De nordkaukisiska folkenas religiösa kultur fram till början av 1800-talet var en bisar blandning av kristna traditioner och hedniska ritualer. En följd av det utdragna kaukasiska kriget var spridningen av islam i denna region som en religionssymbol för motstånd mot den ideologi som kristna tsaristiska Ryssland ålagde kaukasierna.
Kaukasierna var kristna
Den tidiga kristendomen innan den totala islamiseringen av Nordkaukasusregionen, som började på 1800-talet, var inte alls en främmande religion för högländerna. Genom att tränga in i Nordkaukasien från Byzantium på 800-talet, antogs denna religion av kaukasiska Alans i slutet av 900-talet. Det var riktigt, efter ett tag växlade de igen till de vanliga hedniska ritualerna och drev ut främmande präster, som skickades till dessa länder av den bysantinska kejsaren. På det moderna Karachay-Cherkessia territoriet har resterna av kristna tempel i dessa tider bevarats.
När Byzantium och Alania föll, återvände Nordkaukasien igen till förkristen folketro. Kristendomen satte dock fortfarande sitt intryck på bergsmedlemmarnas religiösa kultur - det skedde en omvandling av många kristna ritualer, som senare blev hedniska. Monoteistisk kristendom påverkade i princip högländarnas hedendom, som inte längre var densamma.
Graden av inflytande av kristendomen kan bedömas med namnen på pantheonet av hedniska nordkaukasiska gudar, döpta om till kristna helgon: Saint George kallades Wasgerti, Geurge bland bergsklättrarna, Saint Ilya - Elia, Elia, etc. vissa människor av Dagestan tog bara namnen på helgon från kristendomen.
Hur Georgien försökte skydda sig från högländerna
Kampanjvideo:
Georgien var också engagerad i aktiv kristenisering av befolkningen i Nordkaukasien, som under XII-XIII-århundradena försökte förhindra bergsklättringernas attacker på dess territorium på liknande sätt. Detta var perioden då den georgiska feodala monarkin blomstrade. Ett kristent tempel från den pre-mongoliska perioden Tkhaba-Yerdy återstod från de georgiska missionärerna i Ingusjetien.
Och katolicismen slog inte rot där
Försök att mata den nordkaukasiska flocken med geno-katoliker under XIII-XIV-århundradena krönades inte heller med framgång. Men Karachais, Balkar och Ossetians nämner denna period i deras folklore legender. Kanske var det i minnet av den ovanliga katolisismen som karachéerna uppkallade veckodagarna efter de kristna helgonens namn: Eliya (Elijah), Nikola (Nikolai), Endreyuk (Andrey), Abustol (aposteln), Geurge (George), Baras (Paraskeva).
När shibleudge och tsoppai dansade
Det fanns ingen enhet i de nordkaukasiska folketro. Skillnaden mellan ett folk i Nordkaukasus respektive ett annat påverkade ritualerna. Men det fanns många liknande aspekter i olika religiösa kulturer. Denna likhet gällde i synnerhet mytologiska bilder som återspeglade de speciella egenskaperna i högländarnas liv.
Så bland alla folk i Nordkaukasien gavs särskild vördnad till jaktens gudar, gudomens åskare (Ilya, Elia). De rituella handlingarna som följde begravningsförfarandet för en person som dödades av blixtnedslag hade också mycket gemensamt bland olika bergsfolk. Circassianerna satte den avlidne i en kista, hängde domina på ett högt träd. Sedan kom det roligt och att dansa för den avlidens grannar. Tjurar och ramar slaktades. Offerköttet delades främst ut till de fattiga. Vi promenerade så i tre dagar. Sedan upprepades firandet varje år tills liken förfallit - Circassiansen ansåg sådana döda helgon.
Bland kabardierna kallades den åskande gudomen Shible. Shible styrde inte bara över åskväder, utan också över vatten och eld. Kabardiska profeten Ilya i aktion är en ryttare som rider på himlen. De kristna cirkasierna kallade en liknande gud Elia (Elle). Deras vördnad för Elle uttrycktes i en speciell dans - shibleudzh.
Ossetianerna dansade tsoppai framför blixtnedslaget. Därefter placerades den avlidne i en vagn, och oxarna själva måste ange platsen för begravning - där djuren stannade, där grävde de graven. Ossetianer, som Circassians, Karachai-Balkar och Ingush, dyrkade platser för blixtnedslag - träd, byggnader.
Highlandersna förvandlade kristna praxis och använde de heliga i denna religion i sina kulter och övertygelser. När delar av kristen kultur inte motsvarade populära idéer om gudar, användes sådana aspekter helt enkelt inte av kaukasierna.
Vid 1920-talet spelade den hedniska kulturen fortfarande en viktig roll i livet för de nordkaukasiska folken, fastän hela tiden befolkningen i Nordkaukasien delades officiellt in i de som bekände islam och kristendom.