Det verkar som om vi vet mycket om vårt lands historia, redan sedan Ryssland grundades på 9-talet. Men det är det inte. Inte för att den antika historien, som är en fiktion från en ganska sen tid, utan även historien för fem hundra år sedan är helt okänd för oss. Många fakta strider mot bilden av det förflutna som påförs oss från skolböcker. Ta till exempel fakta om närvaron i vår kultur av traditionellt orientaliska, icke-ryska och till och med - gud förbjudna - islamiska element, särskilt där de inte kan existera. Detta är en helt annan historia, ett annat Ryssland.
Halvmånader på kupoler av ortodoxa kyrkor
I många ortodoxa kyrkor placeras inte bara ett kors utan ett kors med en halvmåne på kupolerna. Det verkar konstigt att en symbol för en annan tro kronar toppen av kristna kyrkor. Vad är förklaringarna till detta?
Det visar sig att det finns många tolkningar av halvmånen placerad under korset. De vanligaste är att en halvmåne är:
- teckensnittet där kyrkan döptes;
- vaggan av Betlehem, där barnet Kristus var;
- Eukaristikoppen, i vilken Kristi kropp är;
Kampanjvideo:
- gralen som blodet från den korsfästa Kristus strömmade in i;
- kyrkans fartyg, ledd av styrmannen Kristus;
- ankaret bildat tillsammans med korset som håller skeppstemplet i himmelriket;
- hoppets ankare, gåvan från Kristi kors;
- den forntida ormen, Guds fiende, trampad av korset och Kristi fötter;
- den tid under vilken korset reser sig - en symbol för evigheten;
- besegrade islam, minnet om kristna militärseger över muslimer.
Vad ser vi här? För det första finns det inget definitivt svar på vad halvmånen under korset är. För det andra är de osannolika. Uppenbarligen är alla dessa vaggar och teckensnitt, tillsammans med ankare, en poetisk återspegling av själva faktum, vackra texter som berömmer det gudomliga. Livet är alltid enklare och framväxten av ihållande symbolik är alltid mer prosaisk.
När det gäller resten kan inte halvmånen avbilda varken fiender som trampas ned av kristendomen, och inte ens halvmånen själv, en symbol för islam. Man tror att han påstås ha dykt upp på ortodoxa kupoler efter erövringen av Kazan av Ivan the Terrible. Det är dock omöjligt att föreställa sig att fiendens huvudsymboler lyfts upp till toppen, även med denna tolkning. Kan till exempel vara en fascistisk svastika bland Sovjetunionens statssymboler, även om den ligger under en stjärna? Självklart inte! Till och med en bild som inte har något att göra med denna hakakors och bara vagt liknar den, mobbas av myndigheterna, eftersom den framkallar associering med fascism.
För det tredje ges de flesta av ovanstående förklaringar för den ortodoxa halvmånen av den ortodoxa kyrkan själv. Och själva antalet antyder att hon, som borde förstå denna fråga bättre än någon annan, verkligen inte vet något. Så var kom halvmånen ifrån?
En halvmåne ovanpå landets främsta kristna katedral - Kristus Frälsarens katedral i Moskva.
Observera att vi bara pratar om ortodoxa kyrkor. På katolska och protestantiska kyrkor passar inte halvmånen i någon form (därför är alla dessa vaggar tydligt konstruerade). Och det förklarar mycket.
Det är välkänt att ortodoxin i ett antal av dess aspekter är närmare Islam än resten av kristendomen. Detta bevisas till och med likheten mellan namnen - ortodoxi och ortodoxi - som endast är karakteristiska för dessa religioner. Denna närhet är ännu mer märkbar bland de gamla troende, det vill säga, forntida ortodoxi hade många likheter med islam. Detta kan tyda på att det tidigare och inte så länge sedan var en enda religion. Det är möjligt att dess huvudsymbol var en halvmåne med en stjärna eller sol. Senare, under schismen, genomgick den religiösa symboliken förändringar: muslimerna hade en halvmåne, medan de ortodoxa hade en halvmåne med ett kors. När allt kommer omkring är det känt att korset också är en förenklad symbol för solen.
Vi kan hitta något liknande i historiska källor. De nämner att halvmånen var en symbol som antogs i Christian Constantinople. Turkarna, efter att ha fångat det på 1400-talet, antog detta tecken från bysantinerna och påstods lägga till en stjärna i det. Andra källor säger att halvmånen med en stjärna redan var en symbol för forntida Byzantium. Det är uppenbart att det finns någon form av kronologisk förvirring här, men samtidigt är det uppenbart att halvmånen inte är ett rent muslimskt tecken utan ursprungligen fanns i Konstantinopel.
Men kunde de muslimska turkerna, efter att ha vunnit kriget mot de grekiska kristna, anta halvmånens tecken från dem? Det är osannolikt att vinnarna inte hade sina egna religiösa symboler, och dessutom kom de inte på något bättre än att ta det från de besegrade. Mest troligt var muslimer och ortodoxa inte mycket annorlunda då och hade en gemensam religiös symbol, som inkluderar bilden av en halvmåne. Denna form av ortodox kristendom, tillsammans med halvmåne, var då i Ryssland.
Vapenskölden i ett antal städer i det ryska riket innehöll inte bara en halvmåne utan också en halvmåne med ett kors, dessutom beläget på samma sätt som i kupolerna i kyrkorna. Från vilket det är tydligt att korset, omgiven av en halvmåne nedan, var en solid och utbredd symbol. Många vapensköldar har förblivit så till denna dag.
Exempel på vapensköldar som innehåller bilden av ett kors och en halvmåne. Från vänster till höger: Konotops vapen, Belozersks vapen och Zenkovs vapen.
Ivan Vasilievich byter religion
Fragment av Ivan den fruktansvärda hjälmen.
Det faktum att den muslimska världen var mycket närmare det forntida Ryssland än vad man allmänt tror bevisar vissa materiella monument. Så på hjälmen till Ivan den hemska kombineras inskriptionen i slaviska kyrkan med det arabiska manuset. Dessutom på arabiska skrivs varken mer eller mindre än "Allah Muhammad".
På myntet av samma Ivan den fruktansvärda, på ena sidan, kan du läsa orden "Ivan den store hertigen" och på den andra - på arabiska - "Moskov akhchasy budyr". Egentligen har araberna ingenting att göra med myntet, deras alfabet användes av turkarna (tatarer, turkar), som inte hade egna skrifter. Denna fras översätts från det turkiska språket som "Pengar från Moskva". Detta exempel på tvåspråkighet i mynt är inte det enda. Ryska och turkiska ord i ryska pengar säger bara en sak - dessa kulturer var mer än bara relaterade.
Den berömda hjälmen, kallad Alexander Nevsky-hjälmen, är graverad med arabiska inskriptioner. I själva verket tillverkades hjälmen först 1621 för tsaren Mikhail Romanov. Detta ändrar dock ingenting: det är omöjligt att förstå varför den ryska mästaren Nikita Davydov applicerade sura från Koranen på honom. Och han fick en generös belöning från den tacksamma kungen.
Den så kallade Alexander Nevsky-hjälmen och den 13: e versen i Korans 61. sura ingraverade på den: "Hjälp från Gud och överhängande seger, och bygg detta goda för de troende."
Arabiska inskriptioner kan också ses på sakkos - den ceremoniella klädseln - av Metropolitan Peter. Som det borde vara i detta fall har de ett religiöst innehåll. Och på den lilla sakkos av Metropolitan Photius står det i allmänhet "Allah akbar"! Vilken typ av kristendom var det? Det är värt att komma ihåg då resan till Afanasy Nikitin, som i sin "Walking Beyond the Three Seas" upprepade gånger vädjar till Allah.
Troligtvis skilde sig tidig ortodoxi och islam inte väsentligt, liksom ryska och turkiska kulturer. Sedan, när det politiska klimatet förändrades, redigerades historien och kronologin förlängdes också, och vårt förflutna började se helt annorlunda ut.
Varför skulle en rysk handelsman Afanasy Nikitin utropa "Allah akbar?"
Tver-köpmannen Afanasy Nikitin, som bodde i mitten av 1400-talet, hörde talas om den ryska ambassaden till Persien och gick med honom. Athanasius startade sin resa från Volga och nådde Persiska viken, och fortsatte sin studie av öst och fortsatte. Nyfikenhet och företagande förde honom till Indien, där han bodde i tre år, tiggande och utsatt för dödliga faror. Från Indien nådde han Etiopien sjövägen och därifrån till Turkiet, från vilken han seglade till Ryssland. På vägen till sitt hemland Tver dog han.
Under sin långa resa skrev Afanasy ner allt han såg och upplevde. Det blev en intressant dagbok, senare med titeln "The Writing of Ofonas teferitin from a handelsman som var i Indien i fyra år." I vår tid är historien om Afanasy Nikitin känd som "Walking the Three Seas."
Fragment av manuskriptet.
Nikitins anteckningar är väldigt nyfikna. Förutom det faktum att författaren introducerar oss till folkens kultur och historia bland vilka han råkar vara, lämnade han oss ett intressant monument för ryska tal. Det fantastiska med det är att Afanasy, som berättar om sina vandringar, ibland byter från ryska till något slags gibberish som är omöjligt att förstå. Men det kan översättas med kunskap om de turkiska språken. Här är ett typiskt exempel från texten "Walking":
Indianerna kallar oxfadern, och kon, är viktigt. Och med sin avföring bakar de bröd och lagar mat åt sig själva, och med den sången smälter de banderollen i ansiktet och på pannan och över hela kroppen. På veckan och på måndag äter de en gång på eftermiddagen. I Yndeya studerar emellertid kakpa chektur och jag: du sår ilirsen iki dweller; akichany ila atarsyn alty zhetel ta; bulara dostur. En kul koravash uchuz chyar funa nav, bem funa hube sia; kapkara amchyuk kichi han gillar.
Endast de tre första meningarna kan förstås i detta avsnitt. För resten behövs en översättare. Så här ser de ut efter att ha översatts till modern ryska:
… I Indien finns det många kvinnor som går, och därför är de billiga: om du har en nära relation med henne, ge mig två invånare; om du vill slösa bort dina pengar - ge sex invånare. Så är det på dessa platser. Och bihustruer är billiga: 4 pund är bra, 5 pund är bra och svart; svart-svart amchyuk är liten, bra (nedan översatt av L. S. Smirnov).
Observera att Afanasy Nikitin, bosatt i norra Tver, skriver detta själv utan att använda hjälp av tolkar som kan tatariska eller turkiska språk. Och för vilket syfte ska han locka dem? Han skriver ner sina tankar och observationer och gör det på ett naturligt sätt på det sätt som passar honom. Det är uppenbart att han är väl bekant med ett främmande språk, och dessutom kan han skriva i det, vilket inte är så enkelt som det verkar. Türkarna använde det arabiska manuset, och Athanasius skriver därför på arabiska.
Han flyttar från språk till språk så flytande att han ibland gör det inom en enda mening. Till exempel, som här:
Och jag åker till Ryssland, ketmyshtyr izmen, lär tuttym.
Översättning av hela meningen:
Och jag ska till Ryssland (med en tanke: min tro har försvunnit, jag fastat med en icke-tysk fasta).
Det är också tydligt att det är normalt och naturligt för en författare att prata och skriva som han gör det. Det är logiskt att anta att det inte fanns något ovanligt i ett sådant blandat tal vid den tiden. Och många, om inte de flesta, av hans landsmän kunde förstå vad resenären sa. När allt kommer omkring skrev han för att dela sina intryck med dem så att de kunde läsa hans text. Och uppenbarligen gömde Afanasy inte någonting och bytte till ett obegripligt språk, för som vi ser finns inget speciellt där. Tvärtom berömmer Nikitin Ryssland med ett så konstigt språk:
Och Podolsk-landet är stötande för alla. Och Ryssland är tangryd saklasyn; Ollo Sakla, dåliga Sakla! Bu daniada munu kibit er ectur.
Överföra:
Och Podolsk-landet är rikligt för alla. Och Ryssland (Gud bevara! Gud, bevara det! Herre, bevara det! Det finns inget land som det i denna värld.)
Ovanligt i den ryska resenärens anteckningar är den frekventa vädjan till Allah, som han kallar Ollo. Dessutom använder han upprepade gånger den traditionella muslimska "Allahu Akbar", som tydligt visar vilken gud han vänder sig till. Här är en bön-tirad som är typisk för hela texten, där, som andra ställen, ryska talet växlar med icke-ryska:
Ollo är dålig, Ollo ak, Ollo du, Ollo akber, Ollo ragym, Ollo kerim, Ollo ragym ello, Ollo karim ello, tangresen, tunn höst. Gud är en, härlighetens kung, skapare av himmel och jord.
Vi tittar på översättningen:
(Herre Gud, sann Gud, du är Gud, Gud den store. Gud är barmhärtig. Gud är barmhärtig, barmhärtig och barmhärtig du är. Herre Gud). Gud är en, då är kungen av härligheten, skaparen av himmel och jord.
Översättaren misslyckades tydligt med att hantera Nikitins "Ollo", och Allah förvandlades till en politiskt korrekt Gud för honom, och originaltexten förlorade därmed en av dess betydelser. Att läsa "Walking" i en sådan översättning är det redan omöjligt att se originaliteten och unikheten i den gamla ryska kulturen och hur fel våra idéer om forntida ortodoxi är.
Nästan i slutet av berättelsen använder Athanasius sina traditionella utrop, bland dem är den muslimska "Allah Akbar" och den kristna "Amen", det vill säga, enligt vår mening blandar han det oförenliga:
Av Guds nåd har de tre haven flög. Digger Khudo dono, Ollo är det första spelet som ges. amen! Smilna rahmam ragim. Ollo akbir, akshi Khudo, ilello aksh Khodo. Isa föll, aaliksolom. Ollo Akber. Och ilyagaila ilello.
Den sista frasen i detta avsnitt är klassikern "Det finns ingen gud utom Allah", men i översättning ser vi något helt annat: "Det finns ingen gud utom Herren." De är faktiskt en och samma, men den islamiska karaktären av författarens tro blir osynlig. Vi kan inte hysa översättaren med detta, eftersom ortodoxi enligt traditionella idéer inte har något gemensamt med islam. Och för oss verkar det faktum att Christian Athanasius ber till Allah och till och med tillägger att det inte finns någon annan gud förutom Allah. Men allt detta beror på att historien, inklusive religionens historia, är fel.
Den religiösa formeln "Det finns ingen Gud utom Allah" i modern islam slutar nödvändigtvis med frasen "Och Muhammad är hans profet", men vi ser det inte i Nikitin. Dessutom kan du i namnet Isa - Jesus hitta i det sista avsnittet. Kanske är det detta som skiljer Athanasius ortodoxi från ortodoxin hos hans samtida, muslimerna: under samma Gud, Allah, hade vissa Jesus, medan andra hade Muhammad. För övrigt framgår det tydligt av författarens ord att det var lätt att bli muslim: det räckte att "utropa Mahmet."
Vad pratar den ryska författaren om med sina vädjanden till Allah och hans främmande språk?
Den ovanliga texten i Afanasy Nikitin kan bara vittna om en sak: den ryska och turkiska kulturen i det senaste förflutna var ovanligt nära. Tillbaka på 1800-talet, i södra Ryssland, kunde turkiskt tal höras bland den lokala ryska befolkningen. Så till exempel kände Terek-kosackarna tatariska språket perfekt och bytte ibland till det i kommunikation. Tillsammans med ryska sånger sjöng de turkiska sånger.
Det är möjligt att de två kulturerna började separera först under Athanasius tid, och detta började på grund av splittringen av den gemensamma högertron i Kristi och Muhammeds anhängare. Idag verkar det som om folken i dessa kulturer har varit radikalt annorlunda sedan urminnes tider, men det visar sig att det inte så länge sedan fanns ett gemensamt språkligt och religiöst utrymme som sträckte sig från den ryska norr till Afrika.
Eller var är hunden begravd?
Ryska språket är mycket rikt på idiomer, det vill säga uttryck som inte kan läsas och förstås bokstavligt. Deras ord betyder en sak, men innebörden av hela frasen är helt annorlunda. Till exempel "det är här hunden är begravd." Naturligtvis handlar det inte om hunden och inte om begravning, utan om att förstå orsaken till en viss händelse. Men vad har det att göra med hunden och till och med begravd? Varifrån kom sambandet mellan den begravda hunden och orsaken till fenomenet på ryska? Och anslutningen av ord med mening i andra idiomer, om ingenting ansluter dem på ryska? Svaret ges av en arabist, kandidat för filologi Nikolai Vashkevich. Han hävdar att oöversättbara idiomatiska ord är ord från det arabiska språket och deras översättning ger uttrycket bara mening.
Det finns gott om hundar i ryska talesätt. Till den ovan nämnda begravda kan du lägga till den som ätits - "i det här fallet åt jag hunden", den som hängs på människor - "häng alla hundar", den som av någon anledning blir tröttast mest - "trött som en hund" och så vidare. Självklart har hundar inget att göra med betydelsen av uttryck, och hundar är olika överallt: den som är begravd är inte den som kan ätas. Vad är poängen med dessa hundar? Vi läser på arabiska.
Den arabiska roten "sbk" betyder att förutse eller föregå något. Till exempel, i förhållande till djur, är den arabiska "sabek" den häst som kom först till mållinjen vid tävlingarna. Därför är frasen "trött som en sabek" ganska förståelig. Då glömde folk innebörden av det arabiska ordet och förvandlade det till det mest liknande på ljudande ryska - till en hund.
Transformation i sådana fall är oundviklig: en person är benägen att använda ord som är lättare uttalade och begripliga för honom än helt främmande för hans språk. Så till exempel har ordet "språng", vilket betyder ett år som är en dag längre än vanligt, naturligtvis ingenting med klippning att göra, och det har inget att göra med något högt. Det är så det ryska folket förvandlade det latinska "bisextum". Detsamma gäller för arabiska sabiker och andra arabismer, som kommer att diskuteras nedan. Men från latin eller andra språk fanns det helt enkelt lån av enskilda ord, sedan från arabiska - hela semantiska serier som gav upphov till idiomer. Detta indikerar ett djupt förhållande mellan ryska och arabiska. Vi tittar längre.
"Jag åt hunden med det." Vad är poängen med att äta en hund och hur hjälper det dig att bli mer skicklig i vissa saker? Och hur som helst - vi är inte kineser. "Jag åt hunden" är en del av det arabiska uttrycket "sabaka selyu mataru", som översätts som "hans strömmar överträffar hans regn", det vill säga hans gärningar överträffar hans ord - en handlingsman, en professionell.
"Det är här hunden är begravd." Det är - det är anledningen! Men vad har hunden att göra med det? Allt är enkelt här: det arabiska "zariat" översätts som anledning.
"Häng hundarna." De hängde alla hundarna på honom! Föreställ dig just en sådan bild: en man hängde med hundar. Någon sorts nonsens. Men hundarna här är fortfarande desamma - arabiska. Och de hängs inte. Det är bara det arabiska vishayat är bara förtal, förtal.
"Att piska som en get till Sidorov." En get är inte en hund, men det finns ingen logik heller. Den konstiga piskningen av hans get av Sidor blev känd för hela folket, men ingenting är känt om en så mycket populär karaktär, varken historisk eller litterär. Det konstiga kommer att förklaras om du lär dig att "qazi" på arabiska är en domare, och "sidar qaza" är ett beslut, en dom av en domare. Det vill säga, angående piskning av sidor, "piska den som den ska." Förresten finns det ett ryskt ord för "straffa".
"Du kan inte köra upp på en get." Det vill säga att komma ihåg det arabiska "kazi", du kan inte bestämma på det juridiska området.
"Mål som en falk." Är falk naken? Vi tittar på den arabiska ordboken. Roten "gly" betyder öppen, naken och "skl" betyder att rengöra, bar. Det visar sig två gånger naken, det vill säga helt naken. Sådan förstärkning genom upprepning är mer bekant från den ryska "gå med en skaka".
"Lamm i ett papper." Redan ur bruk. Betydelsen är en muta. Men vad annat lamm, och till och med förpackat i papper? Oklar. Men på arabiska översätts "lamm" som "jag ger dig muta."
Döda bävern. Det vill säga, gör ett misstag i beräkningarna. Dålig bäver … Men naturligtvis dödade ingen honom. "Abat biybra" betyder bara "att försumma beräkningar."
"Det rusar som en galen katt." Galna, förgiftade katter rusar inte omkring, det finns inga brinnande heller. Men "galen katt" härrör lätt från "garal koshak" (arabiska "garalak-shakk), som översätts som" ett slag har hänt dig."
"Rått race". Små spring, rörelse - här och där. "Misha" - att lämna, "byigi" - att komma "- här och där.
"Sov i handen." En dröm som har gått i uppfyllelse eller blir verklighet i livet. Vad har handen att göra med det? Och här är saken: den arabiska "rauk" är livet.
"Enligt Senka och en hatt." Det vill säga han behöver det. Folket känner naturligtvis inte till någon Senka. Men det arabiska "ma yusannah shafaka" översätts som "förtjänar inte avlåtelse på grund av medkänsla."
"När det gäller Melanins bröllop." Det är, fullt, fullt, mycket. Vem är Melania, varför känner vi henne inte? Och för att det bara är arabiskt "malyan", vilket betyder bara "väldigt mycket". En miljon i allmänhet:)
"Lazarus slumpmässigt." Det är inte klart vart man ska gå. Idiomets ursprung, även med en sträcka, är omöjligt att förklara. Men om du tar bort det rent ryska prefixet "on" blir frasen liknande arabiska, som översätts som "blindt utan att se tillbaka".
"Ta inte Gud förgäves." Det verkar som om du inte ofta kan uttala ordet "gud" eller dess synonymer. Detta strider mot traditionen där en person ständigt kommer ihåg Gud och utropar eller säger: Herre, min Gud, etc. Ordet "tack" är också en konstant hänvisning till Gud, eftersom det är en förkortning av frasen "rädda Gud." Och vad är "förgäves"? Men på arabiska finns det ett uttryck "la tazkur allah bi-su" - kom inte ihåg Gud dåligt. "B-su" är ryssen "förgäves".
"Dödad av Gud." Det vill säga en svagare, idiot. Varför dödad, om man lever? Helt enkelt på arabiska är "abit" en idiot, en dår.
"Döva kung av himlen." Uppenbar förstärkning av upprepning (eller tvåspråkig - tvåspråkighet), om de fall jag redan har skrivit: Allah är bara en gud, han är himmelens kung. Det visar sig "Allah Allah". Kanske var det namnet på dem som ursprungligen var besatta av religion och ständigt bad. Eller kanske: det arabiska "sar nabes" översätts som "började tala" - bröstet talade, det vill säga, han skulle vara tyst, ingen skulle ha trott … Och "bröstet" på arabiska är också en dåre.
Förresten, om dårarna. Arabiska "dår" är en dåre, "jävel" är en dåre. "Bal bi sa" är ett dåligt huvud, det vill säga en klunga enligt vår åsikt. Det finns också en rund dår. Betydelsen är tydlig, men det är omöjligt att översätta bokstavligen - hur är det runt? Det är roligt, men på arabiska betyder "dår" en cirkel.
"Bryt ett ben". Önskar lycka till, seger, men ganska konstigt, om du försöker översätta bokstavligen. På arabiska finns det en liknande klingande fras översatt som "blåser hornet, arbetar för seger".
"Slå tummen". Det är inte en fikon att göra, röra. Men frasen är återigen konstig. Men inte så konstigt om du kan arabiska. "Тbt b kalyavi shi" - att leka med testiklar (anatomisk). På ryska finns det ett ordspråk som är helt analogt i betydelsen: när katten inte har något att göra slickar han sin … slår tummen:)
"Floder av mjölk, gelébanker". Att leva i överflöd, rikt. Men det är omöjligt att föreställa sig geléns stränder, något nonsens. Läs därför detta: "min kära cancer ka-sei-lin bariga". Översättning: "hans rikedom flödade i en ström och han botade i överflöd." Arabiska "bariga" - att ha mat och dryck i överflöd. Är det inte där ryska "braga", "hawking" kommer ifrån?
"Det här är inte ett kilo russin för dig." En konstig förakt för en dyr utomeuropeisk produkt - det är helt omöjligt. Istället för russin borde det finnas något helt billigt, onödigt. Till exempel ben. Detta är exakt hur det arabiska ordet "yizam" översätts.
"Spikad i en väska." Någon dumhet. Och ännu dumare - en dammig påse. Förmodligen är säcken inte en säck, utan den arabiska "mishakk" - ett spjut eller i allmänhet något som slås med. Dusty är en såg, från ordet "såg". Och "såg" är förmodligen från den arabiska roten "flll" - att vara trubbig, att memorera. Kort sagt, ett trubbigt spjut i huvudet …
"Klättra in i flaskan." Försök att översätta - ingenting, som vanligt, fungerar. Allt är dock enkelt: "al-batyl" går till spillo, utan någon uppenbar anledning.
"Skitsnack". Ravnar stonarna? Och varför ravar Sivaya mer än ston av andra ränder? Sivaya är det arabiska ordet för "saviy" - lika. Och stoet är kabbala. Det visar sig "nonsens lika Kabbalah." Denna förvirrande och svårt förståeliga undervisning kallas nu för en synonym för något obegripligt - "någon form av kabalism."
"Ge ek". Betydelsen är tydlig, men orden är mystiska. Arabisk dafa betyder att dö.
"Hästen i äpplen". Varför äpplen, och varför bara en häst, och, säg, inte en ko? Faktum är att det på arabiska finns ett ord "ablak" - prickigt, och det finns till och med en stabil fras "faras ablak" - en häst med en färgad färg, prickig. " Så inga äpplen.
"Där Makar inte körde kalvar." Det vill säga en plats som är väldigt långt borta. Allt är klart om Makar och kalvarna - uppenbarligen igen någon form av transformation baserad på konsonans. "Makarr" är bara en plats, "thalet" ska hålla, "honom" är vägen … Det visar sig "den plats där vägen är lång".
"Grön längtan." Det är inte grönt alls. Det arabiska ordet”zaalen” längtar. Återigen ser vi ett fall av tvåspråkighet: ett ord upprepas bara på ett annat språk. Vi ser exakt samma upprepning i "skata-tjuven", eftersom den arabiska "skata" är en tjuv.
"Tystare än vatten, under gräset." Det verkar förståeligt, men fortfarande är vatten (i ryska floder, inte i kranen) inte förknippat med närvaron eller frånvaron av buller. Men det finns den arabiska "wadi" - blygsam.
Och slutligen. Om du, svordom, skickades någonstans, var du bara ombedd att gå åt sidan. Således kan den arabiska frasen "hidi nahiya" översättas. I allmänhet betyder den arabiska roten "hyy" "liv", "att ge liv." Det är i allmänhet helt klart var motsvarande ryska obscent ord kom ifrån då.
Författare: amigooo