Den moderna världen genomgår en global ideologisk kris. En människas medvetenhet om denna situation kräver noggrann uppmärksamhet åt problemet med att förstå de djupa grunden för hans existens och meningen med sitt liv. Samtidigt vittnar den moderna krisen i sin logiska fullständighet först och främst om den mänskliga andens kris. Den växande bristen på andlighet i det moderna samhället, enligt V. Rasputins ord, är "civilisationens skymning" och kräver brådskande åtgärder från staten och samhället som helhet - inte bara ekonomiska och politiska handlingar utan huvudsakligen kulturella.
Vid första anblicken verkar det som om filosofin och vetenskapen bör ge sig ut ur återvändsgränden. Men i början av 1900-talet och 2000-talet stod det klart att mänskligheten också var uppslukad av en akut epistemologisk kris, eftersom vår traditionellt förvärvade kunskap inte tillåter oss att ta hänsyn till de grundläggande kopplingarna mellan fenomen, än mindre förutse konsekvenserna av deras inverkan. Det är det nya paradigmet för kunskapsteorin och därmed kreativiteten som ger hopp för att övervinna den nuvarande krisen.
Trots de befintliga globala problemen som den moderna mänskligheten står inför måste man söka en väg ut på vägarna för en outtröttlig vetenskaplig sökning efter vägar ut ur denna situation, intensifieringen av vetenskaplig forskning om sociala processer - humanitär forskning i allmänhet och kulturstudier i synnerhet. Det är känt att ett ökande antal kulturforskare, filosofer, politiker och ekonomer etc., som realistiskt bedömer situationen, tror att en väg ut ur krisläget för kunskapsteorin är möjlig endast på grundval av sökandet efter nya vetenskapliga paradigmer för sociokulturell, humanistisk (mänsklig) utveckling, som varje individ. land och mänskligheten som helhet. Och längst framåt i detta avseende var den ryska vetenskapliga skolan.
DEN FÖRSTA FRÅGAN PÅ Psykologi som vetenskap
Vi tror att psykets arbete bör betraktas som ett informationsalgoritmiskt system som kan vara i olika lägen för att lösa olika problem i en individs och samhälls liv, inklusive de viktigaste uppgifterna, som är kognitiva och kreativa till sin natur.
Det är uppenbart att om det inte finns någon information i en persons psyk, så finns det ingen person heller, och för psykologin finns det inget studieobjekt heller. Information i psyket kommer inte bara av den materiella kroppens sinnen utan också från biofältet.
Om vi pratar om informationen som kommer av känslor genom hela individens liv, kan man i detta flöde utpeka information som kan kallas”primär”. "Primär" är den information som inte fanns i individens psyke före det ögonblick den först blev tillgänglig för individen. All annan information som kommer från sinnena är ett slags duplikat, variationer och kombinationer av informationen som en gång gick in i individens psyke som primär.
Mottagandet av primär information i psyken liknar i huvudsak tillförseln av byggmaterial till en byggarbetsplats, eftersom det utan om mottagandet av primär information är omöjligt att utveckla en världsbild och syn på varken när det gäller expanderande horisonter eller när det gäller att öka detaljerna i den subjektiva livsmodellen.
Utan mottagandet av ny primär information är endast omstruktureringen av systemet för sammankopplingar mellan komponenterna i världsbilden och världsbilden och modelleringen av händelseförloppet och kreativiteten möjlig, men bara på grundval av information som redan finns i psyken.
Begreppet primär information tar oss till en fråga som kan kallas den ursprungliga frågan om psykologi som vetenskap:
Är en person självförsörjande i förmågan att prova information från flödet av händelser i livet, och i första hand primär information, eller är han inte det?
Eller i en annan formulering:
Vad avgör en persons förmåga att välja en "signal" som bär denna eller den informationen från strömmen av händelser i livet?
Valet av ett av de två svaren på denna fråga är i huvudsak valet av en av två klasser av teorier som beskriver både bildandet av den personliga psyken, med början från livets prenatalperiod och den enskilda mentala aktiviteten i alla åldersperioder.
Var och en av de två alternativen för att besvara den ställda frågan ger upphov till två ömsesidigt uteslutande åsikter om en persons förmågor i denna värld:
- Om inträngningen av information (inklusive den primära) in i psyken är helt konditionerad av själva psyken och organismens hälsa, så har subjektet, inom gränserna för dessa begränsningar, objektivt förmågan att gå igenom livet, var och hur han vill; och skillnaden mellan öden och de förverkliga ödena på människors biografier är i grunden en omotiverad oavsiktlig karaktär.
-
Om informationens (och i första hand primära) penetrering i psyken inte bara beror på organismens psyke och hälsa utan också på objektiva processer som inte är föremål för ämnet (som kan inkludera direkt distribution av information från hierarkiskt omfattande nivåer av kontroll i universum), då:
- det finns områden där ett ämne får delta i hans personliga utveckling genom att ge honom lämplig information och algoritmiskt stöd;
- men ett annat ämne, med all sin iver, kommer inte att kunna komma in i samma områden, utan att beröva det nödvändiga informationsalgoritmiska stödet till aktivitet; kommer inte att kunna komma in i dem, åtminstone förrän han, på grund av uteslutande hans mentala aktivitet, inte förändrar något i sig själv, varefter han kommer att få tillgång från utsidan till motsvarande informationsalgoritmiskt stöd för vägen och aktiviteten;
- och skillnaden mellan öden och biografierna hos människor som förverkligar öden är av meningsfull karaktär, det vill säga, det motiveras av vissa mål för universums hierarkiskt omfamnande system (det som kallas den Allsmäktige i teologin) och uppfattas endast som en förmodligen”oavsiktlig” i världsutsikten för en dåligt informerad person som sätter sig själv i centrum för hans ideologiska bild, desto mer - engagerad i ateism.
Och sådana skillnader i ämnens öde och möjligheter att få tillgång till viss information i andra klassens kognitionsteorier framstår som objektiva, även om de på vissa sätt kan konditioneras av historien om dess tidigare subjektivism.
Valet av ett av de två alternativen för att besvara frågan ovan är av en karaktär som är grundläggande för att förstå en individs hela mentala aktivitet och dess relation till livet, eftersom all subjektiv mental aktivitet börjar först efter att den primära informationen har blivit egendom för ämnets psyk.
Det bör också vara tydligt att alla människor skiljer sig från varandra i den informativa originaliteten i psyken hos var och en av dem, vilket också baseras på originaliteten hos den primära information de får; och originaliteten av informationsbehandling i psyken och resultaten av själva behandlingen är en konsekvens av den primära informationen som tagits emot tidigare, liksom förutsättningarna för att få viss primär information i framtiden eller för att avbryta flödet av primär information under mer eller mindre lång tid tills individen omprövar vad han fick tidigare.
Frågan som nämndes ovanför den ursprungliga frågan om psykologi som vetenskap överförs emellertid i tystnad i de historiskt etablerade psykologiska traditionerna i väst och öster och följaktligen ges inget direkt svar på den.
Därför måste vi själva gå in på dess överväganden. Och sökandet efter ett svar på den här frågan kommer i huvudsak att representera ett exempel på hur processen för all kognition fortsätter från den andra klassens teorier. De som tror att en person är självförsörjande i valet av primärinformation från universum kan bekanta sig med den här texten, som med en annan epistemologisk modell, eller skicka den förbi, eftersom vi inte kommer att bevisa att”detta är så och bara så och det kan inte vara annorlunda . Detta är en teoretisk modell där svaret på den grundläggande frågan om psykologi ges: nej, en person är inte självförsörjande i urvalet av primär information.
Skillnad som förmåga
En individs förmåga att skilja sig i sin uppfattning om livet av olika kvalitet - kan i allmänhet kallas "diskriminering". Naturligtvis beror förmågan att diskriminera delvis på människokroppens biologi och utvecklingen på denna biologiska bas av hans personliga känsla av känslor:
- Så vi alla på biologisk basis, enligt den genetiska programmeringen av våra förmågor att uppfatta världen, skilja färger inom spektrumet, tonhöjden och mycket mer.
- Och på grundval av denna genetiskt programmerade potential utvecklas samhällskulturen som inkluderar och reproducerar i generationernas kontinuitet den personliga kulturen för varje persons mentala aktivitet, inklusive känslan av kulturen (världsuppfattningens kultur).
Som ett resultat av den specifika utvecklingen av kulturen på de nordliga folkens språk finns det upp till hundra ord som betecknar nyanser av färgen på "vit" snö, som kännetecknas av deras representanter. Oupplevda skillnader kan inte fixeras i språket som stabila begrepp som tas för givet av den överväldigande majoriteten av representanter för motsvarande kultur.
Detta gäller även namnen på nyanser av färger, men gäller även andra begrepp som människor använder, till exempel: moral (moral hos en individ), moral (moral erkänd i samhället som en slags norm), samvete (en ofrivillig kärlek till gott och sanning; medfödd sant, i varierande grad av utveckling - Dahls ordbok), - även om vissa människor inte tydligt kan beskriva skillnaderna mellan dessa fenomen i deras psyk, men i samhället har olika begrepp utvecklats och fixats för att beteckna olika fenomen.
Olika språk har utvecklat olika ljuduppsättningar, på grundval av vilka tal byggs, vilket resulterar i, vad i vår uppfattning av ljud, till exempel, reduceras till ett visst allmänt ljud, betecknat med bokstaven "X", för en arab - detta är flera olika ljud, betecknade med brev med olika bokstäver. Därför "olika" människor, på grundval av sin språkliga kultur i främmande språk "," hör "några ljud och hör inte andra (det är så japanerna behöver lära sig att hantera ljudet" L ", som inte finns på deras språk och som de oftast ersätter med ljudet" R "), vilket finner sitt uttryck i translitterering (översättning av ljudet av ett ord från ett alfabet på ett språk till alfabetet på ett annat språk) av samma lånord på olika språk.
Överflödet av manifestationer av förmågan att diskriminera, konditionerat av biologi och historiskt etablerad kultur, liknande de som diskuterats i de två föregående styckena, skapar en känsla av att individen verkligen är självförsörjande i förmågan att välja information från strömmen av händelser.
I enlighet med denna omständighet uppstår ofta den inledande frågan om psykologi som vetenskap, eftersom svaret på den - i betydelsen av en persons självförsörjning - verkar "av sig själv" tas för givet tills, som det verkar, "obestridliga" bevis och inget alternativ.
Tillsammans med denna typ av till synes "garanterat" urval av information från strömmen av händelser, i livet, känner nästan alla situationer som kännetecknas av talmönster som: "ser inte tomt", "ser ut men ser inte", "lyssnar men inte hör. " Några av denna typ av situationer kan verkligen förklaras av det faktum att individens uppmärksamhet, hans medvetande som helhet, under utvecklingen av situationer var upptagen med något annat.
I många situationer som kännetecknas av ovanstående fraseologiska enheter kan man dock urskilja en delmängd av situationer (statistiskt signifikanta) när uppmärksamhet och medvetande som helhet bara var upptagen med målmedvetna sökningar eller förväntningar på exakt vad de "inte såg", vad de ville höra, men "Hörde inte", etc., trots att den nödvändiga informationen var objektivt inom gränserna för deras uppfattning, konditionerad både biologiskt och av kultur, vilket faktum ofta bekräftas av andra deltagare i samma händelser som kunde uppfatta samma information.
Några av dessa situationer kan också förklaras med ett visst "paradoxalt tillstånd" hos individens psykiska tillstånd - dess överbelastning, någon form av förslavning, "besatthet", inverkan av vissa fält på honom, etc., av subjektiva skäl, vilket leder till att förmågan att uppfatta går förlorad. information.
Även om människors psyke verkligen kan vara i denna typ av "paradoxala tillstånd", finns det fortfarande ett antal situationer (åtminstone statistiskt signifikanta) som är oförklarliga av "paradoxala tillstånd". I sådana situationer, oförklarliga ur "paradoxala tillstånd", var individens psyk i sitt vanliga tillstånd, där han, på grundval av biologiska och kulturellt bestämda automatismer av världsuppfattningen, i andra situationer fick information från strömmen av händelser ganska adekvat i förhållande till individens intressen och de uppgifter han löste; och i den aktuella situationen fick han en del annan information, och hans "blindhet" och "dövhet" hade en viss selektiv karaktär.
De där. det förblir ett visst, om än litet, antal situationer som är oförklarliga utifrån tron på individens självförsörjning när det gäller att sampla information i strömmen av händelser, det vill säga när det gäller att differentiera den signalbärande informationen och bakgrunden mot vilken signalen ska markeras.
Men tillsammans med denna typ av oförklarliga situationer har många människor minnesvärda andra situationer, i beskrivningen som det ryska språket innehåller ordet "belysning". I huvudsak är de alternativa i förhållande till sådana situationer, som är oförklarliga när det gäller informationsuppfattning, som diskuterades tidigare.
Som ett exempel kommer vi att ge bilder från Internet om ämnet”hitta något i bilden”, som är baserade på sökandet efter en bild du känner bland andra bilder som liknar den. Vi kommer att göra denna uppgift svår utan att berätta exakt vad du behöver hitta på bilden. Försök hitta detta. Försök bara! Och var ärlig (fuska inte genom att springa framåt).
Du kan upprepade gånger springa igenom bilderna med dina ögon och se några välbekanta bilder: på den första - smuts, gräs, stenar, pölar; på den andra - tallrikar, duvor, en katt, bilar, hus, en basketbackboard, en lekplats, på den tredje - lampor, böcker, stolar, bilder.
Och nu ska vi konkretisera bilden så att din psyke får det du behöver känna igen: hitta en katt på var och en av dessa bilder, men innan du börjar göra det, försök att vara mycket uppmärksam på vad du kommer att känna just nu när du hittar dem (det finns tre bilder, så att du kan jämföra och "samla in statistik" om dessa känslor, om du behöver mer - sök efter hjälp). Gå sedan tillbaka till texten.
Så det ögonblick du upptäckte katten hände med din uppfattning vad som kallas upplysning.
"Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language" av V. I. Dahl förklarar betydelsen av verbet "att belysa", vilket är samma rot för detta ord:
Som det framgår av denna förklaring har individen själv ingen makt över belysningen, men när belysningen inträffar dyker ett visst objekt (fenomen) upp i hans sinne mot bakgrunden av allt annat, som om det är upplyst av ett visst ljus. Som ett resultat dyker världen upp i medvetenheten hos en individ som ett par, definierat i dess sammansättning: "detta" (upplyst av ett visst ljus) - "inte detta", mot bakgrund av vilket "detta" tycktes markeras.
Vi skulle vilja notera att alla dessa tester "för uppmärksamhet" i sig inte uppmärksammar, eftersom uppmärksamhet i huvudsak hålls på uppmärksamhetsföremål som har kommit in i uppmärksamhetsområdet, godtyckligt eller ofrivilligt, och när man undersöker en bild av föremål som måste följas noggrant, inom uppmärksamhetsområdet inte, de är ännu inte isolerade från bakgrunden av psyken.
I själva verket finns det i detta ögonblick en jämförelse av bilden (skanning och jämförelse) med de bilder som redan är kända för psyken och inte uppmärksamhet kontrolleras, men hastigheten för att jämföra bilder. I det ögonblick då jämförelsen lyckades inträffar en insikt och bilden visas som ett par "detta" - "inte detta": en katt är inte en katt.
HUR SE TEOLOGERNA DETTA?
Koranen säger direkt om källan till insikter och deras konditionering både av faktorer som ligger utanför en människas kontroll och av hans egen subjektivism:
Om vi översätter detta från det teologiska språket till språket i en ganska generell kontrollteori, så är kontroll från omslagsnivåerna i en av dess aspekter en lämplig fördelning mellan ämnen och objekt i universum av information och algoritmiskt stöd motsvarande målen för de omfattande kontrollnivåerna, upp till den högsta omfattande kontrollnivån Universum som helhet.
Följaktligen kommer den primära informationen in i den mänskliga psyken endast som ett resultat av insikter genom differentiering som förmågan att skilja information från strömmen av händelser.
En av de viktigaste funktionerna i denna process för att ta emot primär information, som bestämmer dess inriktning, är beroendet av individens informativa och algoritmiska egenskaper.
- För det första om hans system med relationer till olika fenomen i universum (det vill säga moral), på vilket valet av beteendelinje beror.
- För det andra, från vektorn för individens mål och djupet av hans identitet med vektorerna för målen för de omfattande systemen, om vi talar om den mänskliga arten, talar vi om vitala intressen och avsikter för framtiden.
- För det tredje, från vektorn för individens tillstånd, det vill säga från hans faktiska aktivitet.
- För det fjärde beror det på den genetiskt bestämda potentialen (som diskuterades ovan), som sätter åtminstone det möjliga som en individ kan uppnå, och den maximala möjliga när potentialen är fullt utvecklad, vilket i terminologin för sannolikhetsteorin indikeras av den mest optimala sannolikheten för förverkligande bearbeta "individ" med sin nuvarande kvalitet (mystiker kallar detta öde).
Enkelt uttryckt beror den primära informationen som kommer in i psyken i insikter på egenskaper, avsikter, vitala intressen, verklig aktivitet och på de lovande möjliga tillstånden hos individen som bär denna psyke.
Dessutom gäller detta inte bara för primär, utan i ett antal fall också information som inte är primär, när den upprepade gånger ges i belysningen av diskriminering (när allt verkar som "detta", "inte detta") som en ledtråd, även om det i andra situationer är detsamma information kan passera förbi uppfattningen omöjlig mot bakgrund av allt annat, eller den är urskiljbar, men uppmärksamheten ignorerar faktumet att den uppfattas av sinnena.
Vid den första ytliga blicken, om den första frågan om psykologi som vetenskap inte uppstår i individens medvetande, verkar det för honom att förmågan att diskriminera som inte är föremål för individen inte spelar en speciell roll i livet, eftersom insikter från diskriminering är sällsynta i vuxenlivet.
Detta är dock inte fallet: insikter är viktiga händelser under människors liv och öppnar eller stänger vissa möjligheter för dem.
Och beroende på organisation av människors psyk, deras moral (som ett system som bestämmer beteendelinjen) - sådana ögonblick leder individer antingen till nya stadier i deras utveckling eller till en livskatastrof - enligt det moraliskt konditionerade (eventuellt omedvetna) valet för alla: även om själva faktum att göra ett val kanske inte heller kan realiseras på grund av att moralens och känslornas roll i en individs mentala aktivitet inte heller förverkligas av de flesta.
TOPPEN ÄR BÄTTRE SYNLIG
Att tillhandahålla viss information med förutsägbara konsekvenser är en av typerna av hantering. Och följaktligen gör en sådan förståelse av källan till insikt genom diskriminering och diskriminerings roll som en förmåga i en individs liv förståelig också ett annat koranbudskap - sura 7:
Det vill säga om vi känner igen detta koranmeddelande som sant, så säger man:
- framstår som ytligt: i den överväldigande majoriteten av fall berövar människor sig själva moraliska standarder som leder till förverkligande av mål som är motsägelsefulla mot de omfattande kontrollsystemen förmågan att tänka tillräckligt. Och i enlighet med deras moraliska standarder väljer de information från flödet av livshändelser inom gränserna för biologisk och kulturell konditionering, och i enlighet med dem, från hierarkiskt högre ledningsnivåer, på grund av en persons brist på självförsörjning i urvalet av primär information, ges viss information i diskriminering eller vägrar att tillhandahålla sådan.
Eftersom från det omfattande systemets nivå kan många möjliga konsekvenser förutses, varigenom ingen och ingenting kan gå utöver den hierarkiskt högsta omfattande kontrollen.
Följaktligen, om vi betraktar individen som ett informationsalgoritmiskt system, från den övergripande nivån, ges information till diskrimineringen, som gör det möjligt för individen, med tanke på moral (informationsalgoritmiskt stöd i allmänhet och moral som grund), som han har utvecklat, att komma in, där han kunde tänka om sina moraliska standarder och världsbild så att de blir mer adekvata för livet.
Men om en individ kvarstår i moralens oförenlighet med omständigheterna i sitt liv (med andra ord, han beter sig felaktigt eller, teologiskt, orättvist), leder samma information (eller någon annan ytterligare information som ges till honom i diskriminering) honom att förvärra sina problem upp till till döds, om han utnyttjar möjligheten att göra misstag och bete sig felaktigt i förhållande till universums flöde och alla sammankopplade system i det med deras objektiva lagar som påverkar individen.
Om från de övergripande förvaltningsnivåerna följde ett vägran att ge insikter genom differentiering av primär information och ledtrådar om livet, så förvandlar detta faktiskt varje individ till en humanoidautomat, som inte kan gå ut, i samspel med livet, bortom de många variationerna i kombinationen av det informationsalgoritmiska stödet, som redan finns i hans psyk.
Egentligen är detta hur tillåtelsen för den "demoniska" mentaliteten, vars ledmotiv för beteendet är principen om "vad jag vill, jag vänder mig om" (på inget sätt korrelerar med vad som händer runt) hålls tillbaka och tas till återvändsgränd och självmordsvägar för dem. Som ett resultat, med alla sina påståenden om okontrollerbarhet och ansvarsskyldighet för handlingar, är de inte fria, precis som de som föredrar instinktiva, reflexiva och stereotypa beteendealgoritmer inte är fria, även om begränsningarna för denna typ av "bigwigs" (jämfört med andra) beror på en annan faktor utanför deras kontroll bristen på individens självförsörjning i urvalet av primär information och bristen på makt över diskriminering.
Du har ett problem son
Följaktligen, om en individ länge har glömt när den sista belysningen av diskriminering ägde rum i hans liv, är detta en bra anledning att tänka på meningen med sitt eget liv, hans moral och etik …
- I princip en sådan existens i diskrimineringsläget (i förhållande till den primära informationen för psyket, och inte i allmänhet i förhållande till skillnaden mellan "detta" och "inte detta"), om individen inte identifierar och medvetet eliminerar fel i sin moral och organisation av psyket, fylld med katastrof, som kan brista ut oförutsägbart på grund av livets otillräcklighet för det ständigt åldrande informationsalgoritmiska stödet för individens aktivitet.
- Däremot tillåter tidig insikt genom diskriminering individer och samhällen att identifiera och lösa sina problem i rätt tid och därigenom undvika katastrofer och andra problem. Följaktligen översätts i ett antal fall det arabiska ordet "al-Furqan" till andra språk som "Frälsning" och i andra fall som "diskriminering". Koranen behandlar frågan om åtskillnad i olika aspekter av detta fenomen upprepade gånger (Surah 2:50 (53), 3: 2 (4), 8:29, 21:49 (48), särskilt 25: 1), men inte går in på att förklara sin roll i individen och samhällets liv: den som kan tänka, kan och förstå allt detta själv, även på grundval av teologisk terminologi, även om det på grundval av den terminologiska apparaten är en allmän teori om hantering tillräcklig.
Teorier om kognition, där svaret på psykologiens huvudfråga är svaret: "en person är självförsörjande i valet av primär information", - i allmänhet underbyggar de principen om "vad jag vill, jag gör det", vilket gör det till den högsta möjliga principen för interaktion mellan individen och universum, i vilken begränsningar uppstår endast från individens egenskaper: hans personliga egenskaper, genetik, målmedvetenhet.
Och därför är sådana kunskapsteorier i sig grunden för fascistiska och nazistiska politiska ideologier och är motiveringen för folkmassans "elit" -struktur i samhället, där de som har lärt sig att höja sig över sina instinkter, reflexer och vanor och kan "pumpa" sin personliga och genetiska parametrar (åh, att gräva i den genetiska koden för vår art för att välja en "superman" önskas av många "tycoons"), "härska" denna "nötkreatur" som de tycker passar, välja den viktigaste informationen från livets ström och vidarebefordra färdigheterna i arbetet med primär information (enligt deras psykologiska skolor). Det är därför som frågan, som namnges ovan den ursprungliga frågan om psykologi som vetenskap, överförs i tystnad i de historiskt etablerade traditionerna för psykologi i väst och öster och följaktligeninget direkt svar ges.
Utövandet av livet visar dock inkonsekvensen av denna typ av teorier, eftersom i många historiska exempel stod olika "demoniska" personligheter (i ovanstående mening - att leva enligt principen "Jag vill, jag gör det") inför oöverstigliga livsförhållanden som begränsade deras förmåga att påverka processer i universum, upp till oväntade och ofta absurda dödsfall, som undertrycker deras orättfärdiga beteende.
Om du vill utveckla sådana sociala system, utveckla sedan teorier som svarar på psykologins huvudfråga i den meningen att”en person är självförsörjande i valet av primär information”, men var beredd på konsekvenserna av att använda dessa modeller av kognition och beteende.
Detsamma gäller de "halvhjärtade" kognitionsmodellerna som postulerar evig osäkerhet i relationerna med de styrsystem som omfattar dem. Dessa människor var de sista som började uppfatta biosfären som något att räkna med, medan aboriginernas "vilda" stammar genom ideologiska idéer om samma Gaia, Moder Jord, Gaia utvecklade subkulturer för att upprätthålla balans med biosfären, var mer praktiska och framgångsrika i bygga ett harmoniskt förhållande till naturen. Först när det redan var omöjligt att förneka eller säga "vi vet inte hur det egentligen är" insåg sådana "halvhjärtade" människor med all säkerhet behovet av att bygga relationer med biosfären.
Om sådant sägs det i Johannes teologens uppenbarelse, kapitel 3:
BARN OCH BELYSNING
Som redan nämnts, under vuxenperiodens liv är insikt genom urskiljning sällsynt hos de flesta. Men om du kommer ihåg barndomen, särskilt tidigt, och tittar på barnens liv, är en persons liv under den åldersperioden en nästan kontinuerlig serie av insikter genom differentiering …
Om sanningen i koranens budskap om källan, om den objektiva och subjektiva villkoren för åtskillnad förkastas, verkar insikter i människors liv oförklarliga och meningslösa, och den ursprungliga frågan om psykologi som vetenskap förblir obesvarad, eftersom uttalandet att varje individ initialt är självförsörjande i alla situationer i frågan att hämta information från strömmen av händelser är bara en hypotes som egentligen inte stöds av någonting i livet.
Och som Koranen säger om det:
- Med andra ord, allt överensstämmer helt med den princip som vetenskapen förklarar "praktiken är sanningskriteriet", som motbevisar de livsviktigt ohållbara hypoteserna och antagandena.
Ändå, oavsett de subjektiva åsikterna om sanningen eller falskheten i ovanstående Koranmeddelande 8:29, kommer den primära informationen i den mänskliga psyken endast i insikterna om diskriminering.
Och i detta avseende bör det noteras att i Koranen i vers 8:29 har svaret på den ursprungliga frågan om psykologi som vetenskap redan givits. Och detta hände mer än 1300 år innan människor i offentliga diskussioner om psykologi tänkte formulera denna första fråga.
Det är också användbart att tänka på de objektiva och subjektiva orsakerna till denna förväntan, och inte skylla detta på ett blindt och meningslöst "fall" eller försöka övertyga att formuleringen av den första frågan om psykologi som vetenskap påstås vara livsviktigt ohållbar och därför inte har betydelsen av Koranens svar som förutspår det.
HUVUDSTEG FÖR BEHANDLING AV PRIMÄR INFORMATION I PERSONEN AV DEN ENSKILDA
Nästa fråga är vad som händer efter att den primära informationen kommer in i individens psyke i insikten om diskriminering?
Som redan nämnts är uppmärksamhet, som vilja, också ett märkligt fenomen som är inneboende i medvetenhetsnivån i en individs psyk. Dessutom bör det noteras att insikt genom diskriminering är ett fenomen, och uppmärksamhet är ett annat fenomen. Vi hoppas att du själv kände det när vi tittade på exemplet "hitta en katt". På samma sätt framstår ur Koranens text diskriminering och uppmärksamhet som olika fenomen. I synnerhet rapporterar Sura 7 om isoleringen av uppmärksamhet som ett fenomen i psyken:
Följaktligen, i det allmänna fallet av övervägande - verkligen i ögonblicket av belysning av diskrimineringen, kan uppmärksamhet och medvetande som helhet vara upptagen med något annat, av vilken anledning belysningsögonblicket genom skillnaden, som manifesteras i medvetandet, kan passera förbi uppmärksamhet. Som ett resultat kan den diskriminering som ges till den lämna den nuvarande medvetenhetsströmmen och glömmas bort på medvetenhetsnivån, även om ingenting glömmas bort på psykens omedvetna nivåer: varken känslans ström eller tankeströmmen för båda nivåerna i psyket eller insynssekvensen genom diskriminering.
Samtidigt, om det går förbi den uppmärksamhet som diskriminering ges i psykiska omedvetna nivåer, växer världsbildens kalejdoskopiska natur och detta (på grund av otillräckliga handlingar baserade på det ideologiska kalejdoskopet) utgör en fara både för individen själv och för andra och för ättlingar.
Ändå kan allt som är bortglömt för medvetandet, med hjälp av speciella psykofysiologiska metoder och förbättring av den personliga kulturen för mental aktivitet, föras till medvetenhetsnivån och omtanke, och detta kommer att resultera i en övergång till en annan livskvalitet - bättre om resultaten av omprövning är mer adekvata Liv.
Det är emellertid fortfarande bättre om insikten genom diskriminering inte passerar individens uppmärksamhet. Den individuella effektiva mentala aktiviteten bör kännetecknas av just detta - särskild uppmärksamhet på diskrimineringens insikter. Om den diskriminering som ges i uppmärksammar, förblir det som avslöjas i belysningen i den överväldigande majoriteten av fallen tillgängligt för minnet av medvetandet. Och denna omständighet lämnar under en tid (ibland mycket lång) möjligheten, genom villig ordning, att ge sig själv ett kommando: Att förstå vad som ges i belysningen av diskriminering.
Beroende på sammanflödet av omständigheterna och individens attityd till situationen - detta kan göras omedelbart efter diskrimineringsinspirationen, men om detta visar sig vara omöjligt på grund av att omständigheterna kräver interaktion med dem, är det absolut nödvändigt att återvända till denna fråga så snart som möjligt, ju tidigare - bättre, för annars kommer kalejdoskopisk natur av världsbilden och världsutsikten att växa, och individen kommer inte att vara redo för handling i några kommande situationer.
Utvecklingen av världsutsikten och världsutsikten sker i processen att förstå och ompröva vad som ges till diskriminering. Även om den ursprungliga versionen av förståelsen visar sig vara något felaktig, kommer individen senare att komma till en situation som kräver omprövning av den tidigare utvecklade förståelsen. Och om han inte fortsätter att hålla fast vid fel, kommer hans världsbild och världsbild att bli tillräcklig för omständigheterna i hans liv och behoven för hans aktiviteter i processen för personlig utveckling.
Som noterat:
Den mest betydelsefulla funktionen för världsbilden i en individs psyk är att världsbilden är ett sätt att modellera händelseförloppet i en mängd olika alternativ i en takt som ligger före den verkliga händelsen, vilket gör det möjligt att i förväg identifiera oacceptabla alternativ för en möjlig framtid, välja acceptabla och utveckla några känsla för en individs bästa beteende i livet.
Följaktligen ges, i den religiösa förståelsen av Life, belysning genom diskriminering inte för att roa individens nyfikna nyfikenhet med dessa eller dessa nyfikenheter; underhålla honom med något; driva honom i vördnad genom att visa honom några mardrömmar etc.
Illumination by Discrimination ges så att en individ kan fullgöra sitt uppdrag i Providence, som individen själv måste välja och acceptera som meningen i sitt liv, förverkliga och förstå och på denna grund förbereda sig för dess framgångsrika genomförande; eller för att han ska dö, om han inte vill uppfylla det minimum som erbjuds honom i ödet, har uttömt möjligheterna att göra misstag.
I den ateistiska världsbilden är insikterna genom differentiering oförklarliga, den högsta inkluderande nivån av kontroll verkar vara fiktion, men ändå är det i detta fall den urskiljning som individen förvärvat i insikt är för honom informationsunderlaget för att utveckla meningen med sitt liv, sätt och sätt att översätta denna mening till livet.
De där. världsbilden som har förändrats till följd av att förstå och ompröva vad som ges i belysningen av diskriminering bör bli grunden för vissa medvetet bestämda villiga handlingar hos en person.
PRODUKTION
Som ett resultat kommer vi till en viss slutsats: en individs liv på grundval av en världsbild och världsbild som utvecklas (inklusive hans moraliska och etiska utveckling) fortsätter som en successiv passage av primär information längs kedjan:
De uppgifter som individens psyke löser under hans liv är ojämlika. Och av vad som har sagts ovan om den primära informationens roll i människors liv, bör det vara tydligt att:
Det meningsfulla och frivilliga upprätthållandet av kedjans stabilitet som beskrivs i föregående stycke, där bearbetning och användning av primärinformation sker, är en uppgift som har högsta prioritet bland hela uppsättningen uppgifter som individens psykiska hanterar under hela sitt liv
I själva verket är varje avbrott i denna kedja ett avbrott i återkopplingen från individen och systemen som omger honom; i grund och botten är det ett brott av personlig religion som ett intimt livsviktigt förhållande och dialog mellan individen och Gud på livsspråkets språk, om vi talar teologiskt.
