En sak utan namn fanns inte för egypterna. Förvarandet av en persons namn i inskriptionerna försvarade hans liv. Därför försökte skadligt trolldom främst att förråda namnet till avskärelse, förbannelse och till och med förstörelse av namninskriptionen.
Bilderna på övergången av de avlidna själarna till en annan värld, som de döda boken drar, fascinerar med deras tydlighet och detaljerade utarbetande. Var fick egyptierna denna kunskap om annanhet?
Materialistisk vetenskap betecknade utan tvekan komplexet av egyptisk kunskap om annanhet som "den primitiva idén om efterlivet som en direkt fortsättning av det jordiska livet." Den tvångsmässiga önskan i hela den egyptiska ritualen att bara se en "pervers" reflektion i människorna i det jordiska livet leder till en pedantisk studie av de speciella förändringar som egyptiska idéer om efterlivet genomgick i tid, och inte till studiet av den tidlösa essensen av dessa idéer.
Den vanligaste bilden av den hemliga egyptiska läran om Kingdom of the Dead ser ut så här. En person fortsätter att leva efter döden, förutsatt att hans kropp bevaras i integritet och att hans livsviktiga behov för mat och dryck tas om hand av levande släktingar. De dödas kult är reducerad till "kampen mot döden för evigt liv."
Den ensidiga begränsningen av sådana idéer blir uppenbar när man blir bekant med den egyptiska begravningslitteraturen (Sahu).
Först och främst bör det komma ihåg att folkliga trosuppfattningar är mycket långt ifrån prästadiska idéer och skillnaden här ligger i själva metoderna för att förvärva kunskap om annanhet.
De vanliga människorna var alltid benägna att förenkla, ofta tankelös utförande av allmänt accepterade ritualer relaterade till begravningskulten. För reflektion och förståelse av essensen av dödsfenomenet har de oinvigde aldrig haft några förmågor, ingen lust, ingen tid.
De döda boken skapades utan tvekan av de stora initierarna i Egypten, som hade en helt annan, "mystisk" upplevelse. Det var de initierade som fick templets sakramenter eller fick initiering inte från människor som inte bara mediterade på dödsfenomenet, utan också förvärvade övernaturliga kunskaper om det. De förmedlade sin kunskap muntligt och till och med skriftligt, men nästan alltid allegoriskt gudfruktande.
Kampanjvideo:
The Dead of the Dead är en stor samling av liknande allegorier, fromma avslöjanden av”mystisk upplevelse” från flera generationer av initierade. Alla kom från prästerna som deltog i och ledde mysterierna.
Initierna av sakramenterna delades upp i tre grupper beroende på initieringsgraden.
Initier av den första graden (de flesta av juniortempens personal hade det), på grund av dålig hälsa eller stark känslomässig oro, upplevde minst en gång i sina liv en "oavsiktlig" utgång, resa och återkomst av Ba-själens manifestation. Deras själ vandrade i en annan varelse och minns allt de såg där.
Initier av den andra graden, av natur och som ett resultat av speciella övningar, hade förmågan, när som helst, att skicka sina själar på en resa genom en annan varelse. De utforskade hela vägen som deras själar hade många gånger och memorerade de minsta detaljerna och detaljerna.
Initier av den tredje graden, annars kallad mirakelarbetare, fick gudarna möjlighet att inte bara självständigt skicka sina själar till en annan värld, utan också att hjälpa andra människors själar att göra sådana vandringar för att erkänna annanhet.
En betydande del av egyptiernas mystiska erfarenheter förblev otänkbara, en mindre del uttrycktes och registrerades allegoriskt, och endast en liten bråkdel offentliggjordes fullt ut.
I och för sig strider det "mystiska" sättet att få kunskap om annanhet inte alls det mer tillgängliga "empiriska" sättet, som det vanligtvis anses, utan snarare i relation till komplementaritet till det. Det är emellertid ganska "empirisk" upplevelse som kompletterar "mystisk" än vice versa; att överföra funktionerna i den empiriska metoden till den mystiska metoden för kognition är verkligen fel.
Och även om den mystiska metoden för att få kunskap har en mindre social grund: det finns få initierade människor i något samhälle, och det finns bara några få stora initierare i allmänhet, förtjänar kunskapen som erhållits med denna metod inte mindre uppmärksamhet och studier än den kunskap som erhållits som ett resultat av bred social praxis.
Begravningslitteraturen från alla tider i den egyptiska historien, till och med helt "gräsrots", säger att den avlidens själtvilling-tvilling inte konsumerar själva begravningen, utan är mättad med sina tvillingar. Den avlidne Ka äter inte bröd utan Ka av bröd, dricker inte öl utan Ka av öl. Själmanifestationen av Ba och själens hjärta av Eb är i allmänhet nöjd med minneserbjudanden och gåvor av släktingar, släktingar och vänner, utan med deras fromma och oskyddade minne, omsorg för den avlidne, deras rituella renhet och brist på skadlig avsikt.
Egyptologins favoritmotiv om hur en magisk fiktion (alla slags muntliga och skriftliga minnesstörningar, böner och beröm) räddade egyptierna från de outhärdliga materialkostnaderna för de dödas kult, är inget annat än en falsk melodi av liten tro.
Egypterna, både de oinitierade och de initierade, tills deras civilisations död behöll en stark tro på ordets kreativa magiska kraft och kompletterade direkt materiella minnesoffer och gåvor med sina magiska verbala substitut, ofta utan någon självisk avsikt.
På grund av deras fantastiska kunskap om annanhet och om människans andliga struktur, visar egypterna sig som regel att vara i allmänhet rätt i relation till informationen om modern vetenskaplig kunskap om människa och död. Många år kommer att gå, och det kommer att visa sig att allt som erhållits genom sofistikerad empirisk vetenskap endast tjänar som en bekräftelse eller till och med en illustration av de länge talade absoluta sanningarna i den egyptiska läran om annanhet.