Det finns inte så många orubbliga sanningar i kyrkan. Strängt taget passar de alla in i den dogmatiska grunden för kristendomen - troens symbol. Allt annat är regler, kanoner, traditioner som kan komma att ändras. Det är en annan fråga att ibland är dessa fundament så rotade i kyrkans medvetande att avvikelse från dem verkar vara en verklig revolution. Särskilt om det handlar om en viktig fråga, en fruktansvärd fråga, och det verkar, en gång för alla löst. Kyrkan ber inte för frälsning för själsmords själar! Eller är det …
Självmord, i kristen mening, är inte bara en synd. Detta är den enda synden där det är omöjligt att omvända sig och därför få förlåtelse från Gud och själens frälsning.
Kyrkan avskaffar självmordet på sin sista resa med verkligt dödlig tystnad. Det är omöjligt att sjunga "vila med de heliga" över kroppen av en person som i den sista timmen riktade all sin vilja, hela hans strävan att stänga sin själ bort från Gud för alltid.
Kyrkan har skakat bort från självmord redan från början av sin existens. Det är inte utan anledning att Judas Iskariot, som ångrade sig för svek och begick självmord, dömdes mer för självmord än för svek. Och det är inte för ingenting som den engelska apologet-författaren GK Chesterton skrev i sin uppsats "Ortodoxi" att självmord är motsatsen till den kristna hjälte-martyren, självmord är en förolämpning mot allt som står för och värderar kyrkan.
En person som har tagit sitt eget liv kan inte minnas i templet. För självmord kan du inte skicka en minnesanteckning. En präst som tjänar liturgin tar inte ut en partikel från prosforan för den. Det enda som förblir stående vid hans grav är att be hemma, men även då - många präster säger att en sådan bön kan göra den berande galen.
Och detta är delvis sant. Det är omöjligt för en vanlig människa ensam att ta emot smärta, skräck och rädsla hos någon som fattade ett katastrofalt beslut att begå självmord. Och kyrkans ovilja att be för ett självmord leder den som ändå bestämde sig för att be den Allsmäktige om den avlidnes själs frid, till en känsla av skuld och rädsla. Oavsett hur Gud skyller på bönen för en syndig själ. Och det visar sig vara en ond cirkel: en person ber, men i stället för tröst och empati för de avlidna tjänar han bara en känsla av allödande skuld inför Herren. Börjar frukta Gud, som (som förmodligen borde vara logisk) bara kommer att straffa för att det gör ont och vill be och gråta. Hur kan vi inte bli galen?
Få kan stå emot en-mot-enheten med en tyst avgrund av sorg, förtvivlan och skuld. Därför försöker släktingarna till självmordet med krok eller skurk att få kyrkans stöd. Att hitta åtminstone något kryphål, så att de fortfarande skulle sjunga som en människa, och komma ihåg det senare, och ge åtminstone en glimt av hopp om att allt kommer att bli bra med en person i nästa värld.
Ett av dessa fullständigt legaliserade kryphål är bevis för att den som tog sitt eget liv var i ett orolig tillstånd och inte kunde vara ansvarig för det han gjorde. Om det finns en bekräftelse på detta får självmordet sjunga. Men här finns det många "krokiga" drag - någon ber om ett intyg från en psykiater och lurar med sin hjälp biskopen som välsignar begravningstjänsten. Någonstans under en psykisk störning är överens om att förstå alkohol- och drogförgiftning eller ett tillstånd av passion. Men hittills hade kyrkan inte en gemensam förståelse för när det är möjligt att sjunga en begravningstjänst, när man ska be.
Kampanjvideo:
I århundraden har kyrkan stängts av från denna fråga, antingen blundat för uppenbar förståelse eller tvärtom - visat överdriven svårighetsgrad och förstört efter självmordet hos hans familj och vänner. Prästen skriver i sin Live Journal om hur själarna hos dem som inte kan be för en älskad i kyrkan brinner ut:
… Min telefon ringer och en kvinnas röst, avbruten av snyftningar, försöker berätta om sin sorg. - Fader, son, min son begick självmord. Vad ska jag göra? Då träffar jag mina föräldrar. Under ett möte står fadern vanligtvis och hängande ner huvudet, tittar ner på fötterna, och mamman försöker röra prästen, som för ett sugrör, faller ibland till dig, pressar huvudet mot bröstet och gråter. som om en liten hund, förolämpad av alla, gråter och gråter.
Och du kan inte göra någonting, viktigast av allt, du kan inte be för honom, och du kan inte trösta honom på något sätt. Du kan bara stryka hennes hand och gråta med personen. Sedan begravs självmordet och en ny församlingsbarn dyker upp i kyrkan som kommer till alla gudstjänster, för bön är det enda sättet att hindra henne från att bli galen. Hon kan inte, som sin man, gå in i en binge, hon går in i bön. Svarta kläder är nu hennes kläder i flera år. Hon erkänner ofta, skyller på sig själv för allt som hände med sin son. Vi måste ständigt köra ifrån henne tanken på att gå efter sin son.
Denna kamp varar i sju till åtta månader. Då kommer kvinnan mindre ofta. Några fler månader går, mamman kommer till sig själv, börjar igen resonera förnuftigt, hennes liv är inte längre hotat. Och hon lämnar templet, vanligtvis för alltid. Men jag bedömer ingen, för det är outhärdligt svårt att inte kunna be för det förflutna."
Det är outhärdligt svårt att inte våga be. Och i slutändan beslutade kyrkan att dela den fruktansvärda bördan tillsammans med släktingarna till självmordet och låna en axel där ingen annan skulle stödja.
”Alla härskande biskopar måste möta ett sådant fenomen när de sorgande släktingarna till en person som begick självmord ber om hans begravningstjänst. Jag tror att det är nödvändigt att införa en enhetlig praxis här för att undvika missbruk - både i riktning mot överdriven svårighetsgrad och i riktning mot omotiverade avlats. En speciell bönrit för självmord har utvecklats i Moskva,”sade patriark Kirill 2011 inför biskopens råd.
Det är värt att notera att kyrkan på sätt och vis redan har en”bönrite för självmord”. Detta är en bön till martyren Uaru, till vilken de, förbi alla regler, ber för både självmord och odöpt. Men man bör göra en reservation - det här är bönerna som alla läser strikt ensamma, privat - det vill säga inte i hela kyrkan. Och prästen välsignar inte alla att läsa dessa böner.
Vissa experter var snabba med att förklara att kyrkan anpassar sig till den moderna världen, där problemet med självmord är mycket akut.
"Det här är en ny lösning för den ryska ortodoxa kyrkan", säger Nikolai Mitrokhin, forskare vid Center for Eastern Europe Studies vid universitetet i Bremen, i denna anda. - Innan det fanns en strikt uppdelning: om en person begick självmord slutar kyrkan att be för honom. Kyrkan insåg att hon levde i en ny värld. Det var en sällsynt sak på 1800-talet, och nu har Ryssland en av de högsta självmordsbetyg. Detta är ett problem som berör många familjer, som inte bör försummas i en miljö där människor sällan går i kyrkan. På lokalsamhällenivå har präster länge försökt ta reda på hur man kan anpassa detta problem till moderna verkligheter."
Detta är en uppfattning från en person som inte förstår särskilt bra hur kyrkan är inriktad i vår värld. Hon kan inte "inse" att hon lever i en ny värld, särskilt eftersom världen inte har förändrats i betydelsen synder sedan Adams och Evas fall. Och han kan inte göra en slags "PR-handling" av detta för att locka dem som sällan går till kyrkan. Och det spelar ingen roll hur många självmord som inträffar - en eller en miljon, kvantiteten förvandlas inte till kvalitet i betydelsen av kyrkans inställning till problemet. Om en miljon människor begår självmord kommer självmord inte att upphöra att vara en dödssynd.
Det är osannolikt att patriarkens position har förändrats sedan dess för "verklighetens" skull. Det är inte kyrkans inställning till dödssynd som förändras. Beslutet, som slutligen antogs av den heliga synoden, innehöll något annat än att "anpassa problemet till moderna verkligheter."
Vid ett möte vid den Heliga synoden den 27 juli 2011 beslutades att godkänna "Riten för bönens tröst för släktingar som har dött utan tillstånd" - det vill säga en bön för anhöriga till självmord. Presssekreteraren för patriarken i Moskva och hela Ryssland, ärkeprest Vladimir Vigilyansky, förklarar: bönen skapades för de fall när en persons begravning fortfarande är emot alla kanoner, men du vill ge släktingar kyrkans tröst och stöd i deras sorg. Det betonas särskilt: detta är inte en bön om självmord, det är en bön för de överlevande som dör av sorg och inte vet vart de ska springa med honom, är rädda att förolämpa Gud med sina böner och drunkna i förtvivlan.
”Men inte med din tillrättavisning, straffa oss med din ilska, mänsklig älskande mästare, försvaga, läka vårt hjärtas sorg, må mångfalden av din barmhärtighet mot våra synder erövra avgrunden, och din otaliga välvillighet kan täcka havet av våra tårars bittra tårar”, ber ber kyrkan tillsammans med anhöriga till den person som begick självmord.
Dessutom får självmords släktingar, dock endast med bekännelsens välsignelse, be privat med orden från munken Leo i Optina:”Sök, Herre, din tjänares förlorade själ (namn): om det är möjligt att äta, ha nåd. Dina öden är osynliga. Gör inte detta till min bön till synd, men din heliga ska ske."
Ändå är bön inte bara ett tröstmedel. Kanske, i viss utsträckning, är detta ett försök att distansera sig från att döma i frånvaro till en självmord i all evighet. Fall är för frekventa när det är omöjligt att avgöra hur "svårt sinnet och det goda minnet" är för den som går bort från livet.
Naturligtvis låter kyrkans ord att självmord är en avsägelse av Guds kärlek, och därför en direkt väg till helvetet, skrämmande. Men bara inte när du tänker på hur mycket smärta och rädsla den som självmord upplevde. Vilken skräck sprang han ifrån? Och kan någon förkasta Guds kärlek som aldrig riktigt har känt den? Och finns det i detta fall något hopp om att självmord - även de som medvetet klättrade i snöret - i Guds ögon kommer att vara de som "inte visste vad de gjorde"?
Jag vill verkligen tro att kyrkan i henne helt och hållet fördömer självmord här, men ändå överlämnar den slutgiltiga dom till Gud, som ändå vet bättre vad självmordets själ kände en sekund före döden. Vad händer om han lyckades omvända sig, till och med i allra sista stund?
DARIA SIVASHENKOVA
