Förord
Många människor i Kaukasien - Ossetianer, Adygs (kabardier, cirkasier, adygher, etc.), abkhasier, tjetsjenare, ingush, balkar, karachais - härstammar från Narts hjältarnas mytiska människor. Följaktligen har olika versioner av legender om forntida slädar överlevt till denna dag, både i form av proslegender och i form av poetiska texter. Forskare medger enhälligt att ossetianerna har bevarat de mest fullständiga legenderna om narterna. Och själva termen "nart" kom enligt deras åsikt till andra folk i Kaukasus i den ossetiska designen.
Enligt forskare började det ossetiska komplexet av legender om narterna bildas runt 700-00-talet. FÖRE KRISTUS. Naturligtvis var processen för omvandling av dessa legender i många århundraden, inklusive den kristna eran. I Nart-eposet kan du dessutom hitta antika tomter och tomter som är karakteristiska för många andra folk i Mellanöstern och Europa. I allmänna termer tror forskare att "kärnan i Nart-eposet var den forntida Alanic-cykeln, som går tillbaka till den skytiska eran med vissa element och kontinuerligt berikades genom kontakter med andra människor, inklusive backgammon i Kaukasus." Frågor om uppkomsten av Nart-eposet är emellertid inte ämnet för denna uppsats.
Alla antika epos betraktas av vetenskapen som ett mytologiserat folks uppfattning om sin historia fram till detta folks födelse och världens ursprung. Men oavsett vilken mytologisering och kulturell omvandling epiken genomgår, fortsätter den fortfarande att vara en historisk källa, och inte en saga, en produkt av folkfantasi. Huvudfrågan är hur många (eller inte tillräckligt) historiska "frön" som kan särskiljas i just detta epos genom att separera dem från "skäret" I det här uppsatsen försöker jag hitta sådana "korn" i Nart-eposet, men inte relaterat till Alans, Ossetians officiella historia, utan problem med den historiska historien.
På grund av brist på tid började jag inte analysera hela komplexet av legender om pulkorna som bevarades av olika människor i Kaukasus. Den som är intresserad av detta ämne kan fortsätta en mer fullständig forskning själv. Jag tänkte bara på två ämnen som är mycket populära på LAI-forumet. För arbetet använde jag den mest kompletta uppsättningen av legender om narterna, nämligen det ossetiska eposet. Det presenteras i utgåvan”The Legend of the Narts. Ossetianska epos”, M.,“Sovjet-Ryssland”, 1978. Översatt av Y. Lebedinsky (elektronisk version kan hittas här). När man citerar texten anges namnet på den specifika legend som används i den angivna utgåvan inom parentes.
Celestials och "gudarnas teknik"
Kampanjvideo:
Det är svårt att otvetydigt bedöma komplexet av religiösa trosuppfattningar av de antika narterna, just på grund av dess sammansatta natur. I det totemiska planet härstammades narterna från vargen, i det kosmiska planet ansåg de sig solens söner. I den historiska (mytologiska) aspekten var bland de föddarna till norrarna undervattensfolket Donbettyrs (om dem nedan). Kristna helgon är också närvarande i panteonet av narterna: Elia (St. Ilya), Uastyrdzhy (St. George), Yonon (St. John). Dessutom förekommer dessa himmelsbilder redan i de tidigaste legenderna, vars tomter avser den förkristna eran. De där. detta är spår av en tydlig omvandling av sådana legender i senare kristen tid.
I olika legender kan man hitta hjältens vädjan till Gud eller gudarnas gud. Det finns också några alternativ för sådan behandling:
”De förvisade, innan de började äta, sa enligt sed:” Gud lever”(” Den förvisade och gummimannen”).
Men det var inte den här frågan som intresserade mig i första hand. Förutom den namnlösa guden i Nart-eposet, finns det himmlar - "daujyta", som är samma ständiga hjältar av legender, som pulkarna. Deras panteon inkluderar: Safa, härdens skyddshelgon (det kan antas att detta är en analog av den slaviska klanen, eftersom han helt klart är den äldsta bland himmlarna), åskarnas herre Huatsilla, den enögda Afsati, herren över ädla djur, Falvar, husdjurens herre, den himmelske smith Kurd lindrar Galagon, herre över Donbettyr vatten. Himmelskönen innehåller också analoger av kristna helgon. Precis som i den forntida mytologin är dessa himmelska desamma som människor. Men deras förhållande till narterna är mycket enklare, ofta till och med bekant.
”En son föddes till Nart Uryzmag, och med en åskväv nådde detta meddelande den himmelska Safa.
- Den som gör en högtid för att hedra en nyfödd, kan ta upp honom! Och omedelbart förde Safa en vit ox på en silkesnör till slädbyn. Han närmade sig Uryzmags hus och ropade:
- Jag önskar den nyfödda länge! Rätten att uppfostra honom tillhör mig!
Och han dödade omedelbart oxen och gjorde en fest för pulkorna. Pojken fick namnet Aisana. Efter högtiden tog Safa honom till sin himmelska bostad. Aisana började växa upp. Safas vänner kom för att beundra honom. Tillsammans kom Uastyrdzhi och Afsati, Tutyr och Uatsilla. Nogbon kom med Elia. En pojke sprang ut för att möta dem och, enligt senioritet, hjälpte gästerna att gå av sina hästar.
"Och Uryzmag sa:" … Må min vän Safa, som tog upp en så modig ung man för pulkorna, leva länge i världen! " ("Aisana")
”Tillsammans med himmlarna Nikkola och Uastyrdzhi besökte Afsati mer än en gång Nart Atsa, och sedan svor Nart Atsa och den himmelska invånaren Afsati i evigt vänskap. Afsati erbjöd många gåvor till sin vän. Atza vägrade allt och accepterade bara det gyllene eviga röret från sin vän. Nu var detta rör i händerna på Atsamaz. " ("Atsamaz och Agundas skönhet")
Och liknande formuleringar finns i Nart-eposet mer än en gång. Dessutom finns det i ett par legender en specifik tidsindikator som används för att betona tidens antikvitet:
"I de gamla tiderna, när släden var i full härlighet, när havet var upp till deras vrister och vägen till himlen var vidöppen för dem, bodde en släde med namnet Dzily högt." ("Nart Dzily och hans son")
Vid den tiden åt och drack släden med himmelens invånare vid samma bord. Hon kallade Shatan till sitt hus i Kurdalagon, han dök snabbt upp vid hennes samtal. ("Hur föddes Soslan och hur han var tempererad")
Förresten, den himmelska smeden Kurdalagon av alla himmelska är den mest omtyckta. Dessutom hjälper han ständigt med släden med sina smidfärdigheter. Oftast uttrycks denna hjälp i skapandet av olika magiska artefakter: ett underbart rör smidd från himmelskt stål fatyg (röret spelar sig själv), klockor och klockor som ringer för olika röster, vapen med magiska egenskaper - ett svärd, pilar etc. Alla dessa artefakter överlämnas till framstående slädar, hjältar och överförs som regel av arv.
Höjdpunkten i Kurdalagons smidfärdighet var operationen för att”härda” Soslan, dvs. förvandlingen av ytan på hans kropp till ett stålskal ("Hur Soslan härdade sig själv"). Som ett resultat blir Soslan den mäktigaste av alla narterna. Han, vid det första samtalet, hjälper sina släktingar, han är oförstörbar i strider. Och här bör en teknisk funktion noteras. Under slaget blir stålrustningen i Batradz så het att han tvingas hoppa i havet eller en annan vattenkropp för att kyla hans kropp och först därefter fortsätter han kampen. Denna svaghet spelade slutligen rollen som "Achilles häl" i Batradz död. Konsekvensen av en sådan operation var att Batradz efter det troligen inte kunde stanna kvar på marken. Även om det i epos inte anges specifikt:
"Batradz mognade och han blev en så tapper make att han stannade i himlen och under många år inte dyker upp i byn Nart." ("Batradz och Tkhifirt Mukara")
Förresten, i legenden "Hur Batradz tempererade sig själv", uppträder narten på ett välbekant sätt mot den himmelska smeden Kurdalagon. Han framträder lätt i sin himmelska smedja och kräver att temperera sin kropp. Och efter "operationen" istället för tacksamhet visar han oförskämdhet:
”Och Batradz gick upp till Kurdalagon och sade till honom: - Om du inte har härdat mig ordentligt, ve till din härd! Jag ska riva huvudet från axlarna! - Och sedan satte Batradz sin fot på Kurdalagons städ och slog den med en hammare: genom stålringningen fick Batradz veta att han var väl tempererad …"
Kanske är denna karaktär av förhållandet mellan narterna och vissa himmelsvärden bara en återspegling av de kaukasiska folkens nationella karaktärsdrag och bör inte ägnas särskild uppmärksamhet åt dem. Icke desto mindre kan ibland de mest intressanta detaljerna urskiljas bakom tyget av sagaepisoder. Så i en av legenderna nämns det sätt som Kurdalagon reste mellan sin himmelska bostad och jorden:
”I sju dagar och sju nätter festade gästerna i Ouarhag, och när festen var över hoppade Kurdalagon på toppen av en eldig storm och, som en bevingad Pakundza, rusade in i himlen. ("Akhsars och Akhsartags födelse")
Det är riktigt en bekant beskrivning av "gudarnas vagn", som finns i andra världsfolk. Detta är dock inte den mest intressanta beskrivningen av ett flygande fordon i Nart-eposet. Det finns också mer detaljer i legenden "Hur Soslan gifte sig med Koser". Det finns flera mycket nyfikna och exakt tekniska punkter, så jag ger här ett ganska omfattande urval från texten till denna legend.
”Den vackra Koser gick in i hennes flygande torn. Hon steg upp på ett torn in i himlen. Sedan samlades släden för att titta på detta mirakel, och hon sa detta ord till dem:
Och den vackra Koser sänkte sitt torn till marken, för folket.
"Den vars pilar är, låt honom komma hit," sade Coser. - Han kommer att vara min förlovade.
Soslan var nöjd, rev upp dörrarna till tornet och gick in i det.
- Vänta, galna, vänta! Ropade Koser. - Du kommer inte kunna kontrollera mitt torn!
Men Soslan lyssnade inte på henne. Koser blev arg. Hon skickade sitt torn upp, och hon hoppade ut ur det till marken. Soslan märkte inte att Koser hoppade ut ur tornet, han sprang runt hela tornet och fann det inte någonstans.
"Det betyder att denna lumska har lurat," tänkte Soslan i ilska. Och tornet flyger fortfarande uppåt och bär Soslan bort. Tornet flög till himlen och stannade. Vad ska Soslan göra här? Han blev arg och hoppade från toppen av tornet till marken. Han flög ner som en sten - ju närmare marken, desto snabbare. Han nådde marken och genom all sin styrka flyktade den snabbt igenom."
”Och Koser, medan Soslan var i underjorden, var på jorden. Ett rykte nådde henne om att Soslan hade återvänt och hon tänkte: "Vem känner honom, kanske han blev förolämpad av mig?" Hon beordrade sitt torn att gå ner, gick in i det - och igen hängde tornet mellan jord och himmel.
”Och på samma plats, ovanför, mellan jorden och himlen, förenades släden Soslan och den vackra Koser. Och sedan sa de till tornet att vända sig och förde det ner till marken.
Hur länge de bodde bland pulkarna vet ingen, men den vackra Koser var van vid att leva ensam i hennes flygande torn mellan himmel och jord och kunde inte komma överens med släden. … Så Soslan och den vackra Koser skildes. Den vackra Koser satte sig i sitt torn och steg upp i himmelens barm, medan Soslan återstod att leva med släden."
Håller med, det finns för många tekniska detaljer för en folksaga, till och med bekanta med lagen om acceleration av fritt fall.
Och jag skulle vilja tänka på ett mer grundläggande tema som återspeglas i Nart-eposet, nämligen ursprunget till tillverkningsekonomin och metallurgin. Denna tomt, om än i en starkt mytologiserad form, beskrivs i legenden "Vad himmelens invånare gav Soslan." Soslan var en elev till Safa. Safa kallade kändisarna till högtiden och Soslan var närvarande och serverade dem. Och himmelens invånare, av sin egen fria vilja, beslutade att presentera den unga släden. Och det här är vad han fick som gåvor: från Uastirdzhi, det farinka svärd som gjordes av Kurdalagon, boskap från den himmelska beskyddaren av Falvar, korn från tordensherre Huatsilla, plog från Kurdalagon, höstvinden från vindens herre Galagon (dvs kornbearbetningsteknik) och en vattenkvarn från Herren i Donbettyrs vatten. De där. en ganska komplett uppsättning jordbrukstekniker och uppfödning av boskap. Och i ännu en legende ("Nart Dzily och hans son"), i en ännu mer allegorisk sagaform, utvecklas handlingen att narterna får spannmål och nötkreatur från himmelens invånare.
Det finns ytterligare ett intressant ögonblick i Nart-eposet som jag vill nämna. Vi pratar om de undervattensinvånarna i Donbettyrs, vars härskare Donbettyr själv tillhör himmelska. Handlingen, rik på information, ges i legenden "Svärd av Akhsar":
”Bytsenagi (undervattensinvånare) jagade och plötsligt öppnades en grind i himlen, och en bit himmelsk malm föll därifrån på huvudet av den äldsta av bytsenagi och genomträngde den igenom. Byssar bar denna bit himmelsk malm till sitt eget vatten. Akhsar fick reda på detta och beslutade att ta detta fragment från dem."
”… Bröderna Akhsar och Akhsartag hittade skafferi där de åskådare höll sin malm. De hittade en bit himmelsmalm dold av en präst och förde den till himmelsmeden Kurdalagon. Från detta fragment gjorde Akhsar sig till ett dubbelkantigt svärd - så att varje sten, vilken metall som helst skulle sönderdelas i hälften från hans slag, och själva svärdet inte skulle vara trubbigt.
Efter det utrotade Akhsar de åskådare. Och en av donbettyrerna hjälpte honom med råd. Så i det episka, är undervattensinvånarna i bysenagi (deras natur inte tydliga från legenden) och undervattensfolket i donbettyry åtskilda. I de nästa två legenderna "The Apple of the Narts" och "The Beauty of Dzerassa" beskrivs det dessutom som Ahsars tvillingbror Akhsartag, som föll i undervattensvärlden. Han sjönk till botten av havet och befann sig i Donbettyrernas underjordiska bostad. "Husets väggar är av pärlemor, golven är av blå kristall och morgonstjärnan lyser från taket." ("Beauty Dzerassa"). En mycket specifik beskrivning av ett rum med en konstgjord väggbeläggning och ett transparent (kristall) golv och en källa för konstgjord belysning. Här, i en undervattensbostad, gifter sig Akhsartag med dotter till härskaren över Donbettyr, den vackra Dzerasse.
Därefter föder Dzerassa magiskt (efter döden och som ett resultat av den obefläckade befruktningen !!!) Shatana. Bilden av Shatana är den mest slående kvinnliga bilden i Nart-eposet. Hon är också den klokaste av kvinnor, till vilka alla släden vänder sig till råd och hjälp. Hon är ägare till de starkaste magiska förmågorna och ägaren till magiska artefakter. Shatana är Soslans mamma. En liknande beskrivning av boning av Donbettyrs finns i en annan legend, där Uryzmag (son till Ashartag) går ner i en undervattensbostad belägen inne i en klippa på en liten ö i havet.”Uryzmag satte sig ner, såg sig omkring och såg att golvet under hans fötter var av blått glas, väggarna var fodrade med pärlemor och morgonstjärnan brann i taket”. ("Namnlösa son till Uruzmag")
Så i Narts världen, förutom dem och andra människor, finns det en annan mänsklig ras, många gånger överlägsen samma Narts i teknisk utveckling. Denna ras "daujyta" har sina bosättningar både i luften och i undervattensrummet. "Daujyts" gynnar slädarna, säkerställer deras kulturella och ekonomiska utveckling, ständigt nedlåtande, levererar vissa tekniska produkter (som regel mycket kraftfulla), tar ibland pojkar till utbildning och i vissa fall gifter sig även slädar. Ägaren till det flygande tornet, den vackra Koser, som var Soslans hustru för en kort tid, tillhörde förmodligen också denna ras. Även om epot inte säger detta direkt, indikeras det att "den vackra Koser var van vid att leva ensam i hennes flygande torn mellan himmel och jord och inte kunde komma överens med pulkorna." Förresten, forskarna noteradeatt narterna aldrig kom i konfrontation med daujiten. Konflikter inträffade endast med kristna himmlar: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. Och orsaken till döden av norrarna var det faktum att de bestämde sig för att mäta sin styrka med Gud (men inte "daujyta", kom ihåg att Batradz till och med hotade den himmelska smeden Kurdalagon).
Här har vi redan nämnt olika artefakter gjorda av himmelens invånare och fått till hands för narterna. Många sådana exempel på "gudarnas teknik" nämns i epos. Till exempel ägde Shatana en magisk spegel som kan överföra information inte bara om händelser som äger rum många kilometer bort, utan också om händelser från det senaste. Det finns referenser till bekämpning av artefakter i epiken, som var av en automatiserad (cybernetisk?) Natur. Till exempel den oskadliga hjälmen till Bidasa, som själv satt på krigarens huvud före striden. Eller det ogenomträngliga skalet av Tserek, som tillhörde den mytiska hjälten Tserek. Han klädde sig också på kroppen i händelse av stridsvarning. Även om det inte nämns Cerek själv i "Legender of the Narts".
Det finns beskrivningar av andra magiska föremål:”Det finns en magisk hud här i Kanzargas grotta. Alla världens rikedomar kan placeras på den. Han har ett magiskt rep - oavsett vad du sveper in det, tappar allt sin vikt och blir lika lätt som en mal. Kandzargas har också två fjädervingar. Oavsett vad du lägger på dem, kommer de att bära allt genom bergen och skogarna var du än vill "(" Simd Narts ").
Flera legender nämner att förfäderna till narterna talade Khatiag-språket. Nästan alla glömde honom. Men Shatana har fortfarande en järnskatt med en förfader. Du kan bara öppna det genom att kontakta det på Khatiag-språket. Detta gjordes lätt av Batradz (och han växte upp och fördes upp vid botten av havet vid Donbettyrs). Den sju-huvudade vingade jätten Kandzargas hade samma bröst. Batradz öppnade den på samma sätt ("Simd Narts"). Naturligtvis kan allt detta tillskrivas den rika folkfantasin. Men som de säger, "berättelsen är en lögn …".
Släde och jättar
Ett av de mest utbredda ämnena i det osetiska eposet är kampen från Nart-hjältarna med jättarna, i vilka norrarna naturligtvis framstår som segrar. Som redan nämnts är Nart-eposet ett flerskiktsverk. Det har upprepats omarbetats och anpassats under hela dess existens. Därför är bilderna av jättar i epos inte särskilt specifika. Jag försökte genomföra den enklaste klassificeringen av jättarnas karaktärer baserat på materialet i The Legend of the Narts.
Det vanliga namnet på jättar i Nart-eposet är "waigi". Men detta ord betecknade olika människor av enorm tillväxt. Vid en första tillnärmning, tre typer av jättar - waig kan särskiljas:
- fantastiska jättar, - mytiska jättar, - historiska jättar (stammar och separata klaner och familjer).
Jag använde medvetet två synonymer (jättar och jättar) för att separera, främst på grundval av kronologiska skäl. De där. med jättar menar jag äldre och större varelser. Jag betonar än en gång: uppdelningen är väldigt villkorad och låtsas inte vara någon metodisk grund.
Den första typen av karaktärer - fantastiska jättar, de minsta, de finns i bara ett par legender. Jag kallade dem fantastiska för att de är avbildade i epos som flerhuvud varelser. Så i legenden "Simd Narts" nämns det: "För många år sedan tog den sjuhuviga vingen Kandzargas en av dina förfäder med namnet Uon över de avlägsna bergen och gjorde honom till herde." I legenden "Den äldres andel av de yngre" nämns 9-och 12-ledig waig. Men de är ganska allegoriska framställningar av hinder. De där. hjälten måste besegra dessa monster (övervinna hinder) som skyddar bron eller ravinen för att nå sitt mål. Det kan antas att denna typ av waig är ett starkt mytologiserat minne från mycket forntida tider, då människor med enorm statur bodde på jorden. Och utvecklingen av denna tomt kan hittas i legender där den andra typen av waig finns.
Dessa är mytiska jättar och de representeras i epiken i fler bilder. I legenden "Soslan letar efter någon som är starkare än honom" träffar hjälten en familj av jättar, kannibaler.”Soslan promenerade längs flodstranden och kom till ett hus. Jag passerade tröskeln till Soslan och såg: en kvinna satt vid härden och hon var så stor att en svälja gjorde ett bo mellan tänderna. Den nämner också waig-plogman, enögad och enarmad, som räddar Soslan genom att dölja den i munnen. Naturligtvis är detta en mycket överdriven bild av waiggen. Men det skiljer sig från de fantastiska jättarna genom att dessa mytiska jättar visas som leder samma livsstil som vanliga människor. Ibland är till och med dessa jättar bundna till en specifik lokalitet:”Soslan gick ner den blodiga spåret ner i ravinen, och han ser - ett dött rådjur ligger i botten av ravinen, och en man står nära honom. Och den här mannen är inte mindre hög än ett torn. " Och han var från landet Gum ("Den förvisade och gummimannen"). Det är knappast möjligt att lokalisera den geografiska positionen i landet Gum idag, men för de gamla berättarna hade det antagligen en bestämd plats i världen de kände. Områdets namn finns också i legenden "Soslan och Tara's sons". Soslan möter igen enorma jättar som bor i Balga-landet på havsstranden och rika på stäppt betesmarker.”Men sedan närmade sig ett moln honom, och han såg att det inte var ett moln, utan en ryttare som galopperade mot honom. Hästen under ryttaren är lika hög som ett berg, och ryttaren själv på hästryggen är som en höstack på ett berg. Från ryttarens och hästens andetag stiger hans dimma över trappan. Hans sabel lämnar en djup fåra i marken. Och det är inte kråkor ovanför molnet, utan jordkloddar och gräsmattor som flyger över ryttarens huvud under hästens hovar.”Så detta är vad Mukara är,son till Tara! - tänkte Soslan. " Mukara i eposet kallas också termen "waig".
Den jämförande tillväxten av den mytiska waig visas också i legenden "Nart Soslan och waig Byzguana": “Waig Byzguana hoppade ut ur sin säng, hoppade ut på gården och såg Soslan. Och Soslan är ankeldjup.” Naturligtvis bör sådan information inte tas så allvarligt som beskriver tillväxten av forntida jättar. Men enligt min mening är detta en erinring om de gamla tiderna, återspeglas i folkets minne, när jättar fanns på jorden, vars höjd var ojämförligt större (inte 2,5 - 3 meter) än för vanliga människor.
Och till stöd för detta antagande kommer jag att citera en ganska omfattande passage från en nyfiken legend "The Narts and the Bones of Wadmer." Den säger att tolv framstående slädar gick på jakt. På någon slätt tillbringade de natten i en grotta. På morgonen visade det sig vara en skalle. Ben är spridda runt omkring. "Det finns enorma mänskliga, häst-, hund- och vildsvin här …".”Soslan hoppade av sin häst, valde mänskliga ben, samlade sedan hästben och satte dem också separat, plockade upp både hundben och vildsvin. Han gjorde skelettet av en jätte av mänskliga ben och sa:
- Och nu kommer jag att be Gud att dyka upp för oss denna underbara varelse som den var på sin tid!
”Och han började fråga: - O Gud av gudar! Återuppliva denna man, bara så att han inte har ben under knäna och att hans ögon inte ser något. Omedelbart efter dessa ord tvekade skallen, sedan växte de, alla andra ben fästes på den, de var täckta med kött och hud, och personen kom till liv. Bara han hade inte ben under knäna - det var därför han inte kunde gå, och det fanns inga ögon - och därför kunde han inte se någonting. Jätten rörde sig, satte sig ner, sträckte. Släden började kommunicera med jätten. Här är ett utdrag ur denna dialog:
”- Vilket ynkligt öde du har om du lever på så värdelös mat! Snart kommer tydligen ditt undergång att komma. Har du eld?
- Ja, - svarade Soslan och frågade: - Och vad matade du dig själv med?
"Vi levde på jakt och jordens sap," svarade jätten.
- Och hur fick du jordens juice?
Jätten rullade upp ärmen till axeln och slog handen i marken. Han skaffade upp en handfull jord och sa till Soslan:
- Ta upp handflatan.
- Soslan lade handflatan ner, jätten pressade jorden i näven och jordens feta juice droppade ned i Soslans handflator och fyllde dem omedelbart. Soslan slickade vad som fyllde hans handflator - och jordens juice, som fett kött, slog genast hans hjärta. Och Soslan var så full på en gång att det tycktes att han hade ätit över.
"Nu känner du inte för att äta på en vecka," sade jätten.
- Du dricker bara då och då. Soslan frågade jätten:
- Och du kommer från vilken mänsklig ras?
"Jag är av Wadmer," svarade jätten.
”Sedan bad borrarna igen. - Åh, gudarnas gud! Vänd honom tillbaka till det han var. "Och sedan försvann Vadern, bara hans skalle med en stor grotta kvar i mitten av slätten."
Från denna legend är det tydligt att för de gamla jättarna med enorm tillväxt fanns det till och med ett separat namn, annorlunda från termen "waig". Kanske hittade de antika invånarna i Kaukasus mänskliga dödskallar i marken, många gånger större än sina egna. Och detta var orsaken till bildandet av sådana myter.
Och för att avsluta passagen om mytologiska jättar, bör det nämnas att Nart-eposet innehåller en välkänd berättelse om Cyclops. I legenden "Uryzmag and the curve waig" berättas en berättelse som är helt analog med historien om Odysseus och Cyclops Polyphemus. Detta är dock inte förvånande, eftersom vi är väl medvetna om att det finns nära kulturella och ekonomiska band mellan Kaukasus och den antika världen.
Och slutligen den tredje typen av waig, som jag har kallat de historiska jättarna. Anledningen till detta var antagandet att, enligt bedömningen enligt informationen i Nart-eposet, dessa Waigi bodde bredvid människor som redan var i historiska och inte i tidiga tider. Historierna om dem är de flesta i "Legends of the Narts". För att inte störa läsaren med många citat kommer jag bara att ge ett antal slutsatser som kan nås när jag blir bekant med denna källa.
Först kan det antas att tillväxten av dessa waigs inte var lika stor som den mytiska jättarna. Troligen nådde den i genomsnitt 3 meter. Det finns inga direkta indikationer på detta i epot. Men enligt indirekta uppgifter (till exempel det faktum att släden satt med waiggen vid samma bord etc.) verkar detta antagande ganska troligt. Huvuddelen av Waig bodde ganska långt från landen i narterna. Det nämns flera gånger att pulkarna, som går på vandring till Waig, tillbringade dagar eller till och med veckor på vägen. En legend "Nart Uradz och waig Akhsualy" säger att waig Akhsualy kidnappade den vackra kvinnan och tog henne till landet Sekha (Sekh steppes), där hans slott var. Där fängslade han henne i ett högt torn. Vägen levde själv av jakt. En annan legend, "Nart Sidamon", nämner Waig Shualy, som dödade narten Bceg på Uarpp-berget. Narterna gick på en kampanj för att hämnas. Waig bodde väldigt långt borta, bara på åttonde dagen nådde pulkorna Kirmyz-trapparna, där waig och Bcega kämpade. Skhualerna hade sina egna besättningar, men de tillbringade sin tid på jakt. Han var inte rädd för vanlig död. Denna faktor är karakteristisk för många starka waigor och nämns i andra legender. Shuala hade en hustru och en heroisk häst.
Legenden "Narts and Black-Headed Waigi" talar om en hel jättestam: "The Black-Headed Waigi var mäktiga våldtäktsmän. Denna hänsynslösa och friska stammen besegrade alla människor som bodde i sitt grannskap. Endast pulkarna förblev obesegrade - ett vågat folk. " När de äldre släden inte var i byn, attackerade waigi, plundrade Nart-husen och tornen och tog sina flickor fånge. När de äldre släden återvände och fick veta om olyckan, startade de på en returkampanj. Och återigen i en avlägsen:”Hällarna blev arga och utrustade en stor resa till landet med svarthuvud. Vi körde en dag, körde i två, en vecka, två veckor. " De attackerade den befästade byn Waig och kämpade i sju dagar, men kunde inte besegra dem, eftersom den dödade Waig kom till liv på morgonen. Även här står vi inför att tillskriva magiska egenskaper till jättar. Den himmelska Uastyrdzhi hjälpte till att besegra narterna.
Å andra sidan nämner olika legender enskilda familjer i Waig som bodde i grannskapet i Narts, ibland till och med på närmaste berg (“Batradz och den arroganta sonen till Waig Afsaron”). I dessa legender ges de viktigaste egenskaperna för waiggen. Deras enorma styrka och samtidigt dumhet noteras. Sådana egenskaper hos jättar kan emellertid återfinnas i myterna hos olika människor i världen. Förutom ett annat drag, att jättarna var kannibaler. Legenden”Hur Batradz räddade de framstående släden” berättar hur de framstående slädarna gick på jakt. De jagade ett rådjur som tog dem över sju berg (som i allmänhet inte är nära). Där kom de över ett torn "gjord av enorma stenblock." Sju Waig bodde i den.”När de höll slädarnas rop, sprang de ut och var glada: bergsmågen, som de kallade folket, visade sig själva för dem. De bjöd in släden in i sin bostad, satte dem i rad nära härden, såg på varandra och tre började planera spett och fyra började elda. " Och ytterligare ett citat från samma legende: "Och en annan waig svarade honom: - … Våra äldste har festat på kött från bergsmän tidigare" …
De där. man kan dra följande slutsats: även i historiska tider, i vissa territorier (och även i angränsande), bodde stammar och enskilda familjer av människor med gigantisk tillväxt bredvid vanliga människor. Med människor var de oftast i ett tillstånd av väpnad neutralitet. Men vid det första tillfället attackerade de och rånade. Det slutade med att fler och bättre organiserade människor besegrade och utrotade jättestammarna. Detta sägs direkt i legenden”Death of the Narts”:”De tapprika slädarna tillbringade hela sitt liv i strider. De bröt styrkan hos många våldtagare. Waig utrotades till det sista och gick till och med in i en kamp med jordens och himmelens andar."
I stället för ett efterord
"Legends of the Narts", som alla andra forntida epos, kan vara den rikaste källan till information om mänsklighetens gamla förflutna. Gamla testamentet, enligt forskare, började bildas som ett enda epos under 14-12 århundraden. FÖRE KRISTUS. Men händelserna som beskrivs i "1 Mosebok" börjar från världens skapelse. De flesta händelserna i Nart-epos passar faktiskt under fyra generationer av huvudpersonerna. Men det skulle vara naivt att anta att en sådan historisk epos återspeglar människors liv i bara ett par århundraden i bästa fall. Vi kan säkert anta att en sådan bild är resultatet av formaliseringen av legender från olika tider. Och fragmenten av information om händelserna från forntiden passar helt enkelt in i kanonens verk och passar med huvudpersonerna. Så här antar jagresultatet av otillräckligt bevarande av information om det avlägsna förflutna som var tillgängligt vid epos formalisering. I legenden till exempel ger invånarna i himlen Soslan spannmål och husdjur, jordbrukstekniker. Men Soslan tillhör den fjärde generationen av Nart-hjältar. Och tidigare generationer har både boskap och jordbruksgrödor och metallredskap. De där. försök att upprätta en vetenskapligt grundad kronologisk skala baserad på epik är helt kompromisslös. Eposet ger oss individuella korn med information om händelserna i antiken, odefinierade i tid och ibland i rymden. Men sådana nuggets är ibland extremt intressanta.jordbrukstekniker. Men Soslan tillhör den fjärde generationen av Nart-hjältar. Och tidigare generationer har både boskap och jordbruksgrödor och metallredskap. De där. försök att upprätta en vetenskapligt grundad kronologisk skala baserad på epik är helt kompromisslös. Eposet ger oss individuella korn med information om händelserna i antiken, odefinierade i tid och ibland i rymden. Men sådana nuggets är ibland extremt intressanta.jordbrukstekniker. Men Soslan tillhör den fjärde generationen av Nart-hjältar. Och tidigare generationer har både boskap och jordbruksgrödor och metallredskap. De där. försök att upprätta en vetenskapligt grundad kronologisk skala baserad på epik är helt kompromisslös. Eposet ger oss individuella korn med information om händelserna i antiken, odefinierade i tid och ibland i rymden. Men sådana nuggets är ibland extremt intressanta. Eposet ger oss individuella korn med information om händelserna i antiken, odefinierade i tid och ibland i rymden. Men sådana nuggets är ibland extremt intressanta. Eposet ger oss individuella korn med information om händelserna i antiken, odefinierade i tid och ibland i rymden. Men sådana nuggets är ibland extremt intressanta.
Och i slutet av denna lilla uppsats skulle jag vilja nämna några av dem. Så, till exempel, i legenden "Batradz och skålen med Uatsamonga-pulkarna" finns det ett konstigt avsnitt: "Sex majsöron växte upp till denna tid på en stjälk korn." Men brödherren, Khor-aldar, av hämnd för sin son Bur-khor-Ali, som dödades av Batradz, lämnade "bara ett öra på kornet och förstörde fem öron för evigt." Detta hände bara för att Uastyrdzhi kom ut för att försvara korn. Vad kan en så konstig fras betyda, är det bara en mytisk allegori?
Legenden "How Khamyts gifte sig" beskriver dvärgfolket härstammande från Donbettyrs. "Vi kommer från donbettyrs," sa den lilla jägaren. "Jag tillhör Bycenta-familjen och vi bor permanent under jord."
"Det är bra," sade den lilla jägaren. - Vi skulle också gärna gifta oss med pulkarna. Men du borde veta: vi är hett tempererade och otåliga och hämnar nådelöst förolämpningar. Endast två sträckor av vår höjd, och ännu mindre i omkrets, men vår styrka, vårt mod och våra andra dygder behöver inte testas. Jag har en syster, och vi skulle ha gift henne med dig, men du, slädar, älskar att håna på alla, vi blir sjuka av förlöjligande och vi dör av ånger."
Förresten, Khamyts brud visade sig vara i form av en groda, som bara återvände till mänsklig form på natten och hade magiska krafter. En mycket bekant tomt, men var är dvärgarna?
”Släden Uryzmag gick ofta vandring. Och en dag var han borta länge och träffade ingen och hittade ingenting”(“Uryzmag och Kharan-Huag”). De där. landet var inte tätt befolkat !? Sedan i teorin bör detta hänvisa till tiden efter översvämningen.
”De tog bort Sauuai och kastade honom i glaciärens sprickor. Vargarna plockade upp honom, och hon-vargen matade honom med sin mjölk. Sauwai växte snabbt och snart började han jaga "(" Sauwai "). Sauuay faller som sagt ur huvudsekvensen av Nart-eposet. Trots det, som vi vet, förknippar vissa moderna människor i Kaukasus (samma tjetjener) fortfarande sitt mytologiska ursprung med vargen. Dessutom har detta motiv en direkt analogi med forntida romersk mytologi.
Och slutligen skulle jag vilja notera ett par intressanta punkter relaterade till idéerna från narterna om Gud. Legenden ("Batradz död") säger: "Efter att ondskan i norrarna - Syrdon - satte Batradz mot de jordiska och himmelska andarna, inledde Batradz ett hårt krig med dem. Där han förstörde dem, där förstörde han och lemlästade han. Alla andar och dauags samlades här och kom för att klaga till Gud:
- Vi har inte levt från sonen till Khamytsev Batradz! Skicka döden till honom! Eller låt honom stanna, men vi kommer inte att vara det. Och om vi stannar, låt honom dö.
"Jag vet inte hur du kan hjälpa dig," svarade Gud. "Förutom min vilja, föddes han, och det finns ingen död i mina händer för honom."
Och vi finner bekräftelse på en så konstig "svaghet" av Gud i legenden "Narts Death", som indikerar orsaken till detta folks död. På grund av sin stolthet slutade de be till Gud och utmanade honom. Gud erbjöd dem flera val. Den första är att utrota deras släkt eller lämna dåliga avkommor. Pulkarna valde den första. Den andra är evigt liv eller evig härlighet. Slädarna valde det senare. Men Gud förstörde dem inte, de låg själva i gravarna för att bekräfta sitt val. Och i denna legende finns det ett intressant avsnitt:”När de slutade komma ihåg Gud, skickade han en svala till dem:
- Flyga från mig till släden och fråga dem varför de förolämpas. En svala flög in, satt på ett ungt träd som växte på Nart-nihorna och kvitrade i Khatiag:
- Jag har skickats till dig som medlare. Personen som du dyrkade skickade mig för att fråga dig: "Vad har jag gjort, slädar, vad gjorde dig förolämpad?"
Det forntida språket, som narterna nästan har glömt bort, är Guds språk? Har Gud själv också en mänsklig natur? Detta är emellertid redan en teologisk fråga och jag nämnde dessa avsnitt bara för att än en gång betona hur fantastisk information finns i de forntida episka legenderna.
PS Jag ber om ursäkt för eventuella felaktigheter i Nart-eposens historia. Som jag redan nämnt skrev jag mina uppsatser bokstavligen "på språng", men jag hoppas att läsarna inte blir besvikna.
Författare: ANDREY ZHUKOV