Den synliga och osynliga världen
Nu är vi alla vittnen till den snabba spridningen av ockulta och östliga mystiska idéer bland människor som är helt okunniga i andlig mening. Kritik av dessa idéer är endast möjlig från någon annan andlig position. I vårt fall är detta ortodoxin. Därför är det naturligt att först studera vad kyrkan säger om dessa mål och de sätt att uppnå dem som de östliga och ockulta systemen erbjuder oss. Dessa system kallar oss i allmänhet att tränga in (mental eller real-sensorisk) in i den osynliga världen och lovar oss att hitta nycklarna till vår frälsning. Vi kommer att prata om sådana penetrationssätt här.
Varje ortodox kristen känner till trosymbolen, som säger: "Jag tror på den ena Gud, den Allsmäktige Fadern, Skaparen av himmel och jord, synlig för alla och osynliga." Redan av dessa ord är det tydligt att det förutom den synliga och kända världen för oss alla också finns en viss osynlig värld - d.v.s. omöjligt av oss varken av synen eller av hörsel eller av beröring eller av lukt eller av smak. Kort sagt, den här världen är per definition inte tillgänglig för vår kunskap. Denna otillgänglighet kanske inte oroar oss om den osynliga världen inte hade något att göra med vårt öde. Men som ortodoxa kristna och som tror på Gud, och tror på honom all vår frälsning från omvälvningarna i denna tillfälliga och förgängliga existens, liksom karaktären av vårt framtida eviga liv, litar vi på det osynliga, för Gud själv är osynlig för oss direkt. Förutom,från vår kyrkas lära, vet vi om förekomsten av positiva och negativa påverkningar som härrör från denna osynliga värld, om närvaron i den av ängla och demoniska varelser som kämpar för vår själ. Alla dessa omständigheter tillåter oss inte att förbli likgiltiga med det faktum att den osynliga världen finns, och dessutom verkar det rimligt och rimligt att sträva efter att känna denna värld för att säkerställa vår säkerhet från dess skadliga påverkan. Är det inte så vi skyddar oss från skadliga klimat- och andra påverkan i denna synliga värld och förlitar oss på en detaljerad och djup kunskap om lagarna i det senare? När allt kommer omkring, är hela vår mänskliga civilisation och kultur, som så bekvämt har mött vår existens i den synliga världen, baserad på vetenskap - dvs. om särskilda förfaranden för erkännande av denna synliga värld och deras resultat. Det är logiskt att antasom gällde för den osynliga världen kunde samma ansträngningar ge samma positiva resultat.
Så, den andra, osynliga världens osynlighet är det största hindret för dess kunskap, och det första steget mot dess studie är att ta reda på varför denna värld är osynlig för oss?
Varför är den osynliga världen osynlig?
Som kyrkan lär ut är orsaken till att vi inte känner den osynliga världen de första människors fall, som kvalitativt förändrade deras livsläge, och efter dem, vårt. I enlighet med det förändrade tillståndet i livet har människokroppen och dess förmågor förändrats. Saint Ignatius Brianchaninov, med hänvisning till St. Macarius den stora skriver:”Före människans fall var hans kropp odödlig, främmande för åkommor, främmande för hans verkliga starkhet och tyngd, främmande för syndiga och köttsliga upplevelser som nu är naturliga för honom. Hans känslor var makalöst mer subtila, deras handlingar var makalöst mer omfattande, helt fria. Klädd i en sådan kropp, med sådana sinnen, var en person kapabel att avkänna andens syn … var kapabel att kommunicera med dem, av den gudsvisionen och kommunikationen med Gud, som är besläktade med heliga andar. … Under hösten har både människans själ och kropp förändrats. I ordentlig mening var fallet för dem tillsammans och döden. … I detta dödstillstånd, på grund av extrem dumhet och oförskämdhet, är kroppsliga sinnen inte kapabla att kommunicera med sprit, de ser dem inte, hör inte dem, känner dem inte”(5, v.3, s.7-8).
Alltså, före fallet, kunde människan direkt uppfatta den osynliga världen; efter fallet förlorade han denna förmåga. Vad är orsaken till denna förlust? Saint Ignatius förklarar det på detta sätt:”efter de första människornas fall, har Gud, efter att ha uttalat dom över dem, redan före deras utvisning från paradiset,” göra dem läderplagg och klä dem”(1 Mos 3:21). Läderrockar, enligt de heliga fädernas förklaring (St. John Damascene "En exakt utläggning av den ortodoxa tron", bok. 3, kap. 1) betyder att vårt grova kött, som när det föll förändrades: det förlorade sin subtilitet och andlighet, fick sin verkliga stoutness. Även om den ursprungliga orsaken till förändringen var ett fall, gjordes förändringen under påverkan av den Allsmäktige Skaparen, av hans ineffektiva barmhärtighet mot oss, till vårt största bästa. … Genom antagandet av vår kropps vikt,vi har blivit oförmögna att känna synen på de andar som vi har fallit in i. Låt oss förklara detta. Vi har förvärvat en naturlig attraktion mot det onda. Denna attraktion är naturlig för den fallna naturen: den här attraktionen är som attraktionernas demoner till det onda; "Tanken är nära en man som är flitigt mot ondska från sin ungdom" (1 Mos 8:21). Men gott och ont är blandat i oss: vi attraheras nu av det onda, då vi lämnar denna strävan går vi till det goda. Demoner är tvärtom alltid och fullständigt riktade mot det onda. Om vi var i sensuell gemenskap med demoner, skulle de på kortast möjliga tid äntligen korrupta människor, ständigt införa ondska, tydligt och oavbrutet bidra till det onda och smittas med exempel på deras ständiga kriminella och fientliga aktiviteter mot Gud. … På kortast möjliga tid skulle män, genom framgång i det onda, bli demoner;omvändelse och uppror från hösten hade varit omöjligt för oss. Guds visdom och godhet sätter en barriär mellan människor som kastas ner till jorden från paradiset och andar som kastas ner till jorden från himlen - människans kropps grova materialitet. Så jordiska regeringar separeras av en fängelsevägg skurken från det mänskliga samhället, så att de inte godtyckligt skadar detta samhälle och korrupterar andra människor (St. Cassians intervju VIII, kap. 12) (5, v.3, s.11).12) (5, volym 3, s. 11).12) (5, volym 3, s. 11).
