El-Tyubu, eller Verkhny Chegem, är den plats där kristendomen i det nuvarande territoriet Kabardino-Balkaria kändes mest bekväm. Antalet kyrkor som verkade här under medeltiden är slående, berättade Viktor Kotlyarov, en förläggare och etnograf från Nalchik, till sk-news.ru.
Med hänvisning till tillgängliga källor
"Rester av forntida strukturer på klipporna", skrev V. Teptsov, författare till det berömda verket "Längs dalarna i Kuban och Cherek," om dessa platser, "till vilka det inte längre finns något sätt att nå, en gång bebodda grottor, till vilka trappor huggen i klipporna ledde, förstördes av tiden; ett stort fyrsidigt torn vid portarna till ravinen, silhuetter av monument på gamla kyrkogårdar vid södra foten av klipporna - allt detta gör Djilgi-su-ravinen ännu mer mystisk och vacker."
Det kompletteras av forskare i Moskva - filologen Vsevolod Miller och historikern Maxim Kovalevsky (1851-1916), som besökte Chegem Gorge sommaren 1883:
”Särskilt intressant för resterna av forntida byggnader är den smala ravinen längs Djilgi-floden som fortfarande bär det ossetiska namnet (Zilga - virvlande). I klippan på flodens högra strand finns flera grottor och spår av den konstgjorda vägen som går runt berget med en taklist. En verst från byn på en plats av denna sten är resterna av ett torn byggt av lokal sten på stark cement.
Stigande i sicksack upp till tornet leder en stig med stenräcken vidare längs bergets kant med en taklist i öster till en berggrotta, som förmodligen fungerade som ett vakthus. Nedanför, vid foten av samma berg, är spår av andra byggnader synliga. Till en naturlig grottor av grundar, 5 i höjd, på höger sida, fästes någon form av byggnad i form av ett stenhus, varav en sida av grottan bildade bakväggen. Denna plats kallas fortfarande pappas bostad (dvs. prästens).
Inte långt därifrån användes tydligen en annan mindre grotta som ett kapell. Den visar en stenhylla, på vilken en ikon en gång stod; Flera steg, huggen i sten, leder till avsatsen till höger. Ännu lägre, nära floden, kan man se gravstenar med bilder av kors. Sidorna på grottorna som gick in i kapellet och Papas-bostaden bär fortfarande spår av gips. Det finns en legend att en hög med gamla böcker skrivna på pergament en gång hittades i en av grottorna."
Kampanjvideo:
Och, baserat på ovanstående, slutsatsen från den sovjetiska forskaren Leonid Lavrov:
”Det fanns små kyrkor i Verkhniy Chegem-regionen. Förutom dem, i grottan, på vänstra stranden av Djilga-floden, fanns det ett lager med liturgiska böcker och andra kyrkliga föremål. En trappa huggen in i berget ledde till grottan, vars rester fortfarande är synliga. Förmodligen tillhörde användningen av grottan för att lagra böcker till en senare tid än byggandet av kyrkor nära byn Verkhniy Chegem. Överföringen av de "heliga föremålen från kyrkorna till grottan inträffade troligen när kyrkorna som byggdes före detta på grund av den rådande politiska situationen stod inför möjligheten att plundra."
Hur dessa "små kyrkor" var kan man lära sig av materialet för den arkeologiska kartan "Antikviteter i Kabardino-Balkaria", som sammanställdes av en av de mest kända arkeologerna i KBR Ismail Chechenov.
Så låt oss lista dem:
Verkhne-Chegem-templet
Det var beläget i den nordvästra utkanten av byn, på den högra stranden av floden Dzhylgi-su. Area - cirka 20 kvm. m, väggarnas tjocklek - 80 cm. Templet hade en tron (under det lätta hålet), två nischer (i de södra och norra väggarna); till det fanns (på båda sidor) rum som hade ett gemensamt tak. Avser (preliminärt) till senmedeltiden.
Upper Chegem 1st Church "Khustos"
Det var beläget på den högra stranden av floden Dzhylgi-su, på sluttningen av ett berg med utsikt över byn. Den bestod av två rum - ett rektangulärt (västra) ett med en dörr och ett halvcirkulärt (östra) ett med fönsteröppningar. Det tillhör den tidiga medeltiden, men enligt arkeologen EP Alekseeva kunde tjänsterna ha fortsatt till 1700-talet.
Verkhne-Chegemskaya 2: a kyrkan "Bayrym" (St. Mary)
Den mest kända, eftersom den berömda resenären Y. Klaprot lämnade information om det. Det var beläget nära sammanflödet av floden Dzhilgy-su i floden Chegem, på berget "där en slingrande väg (taklist) gjordes, utrustad med en brystning." Enligt Klaproths beräkningar var kyrkan tre sazhens långa (cirka sex och en halv meter). Under den var en välvd stenkrypta, i vilken 6 skalle hittades.
Verkhne-Chegemskaya 3: e kyrkan "Artla"
Det var beläget på den högra stranden av floden Chegem, mittemot byn Verkhniy Chegem. Enligt A. Firkovichs information besökte den Balkar fram till 1700-talet.
Övre Chegemskaya 4: e kyrkan "Fardyk"
Det var beläget i själva byn. På framsidan fanns en stenbild av en ram. Det besökte också fram till 1700-talet.
Så i Upper Chegem fanns det minst fem kyrkliga byggnader (skillnaden mellan en kyrka och ett tempel ligger i närvaron av ett altare i det senare). Tre av dem är vid floden Dzhylgi-su, en ligger mittemot byn; och en till - i själva byn (med bilden av en ram).
Men lokala invånare, i synnerhet lokalhistorikern Iskhak Gazaev, som nu tyvärr är avliden, berättade för mig att i byn själv (mer exakt vid ingången till den) finns ruinerna av en annan kyrka, under vilken den välvda källaren praktiskt taget bevaras i sin ursprungliga form. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, en infödd i Upper Chegem, son till balkarutbildaren Said Shakhmurzaev (1886-1975), sa vad hans far och han själv såg.
Denna kyrka var speciell. På en av de två bevarade väggarna fanns en bild av en helgon upp till midjan (som Yuri Saidovich kom ihåg, troligen var bilden i full tillväxt) med ett tydligt synligt könsorgan (fallus).
De av invånarna som av någon anledning inte hade barn, var tvungna att krypa hit från sitt hem på sina knän och be om tillägg av avkommor. En sådan bön hjälpte enligt Shakhmurzaev Sr. det fanns många fall när kvinnor efter en sådan vistelse i kyrkan blev gravida. Dessutom relativt nyligen: även under de postrevolutionära (1917) åren
Yuri Saidovich sa att han själv såg murarnas ruiner. Jag kom ihåg att ovanför ingången till källaren fanns en balkong med järnväg. På vardera sidan om det finns två små takfönster som liknar kryphål. Det fanns dörrar, in i vilka man var tvungen att vända mot väster, där det fanns en gulbrun bild.
Det fanns en berättelse kopplad till själva källaren som Yuri hade hört från sin far. Någonstans 1910-1914 togs många skelett ut ur källaren (nästan flera hundra; Shakhmurzaev är ännu mer exakt - 450), lade dem ut på toppen och räknade. och sedan gick de ner.
Sedan visar det sig att det inte var en källare utan en stenkrypta där de döda begravdes. Men frågan uppstår omedelbart: hur skulle ett så stort antal skelett kunna passa i ett relativt litet område - att döma av storleken på de tidigare beskrivna kyrkorna är det osannolikt att den där kvinnor bad för avkomma var större. Om bara för att anta att de begravdes under kyrkan i flera århundraden. Men idag kan du inte kontrollera det.
- Varför kollar du inte det, - Yuri Saidovich invände, - källaren har bevarats; det kan undersökas redan nu. Jag blev så imponerad av detta meddelande att jag erbjöd mig att omedelbart åka till El-Tyuba.
Och här är vi. Tillsammans med Yuri Saidovichs kusin åker vi till utkanten av byn - det finns nu grönsaks trädgårdar. I en av dem kan man tydligt se en bit av en kraftfull (ungefär en meter tjock) sidovägg gjord av grova stenar. Direkt nedanför är det ett hål - ingången till källaren.
Jag kryper in och befinner mig i ett litet rum, mitt där du kan stå i full tillväxt. Kraftfulla väggar är putsade. Arch-valv; i centrum, där de konvergerar, cirka två meter höga, bearbetas stenarna. Mått: någonstans lite mer än tre meter lång och cirka 2,40 bred. Golvet är lergodt, men det framgår av allt att kryptans massa och djup var mycket större tidigare. Hur 450 skelett skulle kunna passa här är dock inte klart. Resterna av människor hittades troligen faktiskt, men över tid multiplicerade swag (konversationer) sitt antal och slutligen bestämde sig för en specifik siffra på 450.
Men om du rensar källaren av jord och stenar kan du få ett tydligare svar. Men vad kommer han exakt att klargöra och hur kommer han att klargöra vem som hittade den sista viloplatsen i krypten?
Låt oss gå tillbaka till själva Upper Chegem Church, eller snarare till bilden av en viss helgon med fallus. Är det möjligt? Förvirrar Eltyubinsk aksakals något?
Till och med den brittiska forskaren James George Fraser (1854-1941), författare till det berömda verket "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", uttryckte åsikten att det i någon religion finns en kult av fallus och falliska symboler på ett eller annat sätt.
Här är några relevanta citat.
Fransk historiker Champfleury:”Finns det en så paradoxal fantasi att bestämma förhållandet mellan ett sådant skämt utanför räckvidden och den fromma platsen där bilden avbildas? Vilka auktoritativa inflytanden behövdes för att inte stoppa handen på en hantverkare som utförde sådana detaljer? … På väggarna i vissa forntida kristna kyrkor är vi förvånade över att se bilder av mänskliga könsorgan, som därefter visas bland föremål avsedda för dyrkan. Som om ett eko från forntida symbolik huggades sådana pornografiska skulpturer med otrolig oskuld av stenhuggare … Dessa falliska minnen från antiken, som finns i de mörka salarna (där bacchanalia utfördes) av katedralerna i centrala Frankrike, är särskilt många i Gironde."
Valery Demin (han betraktas som en representant för "folkhistoria" - han lade fram ett antagande om den forntida civilisationen som fanns i den ryska norden - Hyperborea), skrev: "Kulten av stenar och fallstålar i form av kapade pelare med en rundad topp spelade en dominerande roll i tro antika semiter, liksom andra folk som bodde i Mesopotamien, Fenicien, Palestina, etc., inklusive bland de forntida judarna och araberna.
Bibeln är fylld med hänvisningar till stenfetischer, senare ersatta och utrotade av judendomen, kristendomen och islam …
Spår av en fallisk kult registrerades också i andra änden av Eurasien - i Kina. Så i helgedomen (templet) för Jordens Gud - skyddshelgon för en av samhällena - fanns en gammal stenpelare, dess rituella funktioner liknade de som är kända från de forntida egyptiska och hebreiska religionerna … På andra kontinenter och i andra regioner på jorden bevarades också stenfallskulpturer., som i sig vittnar om kultens betydelsefulla forntid: tron som vanligt i det avlägsna förflutet sprids över hela världen …"
Varför gå långt - låt oss vända oss till menhirerna, av vilka det fanns dussintals på Kabardino-Balkarias territorium fram till nyligen, men idag finns det bara ett fåtal. Och troligtvis förstördes de just av anledningen att vissa ortodoxa människor ser dem som bilder av fallusar, som ett objekt för kulten av hedniska religioner. Även om detta bara är ett av antagandena om syftet och symboliken hos stenmegaliter, är det känt att den övre delen av dem är obearbetade; finns i form av mänskliga ansikten - krigare i hjälm och med händer ritade symboliskt på sidorna av idolen.
Margaret Murray, författare till The Witch Cult i Västeuropa, är övertygad om att kvinnor som har kallats "häxor" var anhängare av den pre-kristna fertilitetsreligionen.
Michael Harrison, författaren till The Roots of Witchcraft, drog slutsatsen att tidig kristendom inte förnekade den falliska kulten. Enligt honom visar det sig att fallus redan före början av 1400-talet var närvarande på ett eller annat sätt i kyrkan.
I övre Chegem, där, som känt, det kaukasiska biskopsrådet var beläget, överlevde den så kallade "falliska kristendomen" mycket längre. Men vem var denna helgon, med vem kan du personifiera honom exakt? Du kan komma ihåg namnen på de heliga, vars fall var särskilt viktig för barnlösa kvinnor som drömmer om avkomma. I verket "Harmony of Christianity and Phallic Symbolism in Medieval Western Europe" heter följande:
”Saint Photinus - den första biskopen i Lyon, dog en martyrdöd 177. Statyer av St. Photina skildrade honom med en stor fallus. På ett avstånd av flera ligor från Clermont fanns det en enda sten, som liknade en fallus i utseende, och den bar namnet Saint Photinus. Tillbedjan av fallusen fortsatte enligt följande: karga kvinnor hällde vin över fallusens huvud och samlade vinet i en skål och lät det sura efteråt.
Saint Gerlichon var en fallisk helgon från Bourg-Dew nära Bourget, Frankrike. Tillbaka i romartiden fanns en romersk fallstaty i Bourg-Dew, som dyrkades som hjälp från infertilitet. Under kristna tider förklarades statyn tillägnad en viss helgon. Han fick sitt namn och kult. Fallet av "helgonet" gnuggades, det resulterande pulvret var full som ett botemedel mot kvinnlig infertilitet. När fallusen var sliten ersattes den med en ny. Sedan, trötta på att ständigt uppdatera statyn, stängde de kausalplatsen med ett förkläde och sa att blicken på fallusen, som med jämna mellanrum öppnades, läker.
Saint Terce of Antwerp eller Priapus of Antwerp är en lokal helgon. Namnet Ters har associerats med sexuella funktioner. Det fanns ett priapiskt tempel i Ters i Antwerpen. Det fanns också en staty av Ters som stod vid stadsportarna, med benen breda och en fall som skjuter ut. Även kvinnorna här misshandlade honom helt, för att de skrapade bort pulvret från honom och drack det med vin för att bota infertilitet.
Vidare finns det en hel serie namn på helgon som inte säger något för våra öron och som de naturligtvis inte visste i Kaukasus. Men vem var han, till vilken avbildar kvinnor på övre Chegems kyrka att kvinnor måste krypa på knä och tro att deras dröm om eftertiden skulle bli verklighet efter att ha övervunnit en sådan martyrväg och vänt sig till helgonet?
Det finns inget svar, och det är osannolikt att vi vet det. Är det dock så viktigt? Det viktigaste är att kvinnor trodde och denna tro hjälpte dem att hitta barn. Denna kult hör till det förflutna för länge sedan, det uppfattas idag med ett leende, men minnena om det, som har gått över från generation, lever i minnet av gammaldags.
… jag stod och praktiskt taget vilade mitt huvud mot valvet i en medeltida kyrkas mörka källare. Solljuset på en juldag belyste de massiva murarna som byggdes för århundraden sedan. Och det verkade som att den smaklösa stenpåsen inte var en kryptan, utan en slags tidsmaskin.
Han stängde ögonlocken. Iriserande cirklar svävade framför mina ögon och den öppnade gnistrande tunneln började rita i sig. Århundranden rusade snabbt - det tjugonde, nittonde, artonde, sjuttonde, sextonde, femtonde … Och sedan från någonstans ovan, genom att bryta igenom tiden, hördes bönens ord. Och det fanns så mycket glödande tro, starkt hopp, otydlig uppriktighet i denna kvinnas röst, vars moduleringar bevarade stenmurarna, att jag förstod att högre makter gav de tiggande avkommorna. Hennes familj fortsatte och fortsätter.
