Transmigration av själen
Det finns religiösa och filosofiska begrepp där reinkarnation (reinkarnation), det vill säga överföringen av en avdöd persons själ till en annan kropp, en person som just föddes efter honom, tas för givet. Det finns tillfällen då vad som anses vara själens reinkarnation, reinkarnation, är inget annat än en mental regression. Men det bör noteras att det finns andra fall som inte faller inom denna kategori. Ett annat tillvägagångssätt behövs för att förklara dem. Låt oss börja med exempel.
Reinkarnation - fall
Niels O'Jacobson gav ett exempel på reinkarnation, hämtad från Stevensons bok.
”En tvåårig pojke och hans mormor gick på en av gatorna i den libanesiska byn Cornayel. En man gick mot dem. Plötsligt sprang pojken till honom och kramade honom.”Känner du mig?” Frågade främlingen förvånad. Barnet svarade: "Ja, du var min granne."
Detta barn heter Imad Elawar, han föddes i december 1958. Så snart han började prata började han göra konstiga saker också. Han försäkrade att han hade levt tidigare och beskrivit sitt tidigare liv, talat om de människor han kände. Ingen i familjen bar de förnamn som namngavs av honom. Namnen "Jamil" och "Mahmud". I synnerhet pratade han ofta om Jameel och jämförde hennes skönhet med sin mors mer blygsamma skönhet. Han berättade om en man som drabbats av en lastbil och krossade benen och sa att han dog snabbt. Imad hävdade att han var medlem i familjen Bugamzi från Kirby, en by som ligger 30 km från Cornayel, som måste nås med en dålig bergsväg, ofta oförgänglig. Pojken irriterade sina föräldrar och krävde tillstånd att åka dit. Han blev ännu mer inspirerad av att lära sig gå.
Familjen Imad var en del av den drusiska ismailisekten som bodde i Libanon, Syrien och i några byar i Israel. Tro på reinkarnation är en integrerad del av deras religion. Därför uppfattade hans föräldrar lätt innebörden av deras sons ord. Men hans far godkände inte sina tankar och bebrejdade sådana uppfinningar. Imad slutade prata om detta med sin far, och med sin mor, farfar och mormor fortsatte han att prata om dessa saker. Och i sina drömmar upplevde han också sina "minnen". Mannen, den främling han kramade på gatan, bodde faktiskt i Kirby, vilket väckte oro bland Imads far. Men hans föräldrar försökte inte verifiera pojkens berättelse.
Kampanjvideo:
Imad namngav många människor han kände i ett tidigare liv, och hans föräldrar bildade en familj av dem. De fick reda på att deras son hette Mahmoud Buhamzi, hans påstådda fru hette Jamil och att han dog efter att ha träffats av en lastbil. Men Imad talade inte om sig själv som ett offer för en olycka: han beskrev bara händelsen i detalj. Han hävdade inte heller att Jamil var hans fru: han pratade bara om henne. Så småningom åkte Imads far till Kirby för första gången i december 1963. Sedan var Imad fem år gammal och från tre års ålder pratade han om sitt "tidigare liv". Men hans far kunde inte hitta någon av Buhamzi-familjemedlemmarna i Kirby.
Stevenson träffade av misstag en ung libaneser i Brasilien 1962. Han berättade för honom att många barn kommer ihåg sina tidigare liv i sin hemby Cornayel. Han gav Stevenson ett brev på arabiska riktat till sin bror, som fortfarande bodde där. Anländer med detta brev till Cornayel den 16 mars 1964 fick Stevenson veta att adressaten bodde i Beirut. När han förklarade syftet med sitt besök fick han veta om Imad och han fick veta att Imads far var adressatens kusin. Den kvällen bjöds han in till familjen Imad, och sedan fick Stevenson veta allt som Imad hade sagt och vilka slutsatser hans föräldrar hade kommit till.
En utredning som genomfördes i byn Kirbi bekräftade att det faktiskt fanns människor i byn med namnet Imad, och en man vid namn Said Buhamzi dog i juli 1943 efter att ha drabbats av en lastbil. Han opererades, men efter operationen dog han. Men Imads berättelser sammanföll inte med Saids liv, och huset där Said bodde var inte det hus som Imad beskrev som "hans".
En av Buhamzi-familjen märkte att Imads beskrivningar av hans "tidigare liv" sammanföll med händelserna i livet för Saids kusin och vän, Ibrahim Buhamzi. Ibrahim bodde olagligt med sin vackra älskare Jamil, vilket orsakade en stor skandal i familjen. Efter Ibrahims död (vid 25 års ålder i september 1949) lämnade Jamil byn. Ett år före hans död var Ibrahim, oförmögen att gå, sängliggande. Han var lastbilschaufför av yrke och var inblandad i minst två trafikolyckor. Hans kusin Saids död i en olycka gjorde ett djupt intryck på honom.
En av Ibrahims farbröder bar namnet Mahmud, det fanns också hans föräldrar, vars namn hette Imad. Kirby-mannen som barnet kramade på gatan var en av Ibrahims grannar. Den 19 mars återvände Imad, hans far och Stevenson till Kirby, där de besökte Ibrahims hem. Det visade sig att Imad vet allt inuti huset mycket väl och kunde svara på frågor om hans beteende vid tiden för Ibrahims död. Huset har varit låst i många år och öppnas nu snabbt för detta besök. Därför kan Imads goda kunskaper om det inre av ett hus inte tillskrivas snabb observation. Nej, han kände redan inredningen i huset i god tid.
Innan Kirby besökte räknade Stevenson 47 olika tecken på det "inre livet" hemma. 44 av dem var korrekta. Andra tecken sammanföll också. Imad kände igen det här huset. Under sitt besök namngav han nya detaljer. Han kom till och med ihåg de sista orden som Ibrahim talade före hans död.
Imad och Ibrahim hade också en likhet med karaktärer, som beskrivs av föräldrarna till den förra och anhöriga till den senare. Imad sa att Ibrahim hade två vapen, en av dem med två fat. Han visade platsen nära huset där Ibrahim gömde honom. Ibrahim var en bra jägare och 5-åriga Imad var också mycket intresserad av jakt. Ibrahim tjänade i den franska armén och talade franska mycket bra, och ingen i deras familj talade detta språk. Imad var kolesterol av temperament, som Ibrahim, och blev lätt involverad i gräl. Fram till 14 års ålder var Imad rädd för lastbilar och bussar."
Stevenson beskriver ett antal sådana övertygande exempel på reinkarnation i sina skrifter. Efter honom, med tanke på sådana fall, kommer Nils O'Jacobson till slutsatsen att efter en människas död kvarstår en viss andlig väsen av honom, en blodpropp i hans personlighet, som efter en tid, resonans, går in i något nytt befruktat ägg som ännu inte har en egen personlighet. Den avlidnes personlighet får ett utlopp genom en annan (ny) individs kropp och handlingar. Och den här nya individen upplever närvaron av en annan personlighet i sig själv i form av minnen från sitt tidigare liv. Man tror att tidsintervallet mellan en persons död och hans inkarnation i en ny kropp (dvs. en ny födelse) inte är mer än 10 år. Sannolikheten för den avlidnes reinkarnation ökar i fallet när hans död åtföljdes av svåra upplevelser. Till exempel,om en person dödas är det mer troligt att hans själ, en blodpropp i hans personlighet, kommer in i kroppen hos en ny person, oftast ett nyfött barn eller till och med ett embryo.
Således kan det knappast råder något tvivel om att alla lever många liv. Man kan anta att de dödas själar träder in i de nya människornas kropp och det som ges av andra personligheter upplevs i form av minnen från tidigare liv.
Men om detta är så kommer jag att tillåta en hypotes till. Jag tror att problemet med reinkarnation också har en etnopsykologisk aspekt. Som du kan se, oftast "genom arv" får vi själarna hos våra avlidna släktingar - representanter för vår etniska grupp. Om detta är så har vi därmed upptäckt en annan kanal för överföring av etnopsykologisk information.
Niels O'Jacobson avvisar den utbredda tron att alla som anser sig vara reinkarnationer av människor som levde före dem tror att hans föregångare var enastående människor. Ingen vill betrakta sig själva som en slavs reinkarnation. Men det finns många fall när människor i sig själva känner närvaron av en dödlig själ och upplever bara vaga minnen från en tidigare existens.
Andra författare beskriver också nyfikna fall som tycks indikera möjligheten till reinkarnation. Flera sådana fall beskrivs i Frank Edwards bok "Strange People", som förresten innehåller många exempel på de mest mystiska aspekterna av den mänskliga psyken.
• Berättelsen "The Incredible Story with Lurancy Venn" berättar hur själen till den avlidna flickan Mary Roff kom in i Lurancy Venn. I detta tillstånd uppförde hon sig som Mary och flyttade till och med till sina föräldrars hus och betraktade sig själv som sin dotter. Så hon bodde "med någon annans själ" i 15 veckor, efter att hon förvärvat sin egen igen, återvände till sina föräldrar och växte upp som en normal kvinna. Hon blev mor till elva barn.
Allt hände på 1800-talet, men författaren hävdar att detaljerade rapporter och publikationer har överlevt.
• Sedan beskrev F. Edwards ett fall som ligger närmare oss i tiden. Berättelsen "The Obsession of Maria Talarico" berättar hur en mördad ung man, Pena Veraldi, 1939 kom in i den 17-åriga flickan Maria Talarico i Italien. I mer än en halv månad levde hon livet för en person som hon inte kände till förr och bara dagen för hans död, 1936, och såg ner från bron, såg hans lik ligga under bron. En detaljerad beskrivning av detta fall publicerades i tidskriften "Larizer Psychic" i juni 1939.
Sådana fakta leder till nya idéer. Man kan till exempel ställa frågan: vad är likheten mellan dessa fall och fenomenet multipel personlighet, som har beskrivits många gånger i den psykologiska och psykiatriska litteraturen? I fallet med Maria Talarico är det märkliga att själen till den avlidne Pepe bodde i henne och försökte förflytta sitt eget "jag" i bara en halv månad, medan i fall av multipel personlighet, olika "jag", som bosatte sig under en individs skal, växlar i tid som dominerande mentala krafter som bestämmer individens beteende. Men det är troligtvis möjligt att anta att det i det här fallet sker en migrering av en annan persons själ till individens psyke. Åtminstone är egot också ett möjligt sätt att förstå detta mycket komplexa fenomen.
• Självandringen har också uppmärksammats av författare. Till exempel berättar Edgar Poe i sin novell Morella historien om en kvinna som är intresserad av mystiska frågor. Hon dog plötsligt, men strax innan hennes död födde en dotter. Fadern älskade sin dotter oerhört mycket, men hon "utvecklades konstigt", och fadern var bedövad: "Och kunde det vara annorlunda om jag dagligen upptäckte med en barns ord tänkande och förmågor hos en vuxen kvinna? Om munnen på ett spädbarn talade observationer av mogen erfarenhet? Och om jag varje timme såg visdom och passioner i en annan ålder i hennes stora eftertänksamma ögon? …
Är det konstigt att jag upplevde en extraordinär och kuslig misstanke om att mina tankar väntade med oro över de otroliga fantasierna och de fantastiska teorierna om Morella som vilade i krypten? själ, men också moderns kropp.
”Och när åren gick och dag efter dag såg jag på hennes heliga, ödmjuka och vältaliga ansikte, på hennes bildande läger, dag efter dag fann jag i min dotter nya drag som liknade hennes mor, sorgfull och död. Och varje timme förtjockades skuggorna av denna likhet, blev djupare, tydligare, mer obegriplig och full av kylande skräck. Jag kunde bära hennes leendes likhet med en mammas, men jag frossade över deras identitet, jag kunde bära hennes ögons likhet med Morellas, men allt oftare tittade de in i min själ med en imperious och okänd betydelse, eftersom bara Morella såg … Ord och de dödas uttryck på den älskade och levande läppens näring en ihållande tanke och skräck - en mask som inte dog!"
Och när hennes far oavsiktligt, vid dopet, ger henne namnet "Morella" - namnet på sin mamma, dör hon omedelbart. Och det visar sig att den avlidne mammans kropp försvann i krypten.
A. Nalchajyan