Förloppet med politiska händelser som ledde till Moskvas uppgång var mycket svårt. Tillväxten av den politiska makten hos Muscovite Rus är resultatet av mycket komplexa komponenter.
En av sådana komponenter är katolismens försök att med kraft genomföra”föreningen av kyrkorna” och dra nytta av situationen i det bysantinska ortodoxa imperiet. Moskva har alltid sett på Byzantium som en fästning för ortodoxi bland de latinska och basurmanska haven. Och plötsligt kom nyheten till Moskva, som förvånade alla dess invånare, från storhertigen till den sista tiggaren, att den bysantinska kejsaren, patriarken och alla biskopar gav upp orthodoxin vid det ekumeniska rådet som hölls i Florens 1493 och erkände påven.
Professor Kartashev beskriver i följande ord det djupa intrycket som detta budskap gjorde på hela norra Ryssland:
”Den dystra skuggan från denna förmörkelse av ortodoxinsolen berörde Moskva och skakade den till djupet av sin själ. Den grekiska förrädaren Metropolitan Isidore förde 1441 en handling av förråd mot troen och läste den från talarstolen i Assumption-samlingen. De ryska biskoparna attackerades av en tre dagars tetanus av tystnad. Den första som kom till sinnet var storhertigen Vasily Vasilyevich, förklarade Isidor till kättare, och den ryska kyrkans själen tycktes stiga upp från en tre-dagars grav. Alla förstod att sakramentet för världssekvens för att skydda ren ortodoxi fram till århundradets överhängande framtid hade framöver osynligt gått från det fallna andra Rom till Moskva, och dess verkligt välsignade storhertig Vasily Vasilyevich fick ovanför invigning till den verkliga kungen av all världsortodoxi,”innehavaren av de heliga kyrkorna av Gud”. Sedan 1453 har Guds dom över andra Rom redan blivit klart för alla enkla människor."
Det faktum att Muscovy Rus vägrade att underkasta sig den florentinska unionen, enligt historikern S. M. Solovyov, "är ett av de stora besluten som avgör människors öde under många århundraden framöver …"
”… Troskap mot forntida fromhet, förkunnad av storhertigen Vasily Vasilyevich, stöttade nordöstra Rysslands oberoende 1612, gjorde det omöjligt för en polsk prins att få åtkomst till tron i Moskva, ledde till en kamp för tro på polska dominanser, förenade Little Ryssland med Stora Ryssland och orsakade fallet Polen, Rysslands makt och de sistnämnda anslutningen till folken med samma tro på Balkanhalvön”.
Kommenterar denna bedömning av Soloviev, prof. Kartashev-anteckningar:
”Historikerns tankar går längs en rent politisk linje, men parallellt och längs linjen med kulturellt intresse måste vi markera ögonblicket för förkastande av unionen som ett ögonblick som leder en hel era. Därefter konsoliderades den ryska världens inre separering från västern, under påverkan av Moskvas drömma - det tredje Rom, redan den ryska kulturens speciella östeuropeiska karaktär, som inte raderades varken externt, mycket mindre internt, av den stora västerländska reformen av Peter den Stora.
Kampanjvideo:
Således drog den ortodoxa kyrkan en linje, en linje som ibland fördjupades som en dike, ibland steg som en mur runt den ryska världen, i spädbarns- och ungdomstiden för folkets nationella själ, när de särskiljande egenskaperna för dess "kollektiva individualitet" och dess derivat - rysk kultur. Detta är så att säga den ortologiska kyrkans ontologiska betydelse för den ryska kulturen.
Så här skedde den inre kristallisationen av den ryska själens nationella medvetande, varefter det blev omöjligt att vara helt rysk utan att vara ortodox. Naturligtvis i betydelsen av russiskhetens fullständighet, den ryska kreativitetens fullständighet."
Och när Byzantium föll, mognade tanken äntligen i Moskva att det genom händelsens vilja var avsett att bli Center of Orthodoxy i världen, det tredje Rom. Det avlägsna Moskva, förlorat bland skogarna och snöarna, har ännu inte kastat bort det tatariska oket, och bestämmer sig fast att ta på sig världsrollen som försvarare och skyddare för ortodoxin.
”När den hagariska styggelse av ödeläggelse blev helig på platsen och St. Sofia förvandlades till en moské och den ekumeniska patriarken till en slav av sultan, då blev Moskva världens mystiska centrum - det tredje och sista Rom. Detta är en fruktansvärd, hisnande höjd av historiosofisk kontemplation och ett ännu mer fruktansvärt ansvar. Ett antal Moskva-publicister med hög litterär värdighet, med inspiration som stiger till profetinivån, skriver inte med verkligt konstnärlig vältalighet, utan sjunger bländande hymner till den ryska ortodoxin. Till den vita tsaren i Moskva och Vita Ryssland. Pulsen av den ryska själens andliga spänning stiger till bibliska höjder. Det heliga Ryssland motiverade sitt krav i praktiken. Hon tog på sig det heroiska ansvaret - ortodoxins försvarare över hela världen, hon blev i sina ögon världens nationer,för Moskvastaten blev plötsligt den sista bäraren, rustningen och fartyget i Kristi rike i historien - Rom den tredje, och den fjärde kommer inte längre att existera. Så David, som dödade Goliat, växte till kungen av Israel. Så människans unga och ödmjuka själ - en lärjunge i kristendomen, i tragisk rädsla för kyrkans öde, växte till en jätte. Så föddes det ryska folks stormaktsmedvetenhet och dess sista och eviga uppdrag förstods före det. Den som vågade, utan att äntligen kasta bort Hordets ok, utan skolor och universitet, utan att ändå byta skor för stövlar, för att redan rymma den andliga bördan och Romets världsperspektiv, han visade sig av naturen kapabel till storhet, han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxi gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess unika. "kungariket Kristi rustning och fartyg i historien - Rom det tredje, och det fjärde kommer inte längre att existera. Så David, som dödade Goliat, växte till kungen av Israel. Så människans unga och ödmjuka själ - en lärjunge i kristendomen, i tragisk rädsla för kyrkans öde, växte till en jätte. Så föddes det ryska folks stormaktsmedvetenhet och dess sista och eviga uppdrag förstods före det. Den som vågade, utan att äntligen kasta bort Hordets ok, utan skolor och universitet, utan att ändå byta skor för stövlar, för att redan rymma den andliga bördan och Romets världsperspektiv, han visade sig av naturen kapabel till storhet, han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet. "kungariket Kristi rustning och fartyg i historien - Rom det tredje, och det fjärde kommer inte längre att existera. Så David, som dödade Goliat, växte till kungen av Israel. Så människans unga och ödmjuka själ - en lärjunge i kristendomen, i tragisk rädsla för kyrkans öde, växte till en jätte. Så föddes det ryska folks stormaktsmedvetenhet och dess sista och eviga uppdrag förstods före det. Den som vågade, utan att äntligen kasta bort Hordets ok, utan skolor och universitet, utan att ändå byta skor för stövlar, för att redan rymma den andliga bördan och Romets världsperspektiv, han visade sig av naturen kapabel till storhet, han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet. "Så David, som dödade Goliat, växte till kungen av Israel. Så människans unga och ödmjuka själ - en lärjunge i kristendomen, i tragisk rädsla för kyrkans öde, växte till en jätte. Så föddes det ryska folks stormaktsmedvetenhet och dess sista och eviga uppdrag förstods före det. Den som vågade, utan att äntligen kasta bort Hordets ok, utan skolor och universitet, utan att ändå byta skor för stövlar, för att redan rymma den andliga bördan och Roms världsperspektiv, han visade sig av naturen kapabel till storhet, han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet. "Så David, som dödade Goliat, växte till kungen av Israel. Så människans unga och ödmjuka själ - en lärjunge i kristendomen, i tragisk rädsla för kyrkans öde, växte till en jätte. Så föddes det ryska folks stormaktsmedvetenhet och dess sista och eviga uppdrag förstods före det. Den som vågade, ännu inte helt slänga bort Hordets ok, utan skolor och universitet, ännu inte byta ut skor för skor, redan för att tillgodose Roms andliga börda och världsperspektiv, han visade sig av naturen kunna storhet, han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet. "Så föddes det ryska folks stormaktsmedvetenhet och dess sista och eviga uppdrag förstods före det. Den som vågade, ännu inte helt slänga bort Hordets ok, utan skolor och universitet, ännu inte byta ut skor för skor, redan för att tillgodose Roms andliga börda och världsperspektiv, han visade sig av naturen kunna storhet, han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet. "Så föddes det ryska folks stormaktsmedvetenhet och dess sista och eviga uppdrag förstods före det. Den som vågade, ännu inte helt slänga bort Hordets ok, utan skolor och universitet, ännu inte byta ut skor för skor, redan för att tillgodose Roms andliga börda och världsperspektiv, han visade sig av naturen kunna storhet, han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet. "han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet. "han blev stor inåt. Denna hängivenhet och trohet av den ryska själen till ortodoxin gav upphov till den oförglömliga, historiskt irreversibla ryska kulturella stormakten och dess originalitet."
Förlorat i snön, Det tredje Rom, som insåg sig själv som efterföljaren av det döda Byzantium, började snabbt få styrka. Idén om det tredje Rom ledde till en mycket stark höjning av rollen och betydelsen av storhertigen. När allt kommer omkring, om Moskva visade sig vara det tredje Rom, visade sig storhertigen av Moskva vara i rollen som den före detta bysantinska kejsaren. Samtidigt blev den ryska ortodoxa kyrkan faktiskt oberoende av patriarken av Konstantinopel.
Och detta ledde till det faktum att de ryska huvudhierarkerna, efter att ha blivit oberoende från Patriarken i Konstantinopel, tappade stödet, som de tidigare hade haft i Konstantinoples patriarker, för sin kyrkamakt. Tidigare, i fall av oenighet med storhertigen, kunde de alltid hänvisa till myndigheten för Patriarken i Konstantinopel och vända sig till honom för hjälp. Och nu har detta stöd försvunnit.
Nu fick storhertigen av Moskva praktiskt taget en mycket stor roll i alla kyrkliga frågor. Och om han ville, kunde han bryta symfonin som hade regerat tidigare mellan storhertigkyrkan och kyrkans myndigheter.
För att förverkliga idén om det tredje Rom, det ortodoxa Rom, behövdes en stark nationell makt. Kraft baserad på en religiös idé. Denna makt var nödvändig för att befria sig från det mongolska oket och frigöra sig själv för att börja fylla sin historiska roll som det tredje Rom.
Och en sådan kraft skapades. Namnet på denna monarkiska makt, som skiljer sig helt från de typer av monarkisk makt som fanns i väst, är "autokrati".
I. S. Aksakov hade rätt när han skrev att:
”… Autokrati, en helt populär institution; fristående från nationaliteten upphör den att vara den ryska autokratin och blir absolutism."
Korrekt förstått rollen och vikten av autokrati och förtalad av vänster Pobedonostsev.
”… Autokrati är heligt i sin inre betydelse och är en stor tjänst inför Herren; suveränen är en stor askät som bär maktbördan, tar hand om sitt folk för att uppfylla budet "bära varandras bördor." Autokrati är inte ett mål i sig självt, det är bara ett instrument för högre ideal. Rysk autokrati finns för den ryska staten och inte tvärtom.”
För att uppfylla de mål som sattes upp efter Florentinska rådet, måste Moskva Grand Dukes och alla muskoviter övervinna otroligt många av alla slags hinder.
”Uppenbarligen har aldrig och ingenstans i världens historia livets instinkt visat sig med så fullständighet, uthållighet och ihärdighet som i Moskva historia. Tydligen har aldrig och ingenstans i världen manifesterats en sådan enhet av nationell vilja och nationell idé. Denna idé var religiös till sin natur, eller åtminstone formulerad i religiösa termer. Skydd från öst var skydd från "Basurmanship", skydd från väst var skydd mot "latinism". Moskva, å andra sidan, var skyddare av den verkliga tron, och Moskvas framgångar förstärkte förtroendet för muskoviterna i deras historiska roll som försvarare av ortodoxin. Konstantinopels fall, som följde omedelbart efter Konstantinopelskyrkans försök att förändra ortodoxin och avsluta Florentinunionen med latin, lämnade Moskva ensam i hela världen. Det var hon, Moskva, som stod fast på "Ortodoxin"på "rätt tro" var det nu avsett att bli "Tredje Rom" - "och det fjärde skulle inte längre vara."
”Moskva antog så att säga Hegels filosofi, enligt vilken hela världsprocessen hade ett mål: skapandet av Preussen. Den enda skillnaden är att för Hegel var det Preussen som var det ultimata målet, och för Moskva var hon själv, Moskva, bara vapen från Herren Gud, ett fartyg som valts för att behålla den verkliga troen fram till slutet av tiden, och för alla människor och världen."
