Varifrån kom polovtsierna, hur blev de ett instrument i den internekonomiska striden i Ryssland, och vart gick de så småningom?
Var kom polovtsierna ifrån
Bildandet av polovtsiska etnos ägde rum enligt samma lagar för alla medeltida folk och antiken. En av dem är att de människor som gav namnet till hela konglomeratet inte alltid är de mest många i det - på grund av objektiva eller subjektiva faktorer går de till en ledande position i det framväxande etniska massivet och blir dess kärna. Polovtsi kom inte till en tom plats. Den första komponenten som slogs samman i den nya etniska gemenskapen här var befolkningen som tidigare var en del av Khazar Kaganate - bulgarerna och alanerna. En mer betydelsefull roll spelades av resterna av Pechenezh- och Guz-horderna. Detta bekräftas av det faktum att, för det första, enligt antropologin, nomaderna från X-XIII-århundradena skilde sig inte mycket från invånarna i stegen i VIII - tidigt X-tal, och för det andraen extraordinär mängd begravningsritualer spelas in i detta territorium. Den sed som kom uteslutande med polovtsarna var byggandet av helgedomar tillägnad kulten av manliga eller kvinnliga förfäder. Från och med slutet av 10-talet skedde en blandning av tre släktingar i denna region, en enda turkisktalande gemenskap bildades, men processen avbröts av den mongoliska invasionen.
Polovtsi - nomader
Polovtsierna var ett klassiskt nomadiskt pastoralistfolk. Det fanns boskap, får och till och med kameler i flockarna, men nomadens främsta rikedom var hästen. Ursprungligen ledde de en så kallad lägromadism året runt: att hitta en plats rik på livsmedel för boskap, de lokaliserade sina bostäder där, när maten var utarmad, gick de på jakt efter ett nytt territorium. Först kunde stäppen försörja alla smärtfritt. Men som ett resultat av demografisk tillväxt har den brådskande uppgiften blivit övergången till en mer rationell ekonomi - säsongsbetonad nomadism. Det förutsätter en tydlig uppdelning av betesmarker i vinter- och sommarområden, vikning av territorier och rutter som tilldelats varje grupp.
Kampanjvideo:
Dynastiska äktenskap
Dynastiska äktenskap har alltid varit ett redskap för diplomati. Polovtsierna var inget undantag. Förhållandet baserades emellertid inte på paritet - de ryska prinsarna gifte sig villigt med polovtsiska prinsarnas döttrar, men skickade inte sina släktingar i äktenskap. En oskriven medeltida lag fungerade här: representanterna för den härskande dynastin kunde bara gifta sig till en lika. Det är karakteristiskt att samma Svyatopolk gifte sig med dottern till Tugorkan, efter att ha lidit ett krossande nederlag från honom, det vill säga att vara i en svagare position. Men han gav inte upp sin dotter eller syster, men han tog själv en tjej från stäppen. Således erkändes polovtsierna som en inflytelserik men inte lika kraft.
Men om den framtida fruens dop verkade till och med en gudaktig handling, var det inte möjligt att "förråda" sin tro, varför polovtsiska härskare inte lyckades få döttrarna till ryska prinsar att gifta sig själva. Det finns bara ett känt fall när en rysk prinsessa (änkan till Svyatoslav Vladimirovich) gift sig med en polovtsisk prins - men för detta var hon tvungen att fly hemifrån.
Hur som helst, vid tidpunkten för den mongoliska invasionen, var den ryska och polovtsiska aristokratin nära sammanflätade med släktskapsband, var kulturen hos båda folken ömsesidigt berikande.
Polovtsi var ett vapen i intern fejd
Polovtsi var inte Rysslands första farliga granne - hotet från stäppen följde alltid med landets liv. Men till skillnad från Pechenegs möttes dessa nomader inte med en enda stat utan med en grupp furstendömer i krig med varandra. Först strävade inte polovtsiska horderna att erövra Rus, nöjda med små räder. Först när de tre prinsarnas kombinerade styrkor besegrades vid floden Lyte (Alta) blev kraften hos den nya nomadiska grannen uppenbar. Men faran förverkligades inte av härskarna - polovtsierna, alltid redo för krig och plyndring, började användas i kampen mot varandra. Oleg Svyatoslavich var den första som gjorde detta 1078 och tog in den "otäcka" för att bekämpa Vsevolod Yaroslavich. Senare upprepade han upprepade gånger den här "tekniken" i den interna kampen, för vilken han utnämndes till författaren till "The Lay of Igors Campaign" Oleg Gorislavich.
Men motsättningarna mellan de ryska och polovtsiska furstarna gjorde det inte alltid möjligt för dem att enas. Vladimir Monomakh, som själv var son till en polovtsisk kvinna, kämpade särskilt aktivt mot den etablerade traditionen. 1103 ägde rum Dolob-kongressen, där Vladimir lyckades organisera den första expeditionen till fiendens territorium. Resultatet var den polovtsiska arméns nederlag, som inte bara förlorade vanliga soldater utan också tjugo representanter för den högsta adeln. Fortsättningen av denna politik ledde till att polovtsierna tvingades migrera bort från Rusens gränser
Efter Vladimir Monomakhs död började prinsarna återigen få polovtserna att slåss med varandra, vilket försvagade landets militära och ekonomiska potential. Under andra hälften av seklet uppstod ytterligare en aktiv konfrontation, som leds i stäppen av prins Konchak. Det var för honom som Igor Svyatoslavich fångades 1185, vilket beskrivs i "Lay of Igors Regiment". På 1190-talet blev räderna mindre och mindre, och i början av 1200-talet avtog även den militära aktiviteten hos stäppgrannarna.
Den fortsatta utvecklingen av relationerna avbröts av mongolerna som kom. De södra regionerna i Rus utsattes oändligt för inte bara för raider utan också för polovtsianernas "driv", som förstörde dessa länder. När allt kommer omkring, till och med den enkla rörelsen av nomadearmén (och det fanns fall när de åkte hit och med hela ekonomin) förstörde grödor, tvingade det militära hotet köpmän att välja andra vägar. Således bidrog detta folk mycket till förskjutningen av centrum för landets historiska utveckling.
Polovtsi var inte bara vänner med ryssar utan också med georgier
Polovtsierna noterades för sitt aktiva deltagande i historien, inte bara i Ryssland. De utvisades av Vladimir Monomakh från norra Donets, och de migrerade delvis till Ciscaucasia under ledning av prins Atrak. Här vände sig Georgien till dem för att få hjälp, som ständigt utsattes för raider från de bergiga regionerna i Kaukasus. Atrak gick gärna in i kung Davids tjänst och blev till och med släkt med honom efter att ha gett sin dotter i äktenskap. Han tog inte med sig hela horden utan bara en del av den, som senare förblev i Georgien.
Från början av XII-talet trängde polovtsierna aktivt in i Bulgariens territorium, som då var under bysantiets styre. Här ägde de sig åt boskapsuppfödning eller försökte komma in i imperiets tjänst. Tydligen inkluderar dessa Peter och Ivan Aseni, som gjorde uppror mot Konstantinopel. Med det konkreta stödet från Cuman-avdelningarna lyckades de besegra Byzantium, 1187 grundades det andra bulgariska imperiet, vars huvud var Peter.
I början av 1200-talet ökade tillströmningen av polovtsier till landet, och den östra grenen av etnos hade redan deltagit i det, vilket medförde traditionen med stenskulpturer. Men här kristnade de snabbt och försvann sedan bland lokalbefolkningen. För Bulgarien var detta inte den första upplevelsen av att "smälta" det turkiska folket. Den mongoliska invasionen "pressade" polovtsarna i väster, gradvis från 1228 flyttade de till Ungern. År 1237, mer nyligen, vände sig den mäktiga prinsen Kotyan till den ungerska kungen Bela IV. Det ungerska ledarskapet gick med på att tillhandahålla statens östra utkanter, medvetna om styrkan hos den närmande armén i Batu.
Polovtsierna vandrade i de områden som tilldelats dem och orsakade missnöje i de angränsande furstendömen, som utsattes för periodiska rån. Belas arving Stefan gifte sig med en av Kotyans döttrar, men avrättade sedan sin svärfar under förevändning av förräderi. Detta ledde till det första upproret för frihetsälskande bosättare. Nästa upplopp från polovtsierna orsakades av ett försök till deras våldsamma kristning. Först under XIV-talet bosatte de sig helt, blev katoliker och började upplösas, även om de fortfarande behöll sina militära detaljer och till och med under XIX-talet kom de fortfarande ihåg bönen "Vår far" på sitt modersmål.
Vi vet ingenting om polovtsarna hade skrivit
Vår kunskap om Cumans är ganska begränsad på grund av det faktum att detta folk aldrig skapade sina egna skriftliga källor. Vi kan se ett stort antal stenstatyer, men vi hittar inga inskriptioner där. Vi får information om detta folk från sina grannar. Den 164-sidiga anteckningsboken för en missionärsöversättare från slutet av XIII - tidigt XIV-talet "Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi …", bättre känd som "Codex Cumanicus", skiljer sig. Tidpunkten för monumentets utseende bestäms av perioden från 1303 till 1362, skrivplatsen kallas Krimstaden Kafu (Feodosia). Efter ursprung, innehåll, grafiska och språkliga särdrag är ordboken uppdelad i två delar, italienska och tyska. Den första är skriven i tre kolumner: latinska ord, deras översättning till persiska och polovtsiska språk. Den tyska delen innehåller ordböcker, grammatikanteckningar,Polovtsiska gåtor och kristna texter. Den italienska komponenten är viktigare för historiker, eftersom den återspeglar de ekonomiska behoven av kommunikation med polovtserna. I den hittar vi sådana ord som “basar”, “köpman”, “penningväxlare”, “pris”, “mynt”, lista över varor och hantverk. Dessutom innehåller den ord som kännetecknar en person, stad, natur. Listan över polovtsiska titlar är av stor betydelse.
Även om manuskriptet med stor sannolikhet delvis skrivits om från ett tidigare original skapades det inte på en gång, varför det inte är en "bit" av verkligheten, men det gör det ändå möjligt för oss att förstå vad polovtserna gjorde, vilka varor var intressanta för dem, vi kan se deras lån från gammal ryska ord och, vilket är mycket viktigt, att rekonstruera hierarkin i deras samhälle.
Polovtsiska kvinnor
Ett specifikt inslag i den polovtsiska kulturen var stenstatyer av förfäder, som kallas sten eller polovtsiska kvinnor. Detta namn uppstod på grund av det betonade bröstet, som alltid hänger på magen, som uppenbarligen hade en symbolisk betydelse - matning av släktet. Dessutom har en ganska betydande andel manliga statyer registrerats, som visar en mustasch eller till och med ett skägg, och samtidigt finns det ett bröst som är identiskt med kvinnan.
1100-talet är den polovtsiska kulturens högtid och massproduktion av stenstatyer. Det finns också ansikten där en strävan efter porträttlikhet märks. Att göra avgudar av sten var dyrt, och de mindre rika samhällsmedlemmarna hade bara råd med träfigurer, som tyvärr inte kom till oss. Statyerna placerades på toppen av högar eller kullar i fyrkantiga eller rektangulära fristäder byggda av sten. Oftast placerades manliga och kvinnliga statyer - förfäderna till kosh - med ansikten i öster, men det fanns helgedomar med ett kluster av figurer. Vid foten hittade arkeologer benen från väder och upptäckte en gång resterna av ett barn. Det är uppenbart att förfädernas kult spelade en viktig roll i polovtsernas liv. För oss är vikten av denna egenskap hos deras kultur att den låter oss tydligt definiera var folket strövade.
Attityd till kvinnor
I det polovtsiska samhället hade kvinnor stor frihet, även om de också hade en betydande del av ansvaret hemma. Det finns en tydlig könsfördelning av verksamhetsområdena både inom hantverk och inom boskapsuppfödning: kvinnor var ansvariga för getter, får och kor, män var ansvariga för hästar och kameler. Under militära kampanjer på axlarna av det svagare könet höjdades alla bekymmer om nomadernas försvar och ekonomiska aktiviteter. Ibland måste de ibland bli chef för kosha. Minst två kvinnliga begravningar hittades med stavar av ädelmetaller, som var symboler för ledaren för en större eller mindre förening. Samtidigt höll kvinnor sig inte borta från militära angelägenheter. Under den militära demokratins era deltog flickor i allmänna kampanjer, försvaret av en nomad under frånvaron av en man förutsatte också förekomsten av militära färdigheter. En stenstaty av en heroisk tjej har nått oss. Statyens storlek är en och en halv till två gånger större än den vanliga, bröstet är "uppstoppad", i motsats till den traditionella bilden, täckt med rustningselement. Hon är beväpnad med en sabel, en dolk och har en kväve för pilar, men hennes huvudbonad är utan tvekan kvinnlig. Denna typ av krigare återspeglas i ryska epiker under namnet Polyanyts.
Var gick polovtsierna
Inte en enda nation försvinner spårlöst. Historien känner inte till några fall av utlänningarnas fullständiga fysiska utrotning av befolkningen. Polovtsierna gick inte heller någonstans. Delvis gick de till Donau och hamnade till och med i Egypten, men huvuddelen förblev i deras hemliga stäpp. Under minst hundra år behöll de sin tull, om än i modifierad form. Uppenbarligen förbjöd mongolerna att skapa nya helgedomar tillägnad polovtsiska krigare, vilket ledde till uppkomsten av "grop" -platser för tillbedjan. I en kulle eller en kulle grävdes fördjupningar, inte synliga långt ifrån, inom vilka mönstret för att placera statyerna, traditionellt för föregående period, upprepades.
Men även när denna sed upphörde försvann inte polovtsarna. Mongolerna kom till de ryska stäppen med sina familjer och migrerade inte till hela stammen. Och samma process ägde rum med dem som med polovtsierna århundraden tidigare: efter att ha gett ett nytt folk ett namn upplöstes de i det och antog dess språk och kultur. Således blev mongolerna en bro från de moderna folken i Ryssland till de annalistiska polovtserna.
Garkavets A. N. Codex Cumanicus: Polovtsian böner, psalmer och gåtor från 13 - 14-talet.
M., 2005.
Druzhinina I. P., Chkhaidze V. N., Narozhny E. I. Medeltida nomader i östra Azov-regionen.
Armavir, M., 2011.
