Sovjetregimens”försvinnande” och dess karakteristiska system med ideologiska idéer, som på ett eller annat sätt integrerar sovjetiska samhället, ledde till en djup kris i befolkningens sociala identifiering. Enligt undersökningar som utfördes av VTsIOM från 1993 till 2003 var det sociala värden som drabbades (under det sovjetiska samhällets kollaps) den största skadan. Fram till nu är de viktigaste värderingarna för Rysslands invånare som: familj, materiellt välbefinnande, välbefinnande för nära och kära. De svarar för mer än 73% av de svarande. Mer avlägsna värden (territoriellt samhälle, land, politiska värderingar osv.) Ligger betydligt efter. De representerar mindre än 13% av alla svar.
Efter att president Gorbatsjov upphävde alla restriktioner för religiositet, rusade gårdagens sovjetbefolkning till olika sekter och andliga centra. Kollaps av gemensamt delade idéer som inträffade på 90-talet. i vårt land ledde till ett katastrofalt fall i förtroendet mellan sociala agenter, försvinnandet av förtroendet mellan staten och samhället. Det är i denna situation som religiösa rörelser och grupper blomstrar. Fram till nu har ingen av de universella religionerna kunnat ersätta den försvunna sovjetiska ideologin helt, återställa individens sociala och ontologiska identitet och ge den nödvändiga nivån på förtroende. Detta "gap" invaderas av icke-traditionella religioner.
I huvudsak var ingen av de traditionella religionerna redo att spela rollen som den viktigaste sociala integratorn. Samtidigt minskade inte behovet av grunden för förtroende för att skilja mellan”vårt” och”andra” (med Sovjetunionens kollaps och dess ideologiska grund -”kommunism”). Tvärtom, det var under dessa förhållanden som behovet av en "vän" blev den viktigaste. Detta behov möttes i religioner. Det finns flera källor till spridningen av icke-traditionella religioner i det sovjetiska Ryssland.
För det första är det här religiösa institutioner som är underjordiska och halvt underjordiska och som fanns under den sena sovjetperioden. Under denna tid agerade de som den moraliska grunden för social protest mot sovjetisk ideologi. Representanter för Hare Krishnas, Jehovas vittnen osv., Vägrade att delta i det politiska livet i landet, att tjäna i armén, och så vidare, gick till fängelser. Denna dissidentperiod av deras existens skapades på 80-90-talet. för dessa religiösa grupper gjorde martyrdomen "gloria" dem attraktiva.
För det andra såg det ut på 80- och 90-talet. XX-talet. rörelser förknippade med uppkomsten av en ny livssfär för sovjetfolket - med integritet. Systemet enligt P. K. Ivanova "Baby", fokuserad på avvisning av det syndiga sociala livet och "återvända till naturen." Upplösningen av offentliga värden och normer har lett till att individuella värderingar, särskilt viktiga värderingar, genomförts. Detta gjorde rörelsen extremt populär. Fans av healarna Chumak och Kashpirovsky kan tillskrivas denna typ av rörelse (även om religiöshet i dem är tveksam, men det finns ett element av tro). Det var Kashpirovsky som var den första som lanserade den extrasensoriska bacchanalia i Ryssland, och sedan plockades den upp av protestantiska och neo-karismatiska sekter. Det är individuell hälsa som ersätter”frälsning” här i traditionella religioner. Men individens hälsa (liksom andra privata värderingar) misslyckades också fungera som en betydande form av social integration. Trots det stora antalet "adepter" av dessa rörelser har stora grupper inte bildats här.
För det tredje är dessa "importerade" på 90-talet av det tjugonde århundradet. religiösa läror. Dessa inkluderar ett antal nya kristna sekter som kom till Ryssland tillsammans med utländska missionärer och en relativt allvarlig finansiell resurs. Dessa föreningar inkluderar White Brotherhood. Tilltalet för dessa religiösa rörelser bestämdes av deras utlänning. I en situation med ideologisk förvirring i början av 90-talet. Det "främmande ursprunget" för dessa sekter uppfattades som en garanti för deras sanning och äkthet. Emellertid ledde den uppriktigt antisociala karaktären hos de flesta av dessa föreningar till deras ganska snabba förbud.
För det fjärde uppstår i samband med sökandet efter en "nationell idé" sekter av neo-hedningar. Kristendomen förvirrad av "traditionella bekännelser" var motiverad av deras främling av den nationella traditionen, respektive, ett försök gjordes till historisk återuppbyggnad av förkristen tro (till exempel Magi). Dessa sökningar, även om de delvis fick massakaraktär inom ramen för rollspelrörelser, ägde inte rum som religiösa föreningar. Ändå har på grundval av dessa läror bildats ett antal religiösa föreningar som har ett ganska starkt inflytande på samhället (till exempel lärorna från Rodnovers, som hade allvarliga motsägelser med den ryska ortodoxa kyrkan).
Naturligtvis påstår inte denna klassificering vara fullständig. Låt oss bara notera de allmänna kännetecknen för sekterism: associalitet, totalitarism, lokalitet, aktivt missionär. Egentligen i slutet av 90-talet. under förhållanden till relativ materiell och finansiell stabilisering minskar populariteten hos mystisk-religiösa rörelser. Detta beror delvis på att de mest radikala rörelserna förbjöds och deras ledare dömdes för brott. Mindre radikala NRM: er var mer eller mindre institutionaliserade (förfarandet för officiell registrering, skapandet av underavdelningar i maktstrukturer för att arbeta med religiösa organisationer, etc.).
Kampanjvideo:
Sektioner i Ryssland har sin egen utvecklingshistoria, annorlunda än den globala. De flesta processer som ledde till andliga sökningar i landet gav upphov till uppkomsten av många sekter.
Flera stadier kan särskiljas i historien om icke-traditionella religiösa rörelser i Ryssland: förkristen (fram till 10-talet); XV - XVI århundraden -apokalyptiska läror; XVII-talet - splittringen av den ortodoxa kyrkan; slutet av 1700-talet - bonde protestera religiösa rörelser; sent XIX - tidiga XX århundraden; 20 - 30 år XX-talet - katakombstadiet för förekomsten av pro-kristen läror; 70 - 80 år XX-talet - Den latenta perioden för förekomsten av icke-traditionella religioner i Ryssland. 90 år XX-talet - perioden för maximal utveckling av nya religioner i Ryssland.
De första kända manifestationerna av sekterism i Ryssland inkluderar hedniska sekter. Pålitlig information under perioden fram till X-talet. hedniska sekter existerar inte, men det motstånd de ger mot kristendomen
Rus bevisar övertygande att som fenomen rysk sekterism (i form av hedniska - Volkhov sekter) fanns under den ryska statens förkristna period.
Under den förkristna perioden i Ryssland kännetecknades hedniska sekter av en önskan om extrema former av hedendom med blodiga uppoffringar, en hög grad av upphöjelse av troende, som ingick i den allmänna hedniska läran. Efter dopandet av Rus delades hedniska sekter upp i två typer: den första typen är sekter som ingick i den hedniska läran, men separerade från den och ville skapa en mer styv undervisning; den andra typen är sekter, som var hedniska religiösa grupper som inte kan utföra sociala funktioner i samhället, började passivt motstå implantering av en religion som är ny i Ryssland. Sedan erkännandet av den ortodoxa kristendomen som statsreligion i Ryssland har kättare kristna sekter av inhemskt och utländskt ursprung dykt upp, med vilka staten ledde en aktiv kamp.
Vissa religiösa tänkare (till viss del) antar med rätta att grunden för den ryska sekterismen bör betraktas som strävan efter ett rättfärdigt liv enligt Guds bud, och skillnaden mellan sekter är i vilken metod som råder i undervisningen - rationalistisk eller mystisk. Forskare, i synnerhet N. Simakov, tror med rätta och talade om inhemska sekts uppkomst och påverkan från utlandet på utvecklingen av sekterism i Ryssland, att "… införandet av sekterism var … ett kraftfullt sätt att försvaga Rysslands andliga och statliga organisme." Aktiviteterna för olika organisationer efter antagandet av kristendomen som statsreligion i Ryssland kan betraktas (i många fall) som antisociala och till och med kriminella när det gäller motståndet från dessa organisationer och den officiella kyrkan.
Under andra hälften av XIV-talet. I Novgorod-Pskov-länderna uppstod en sekt av klippare-skjuvare (namnet kommer antagligen från den speciella frisyren av sekternas följare, eller är förknippad med hantverket till en av grundarna av Karp-sekten -”klippning av duken”, det vill säga en klädtillverkare). Officiellt byggde denna sekt (och andra som den) sin ideologi på fördömande av negativa fenomen i den ortodoxa kyrkan och försök att förena hedendom med kristendomen. Den sanna läran, enligt vissa historiker (till exempel K. N. Tikhonravov), lånades från den västerländska sekten av gisslande fanatiker, som krävde att tortera sig själva för försoning för synder. Gurkarna uppstod under en av pestepidemierna i Europa och protesterade mot den katolska kyrkans läror och ritualer. Vissa forskare anser att strigolniks doktrin (kätteri) är reformatorisk,andra varnar för att acceptera denna sekt och sekterism i allmänhet som ett exklusivt "progressivt fenomen." Strigolniks socialt farliga verksamhet tillåter i många fall att de betraktas som en sekt, inte bara ur teologins synvinkel, utan också ur sekulär vetenskaplig synvinkel.
Den främsta orsaken till spridningen av sekter vid den tiden var apokalyptiska förväntningar i samband med början av det sjunde millenniet (enligt den antika slaviska kronologin - 1492).
I slutet av 1400-talet i staden Novgorod förde Kiev-juden Skharia (astrolog och kabbalist) från Litauen en doktrin som var en blandning av judendom och kristendom och skapade en pseudokristen sekt av judar, vars anhängare till och med trängde in i Moskva prinsens domstol. Sektet kännetecknades av en hög grad av självorganisation och en önskan om samhällsförvaltning, vilket gjorde det möjligt för adepterna att överleva under extremt ogynnsamma politiska och ekonomiska förhållanden. En av de viktigaste principerna för sektens läror var idén om antitrinitarism (förkastande dogmen om den gudomliga treenigheten), som uppstod under II-III-århundradena. och återupplivas under reformationen i Europa, undergräver den ideologiska grunden för den officiella kyrkan - statsreligionen. Vissa forskare betraktar sekternas läror som den första ryska manifestationen av protestantism.
Old Believer-rörelsen delades upp i två riktningar: prästerskap (de som erkände behovet av präster), som helt riktigt betraktas som en konstruktiv form av Old Believers; opopularitet (de som avvisade behovet av präster). Det var i bespopovismen som avtal bildades, som i huvudsak är sekter som förökar extrema former av frälsning från antikristen (statsmakten) genom självimmolering eller genom att begrava sig i marken (som i folkräkningen 1897). Propagandan av idén om tillåtelse av självmassering (i händelse av förföljelse av myndigheterna) genomfördes av icke-popovisterna fram till 1900-talet. (self-immolations noterades i Sayan-bergen redan 1940).
Som ett resultat av reformerna av patriarken Nikon inträffar en splittring av den ortodoxa kyrkan, vilket bidrar till uppkomsten av fler och fler nya sekter.
I slutet av 1600-talet. från bespopov Old Believers (som definierats av brottsbekämpande myndigheter) framkom de "mest skadliga sekten" från Pomorian, Fedoseevsky och Filippovsky sekten, avvisande äktenskap och intoleranta mot statsmakt.
Pomor-sekten grundades vid Vyga-floden i Pomorie av Danila Vikulin 1694, så sekterarna kallades också”Danilovites”. Sektens läror tillät inte äktenskap, vilket, enligt sektens läror, förlorade sin mening (liksom närvaron av personlig egendom och separat mat) i samband med förväntningarna på det förestående slutet av världen. Sektarierna förnekade statsmakt. Sektionen upprätthöll strikt disciplin och åtstramning. Från Pomorsektionen uppstod några av de mest radikala tolkningarna av icke-popovism - Fyodosejevskij och Filippovskij.
Fedoseevskaya-sektionen organiserades av Novgorod-skisserna Theodosius Vasiliev, som predikade på 90-talet. XVII-talet. I sekten, i andan av aggressiv ingen stolthet, strikt askese, predikades en oförenlig inställning till statsmakt och andra religioner. Uppföljaren av sekten var skyldig att respektera löften om celibacy, medan man trodde att "… avskräde är utan tvekan bättre än äktenskapet utanför kyrkan, om du inte syndar - om du inte omvänder dig, om du inte omvänder dig, kommer du inte att bli frälst." För barnfödande sektarier utkommunicerades från samhället.
Fromma kongresser av sekterier på 1800-talet. förvandlades till aktiemarknadskongresser. Sektenas huvudstad multiplicerades, men deras fulla välstånd hämmas av själen för sekten, som upprättade ett förbud mot äktenskap, så sektenes företrädare hade inga lagliga arvingar, vilket förstörde deras organisation. Först under perioden 1920 - 1950. det fanns en spontan övergång av Fedoseevsky sekter till äktenskapliga staten.
Filipsektionen fick sitt namn efter dess ledare Philip, som anklagade ledningen för Pomorsektionen för samverkan med statsmyndigheterna. Separerad från Vygovskaya-klostret "förde han bort ett visst antal av dess medlemmar" som var missnöjda med "innovationerna" för att förena sig med världen. Filippoviterna anklagade Fedoseeviterna för att ha "inte bråttom för att lida för sin tro, inte sträva efter martyrdöd" som Pomors. 1873 brände 70 följare av sekten sig ihjäl när de försökte stoppa dess aktiviteter. Men sektens historia slutade inte där, liksom Pomors och Fedoseeviterna, Filippoviterna var tvungna att "… motvilligt … underkasta sig vissa förhållanden i samhället, som från en strikt synvinkel var Antikrists arbete."
På 1700-talet. Euthymius, övertygad om "existensen av en dold kompromiss" och oenigheten "mellan teori och praxis" av Pomorerna och Fedoseeviterna, skapade en sekt av vandrare-löpare, som senare fick det officiella namnet "True Orthodox Wandering Christians." Sektarier främjade idén om frälsning från "antikristen", vilket betydde statsmakt, genom att bryta sociala band. Brott som begicks till förmån för sekten (stöld, rån och till och med mord) betraktades inte som en synd. Runner Wanderers accepterade inte någon kompromiss. Men "… gradvis började de luta sig mot erkännande av egendom" och sedan äktenskap ". I form av verklig samliv och sedan i form av en välsignad sekt." Rationell sekterism ersatte radikal sekterism,vilket ledde till en översyn av lärorna från nästan alla sekter i den popfria riktningen.
Boeva Elena Sergeevna - föreläsare vid Institutionen för socialt arbete och psykologi vid den federala statliga budgetutbildningsinstitutionen för högre yrkesutbildning "Pacific State University" (Khabarovsk)
