarken har jag hört mer än en gång att kommunisterna var de första som sprang till shamanerna när de behövde det.
Kampanjvideo:
Förresten, ett sådant fenomen som hypnos studerades i Sovjetunionen, och eftersom det tros att sjamaner kan äga det, fanns det ett vetenskapligt intresse av dem från neurofysiologer. Till exempel ignorerade Vladimir Bekhterev inte detta ämne. Förutom hypnos var han också intresserad av problemet med telepati - överföring av tankar.
Då bör specialtjänsterna ha intresse. När allt kommer omkring kan hypnos och telepati användas i intelligens - för att lära sig alla slags hemligheter från fienden
- (skrattar.) Jag arbetade inte med specialtjänsterna, så jag vet inte. Deras forskning klassificeras. Men det är känt att CIA var intresserad av ämnet indiska shamaner, så jag antar att sovjetisk underrättelse inte heller stod åt sidan.
Superconsciousness Axis
”Du studerade shamans hjärnor under ritualerna. Vad fick du reda på?
- Ja, det fanns ett projekt under min ledning där professor Nina Evgenievna Sviderskaya från Institutet för högre nervös aktivitet och neurofysiologi vid Ryska vetenskapsakademin deltog. Forskningen genomfördes främst i Moskva, men bland ämnena var företrädare för olika folk. Vi hade också två expeditionsresor till södra Sibirien.
Vi ville kontrollera om shamanen verkligen går in i ett förändrat medvetenhetstillstånd (ASC) och hur hans hjärna fungerar på samma gång. Ämnen (shamanen och personen som han arbetade med) sattes på speciella hattar, som spelade in EEG-avläsningarna, och ett specialskrivet program behandlade uppgifterna. Allt bekräftades. Vi såg att hjärnans aktiva arbete är blockerad: kastar in sig i ASC och växlar shamanen en av hans zoner till andra. Om i det normala tillståndet, de främre flikarna på den vänstra halvklotet och den occipitala högra halvklotet dominerar hos försökspersonerna, sker det under shamanistiska praxis det motsatta: de främre loberna på den högra halvklotet och den occipitala vänstra halvklotet är upphetsade. Dessa zoner är ansvariga för djupa bilder och inre vision. Sviderskaya tror att en person utvecklar en "axel för övermedvetenhet", som hon kallade detta tillstånd. Vi observerade en liknande bild hos människor under meditation. Det är riktigt, den allmänna bilden där berodde på typen av meditation.
Jag måste säga att det som hände under experimenten förbryllade forskare mer än en gång. Naturligtvis borde det överraska någon när någon börjar tala ett språk de inte kände förut. Eller när ämnet berättar något pålitligt om personen han ser för första gången.
Hur kan studera shamanism vara användbart? Låt oss säga, kan hans utövare komma in i mainstream medicin?
- I regioner där shamanism traditionellt utvecklas, gjorde en av mina doktorander nyligen en undersökning av läkare. Det visade sig att moderna läkare i provinserna ofta medger att shamaner eller läkare kan ge någon form av hjälp till patienter. Och ju mer avlägsen regionen, desto friare lokala läkare handlar om detta. Dessutom skickar läkaren i vissa situationer patienter till shamanen och shamanen - till läkaren. Det har alltid varit så.
Nu har forskare över hela världen intresse av shamaner. Vetenskapliga och vetenskapliga-praktiska konferenser hålls där forskare från olika länder och universitet, akademiska institutioner deltar. Böcker om shamaner publiceras. Ibland deltar övande shamaner i sådana kongresser och konferenser. Det är intressant att det också finns forskare som har passerat shamanska initiativ och blivit sjamaner själva (samma Michael Harner, till exempel, som jag nämnde). Studien av shamanism hjälper oss att bättre förstå fenomenet människan, vissa aspekter av hans psyke som ännu inte har undersökts.
Kan du som forskare erkänna att andans anda kommer in i shamanen - säg, hans förfader?
- Nej, jag kan inte (skrattar). Men jag kan erkänna att om någon känner att en viss ande har infiltrerat honom, så betyder detta att personen har kastat sig in i ett visst medvetande. Som antropolog beskriver jag bara sjamaniska tekniker, men jag beskriver ofta dem med orden som sjamanerna själva använder. Ja, för dig och mig kommer ritualen att se ut som en teaterföreställning med utmärkt skådespel och plasticitet. Men om du frågar en shaman, naturligtvis, kommer han att säga att det inte var han, utan andan till förfäder shaman, som till exempel hade tagit över i honom. Och han kommer att hävda att hans egen själ i det ögonblicket lämnade kroppen och det verkade bli ett tomt kärl som en främmande anda kom in i.
Det tros också att shamaner kan förändra verkligheten för att påverka vädret. Har du någonsin sett det?
- Jag såg till exempel ritualerna för att göra regn. Och ibland började det regna, men jag är inte säker på att det inte bara var en slump.
Naturligtvis är det enklaste sättet att anta att shamanen känner till väderprognosen och anpassar sig till den. Men det fanns ett sådant fall. Vi var i Tuva, det fanns en fruktansvärd torka, bränder brann. Vi åtföljdes av den nu avliden välkända Tuvan-shamanen Sailik-ool Ivanovich Kanchyro, med oss var två av hans Moskva-studenter (en av dem är förresten en examen vid samma psykologavdelning vid Moskva State University). Vi ombads att genomföra en ritual på ett bergspass för att få det att regna, och så utvecklades omständigheterna att jag valde datum för ritualen, inte shamanerna. De tre genomförde en ritual, vi lämnade, och efter det fick vi veta att på kvällen föll ett kraftigt regn i detta område, som höll i flera dagar.
Dmitry Pisarenko