Efter att ha lärt sig vilken nationalitet hon var, bytte nykomlingen till armeniska
Tillbaka 1990 publicerade tidningen Jaberd, publicerad på armeniska i Nagorno-Karabakh, en artikel om att Anahit Shakhrimanyan, bosatt i byn Kochogot, träffade en utomjording.
En humanoid, som såg ut som en person med bara en grönaktig hudfärg, inledde ett samtal med en armenisk kvinna på ryska och ringde sin syster. Efter att ha fått reda på vilken nationalitet hon var, bytte nykomlingen till armeniskt språk. Den främmande kosmonauten, som korsade miljontals ljusår, frågade vilken nationalitet människor bor i staden Shusha och var mycket upprörd när han fick veta att azerbajdzjanier bor där. Vid avsked avslöjade den främmande broren för Anahit en stor hemlighet att "Shusha var en rent armenisk stad och att den återigen kommer att bli en armenisk stad."
Jag kom ihåg den här berättelsen när jag läste avslöjandena från en specialist inom konst och hantverk med ett fågelnamn och sten ansikte Aghavni (översatt från armeniska - duva) Gazazyan på webbplatsen tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
”Även under Sovjetunionens år såldes böcker där våra armeniska mattor presenterades som azerbajdzjanska. Men en förståelig person vet att om det finns ett kors, så är det inte deras kultur. I västra Armenien avlägsnades kyrkans dörrar och presenterades i deras museer. Besökare såg ett kors på dessa dörrar, varken azerbajdzjanska eller turkar har kors, "sade hon och tillade," så dum att de inte förstår - bokstäverna raderades, men korsen förblev. Och vi använder bilden av korset."
Till och med en mer eller mindre läskunnig specialist kommer inte att förneka att mattans födelse och förbättring av den historiskt sett var villkorad av de särdrag som livet till nomadiska pastoralstammar och bestämdes av förhållandena i den geografiska miljön. Utan mattor som är golvet och väggarna och dörren och "möbler" - ett bord och en säng och en "garderob" och en prydnad och en resväska - khurjun och ett tecken på stamidentitet och en indikator på familjens rikedom och mycket mer Annars var en nomads liv otänkbart. Och det viktigaste råmaterialet för produktion av mattor är ull, som bara kan finnas i överflöd bland boskapsuppfödare.
Till exempel presenteras azerbajdzjanska mattor "Chelebi" som produkter som skapats i den armeniska byn Jraberd (Chelaberd eller på annat sätt Choraberd). I sådana källor som "En kort skiss av Kaukasusens hantverk" (St Petersburg, 1913) av A. S. Piralova och "Matteproduktion i Transkaukasien" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, det nämns inte att mattvävning är utbredd i den armeniska byn Jraberd. Hemlandet för denna matta är Chelebi-byarna i regionerna Jabrayil och Barda i Azerbajdzjan.
Kampanjvideo:
Om armenierna sår halsen över det faktum att allt, inklusive luften, tillhör dem i Kaukasus, bör ovanstående leda dem till vissa tankar om deras sätt att leva. För att inte tala om en sådan symbol som ett kors. Denna symbol var den första som ofta användes av de forntida egyptierna. I den egyptiska traditionen fanns det ett kors med en ring, ankh, en symbol för liv och gudar. I Babylon ansågs korset vara en symbol för Anu - himmelens gud. I Assyrien var ett kors inneslutet i en ring en av attributen till Ashur - solguden.
Korsets symbol användes i olika former av hednisk tillbedjan av naturkrafterna innan kristendomen kom, vilket bekräftas av arkeologiska fynd praktiskt taget i hela Europa, i Indien, Syrien, Persien, Egypten, i Nord- och Sydamerika. Och fram till i dag fungerar korset som en religiös symbol i länder som inte påverkas av kristna kyrkor. Till exempel hade de forntida turkarna, som bekände sig tengrianism, ett tecken "aji" - en symbol för lydnad i form av ett kors applicerat på pannan med färg eller i form av en tatuering.
Så min kära Aghavni kan fylla på sitt intellektuella bagage - turkarna hade ett kors. Jag kommer att säga mer, en sådan solsymbol som en hakekors applicerades också på mattor. Hon, naturligtvis, som många andra, roar sig med tanken att armenierna är de första kristna i Kaukasus och därför bör alla kyrkor på det angivna territoriet vara a priori armeniska, och inte säga albanska eller georgiska.
Efter avskaffandet och överföringen av den albanska kyrkan 1836 till Etchmiadzins bröst, installerades plattor av tät kalksten med en armenisk inventeringsinskrift i albanska kyrkor. Medan alla de religiösa byggnaderna i denna region, inklusive kyrkan i byn Kish och ett antal historiska monument på vänstra stranden av Kura, byggdes av kvaternär travertin.
Dessutom började de kaukasiska albanska Udins ättlingar att registreras som armenier. 1853 utfärdades ett dekret om att Udierna ska sluta gå i sina kyrkor och att armeniska byggs nära deras bostadsort.
Den arkitektoniska stilen hos många kyrkor i Karabakh och på det moderna Armeniens territorium är stilen med albanska tempel. Bland Udi-etnos kultmonument sticker Lekid-klostret ut, från vilket i dag endast yttermuren och några strukturer, inklusive underjordiska lagringsanläggningar, har överlevt. Den albanska kyrkan ägde också tempel - Mamrukhsky (Zakatala-regionen - IV-talet); St. Elisa (VI-XIII århundraden), Khatravanksky (XIII-talet), Big Aran (VI-XIII århundraden), Gandzasar (Agderinskijregionen - XIII-talet); Eddi Kilisya (Kakh-regionen - V-VIII århundraden); Amarasky (Martuninskij-distriktet - IX-XIII århundraden); Hotavank (Kelbedzhar-regionen - XIII-talet); Khamshivank (Gadabay-regionen - XIII-talet); Gyutavank (Hadrut-regionen - XIII-talet); Tatev (Zangezur-regionen - IX-XI århundraden), Haghartsin (Ijevan-regionen, IX-XIII århundraden), Goshavank (XI-XIII århundraden. Ijevan-regionen); Kecharis (Ijevan-regionen - XI-XIII århundraden).
Samma sak kan sägas om de georgiska kyrkornas öde. Carving armeniska inskriptioner på forntida georgiska kyrkor, de utfärdas som det armeniska folks historiska och kulturella arv. Bondo Arveladze skrev i detalj om detta i sin bok "Armeniska eller georgiska kyrkor i Georgien?!"
Gazazyan avslutade sitt korta och medelmåttiga tal i pressen på rent armeniska och sade att "i hela världen har ingen annan nation en sådan kultur som vår." "Kulturen i varje nation ligger inom deras länder, och vår kultur finns runt om i världen", sa hon.
Med andra ord, min kära Aghavni, förresten, noterade att hela planeten Jorden är armenisk, att pyramiderna i Egypten, liksom i Syd- och Centralamerika, Kinesiska muren, Stonehenge och andra strukturer är armeniernas arbete. Som specialist på konst och hantverk blir det inte svårt för henne att förklara detta, igen på ett dumt och kategoriskt sätt.
När du läser uttalandena från Aghavni Gazazyan och andra som henne, är du mer och mer benägen till tanken att armenierna från urminnes tider tillbörjar kulturen, historien och landet hos angränsande folk. Hur annars kan du förklara orden att "vår kultur finns runt om i världen."