Gud älskar dårar av en anledning. Och dårar är inte bara tur. Åh, denna Ivan: lura, lat, smutsig. Och varför bara denna opraktiska, överflödiga person blir den främsta fantastiska lyckliga mannen?
Varför hjälper alla honom? Varför blir den vackra prinsessan förälskad i honom? Ja, hon blir inte bara förälskad utan gifter sig och torkar snörden som flyter i tre strömmar till sin dumma på bröllopsfesten ?!
För skojs skull
Bilden av en dum och lycklig liten bror är en vandrande. Det finns också i den muntliga folklore från europeiska folk, i kinesisk folklore, legender av nordamerikanska indier, berättelser om afrikanska, australiska och nordliga stammar. Men bara på rysk jord blev han så populär: Ivan the Fool är nästan vår största sagahelt. Det faktum, som kan verka åtminstone konstigt, avslöjar i själva verket mer än viktiga skäl.
Det första skälet till populariteten för Ivan the Fool är hans komiska karaktär. När allt kommer omkring är en av sagans huvuduppgifter att underhålla lyssnaren. Och berättaren (av vilka många var bufféer) gör allt för att bönderna ska lyssna på honom på en regnig kväll i en taverna eller på en tappad eftermiddag i raden vid bruket.
Skoporna rör sig själva, kaminen rider genom staden och krossar människor, klubben slår själva de kungliga budbärarna. Situationerna är dumma, groteske, för det finns en dåre i deras centrum. Och samtidigt är situationer typiska för folkskrattskultur: vi kan lätt hitta dem i populära europeiska sagor eller vetenskapliga verk som ägnas åt skrattens natur. Med vissa reservationer kan Ivan the Fool själv kallas en buffoon.
Kampanjvideo:
Förtryckt dåre
Lika viktigt är den sociala aspekten av narrens bild. Han är den yngre bror i en patriarkalsk familj som bor i ett gemensamt hushåll. Han har praktiskt taget inga rättigheter. Faktum är att han är den sista personen i denna värld. Det är därför bönderna med otäckt nöje lyssnade på hur denna förtryckta hjälte, som inte är stämningsfull, hanterade den mäktiga i denna värld: inte bara med äldre bröder, utan även med viktiga tjänstemän, prinser och - vad är det - kungen själv.
Men en saga skulle inte vara en saga om den bara kokades till en enda sökning efter social rättvisa. Enligt vissa teorier är berättelsen om den yngre bror en återspegling av livsstilen för en medeltida bondefamilj (resterande fenomen på detta sätt kunde hittas i slutet av 1800-talet). Snarare: särdragen i berättelserna om den yngre bror berodde på den arvlag som fanns vid den tiden, enligt vilken, när egendomen till den avlidne familjens huvud delades, gick det mesta av ekonomin till den yngre sonen. Men i fallet då arvingarna fortsatte att driva ett gemensamt hushåll, förblev den äldsta familjens chef.
Även i sagan: äldre bröder har fler rättigheter i familjen i jämförelse med Ivan, men så snart en konflikt inträffar mellan dem, tvingar Ivan att lämna (även ett tag) familjens gränser - "lycka" går till honom, och i slutet av sagan är det han blir ägaren till alla "jordiska varor".
Fool - helig dåre
Den tredje anledningen till kärlek till Ivan är hans likhet med de heliga dårar. Det finns inget överraskande i en sådan jämförelse, om vi kommer ihåg att en av synonymerna till ordet "helig nar" i Dahls ordbok är "dåre". Ivan är en dåre, det vill säga en galning, även om i hans bild kombinerades kännetecknen för både dumma och asket som fungerade som dårar "för Kristi skull".
Dumhet var i grunden anti-estetisk, tenderar mot det fula. Etymologiskt, "helig nar" går tillbaka till ordet "freak". Ivan the Fool beskrivs också som en freak: han ligger alltid på kaminen, smutsig, trasig, gnidande snot i ansiktet.
Ivan är släkt med de heliga dårar och paradoksen i sitt tal: "Vad, tänker Ivanushka med sig själv," trots allt har hästen fyra ben och bordet har också fyra, så bordet kommer att köra av sig själv. " Förutom den uppenbara komiken finns det något mer i sådana uttalanden. Ivan vänder fenomenna upp och ner, liksom de heliga dårar, som talade i gåter, eller till och med pratade nonsens. Således, de välsignade "rensade" eviga sanningar från vardagliga skal och monotoni av ritualer. De tycktes skaka den dammiga mattan för att göra den ljusare och renare. Eller - de lägger problemet som var på huvudet tillbaka på deras fötter.
Naturen av Ivans lata är också intressant. Det är anmärkningsvärt att hans praktiska, aktiva bröder, trots alla sina ansträngningar, inte kan uppnå målet. Och Ivan verkar inte göra någonting: han ligger på kaminen och åtnjuter frukterna av sina magiska assistenters arbete. Men i en saga är det inte latskapen själv som sjunger. Om bröderna styrs av förnuft drivs Ivan av känsla: han går dit hans ögon ser, benen leder osv. Det praktiska i en saga står emot det intuitiva. Och den andra vinner: eftersom Ivan inte lever av sitt maktlösa sinne, utan förlitar sig på Guds vilja.
Fool - präst
Drogens anknytning till den andra världen är uppenbar: det är inte för ingenting han ligger på kaminen, som är både husets centrum (världens centrum) och sambandet med de döda. Det är inte för inget som magiska djur hjälper honom - just de som var totemiska under primitiva tider. Det är inte utan anledning att han i många sagor är den enda talande karaktären, ibland talande nonsens. Kommer vi ihåg att sagan föddes från ritualen kan vi återställa Ivans roll i den. Han är en person som kommunicerar med gudarna, det vill säga präst. Därför hjälper den andra världen honom, så han visar sig vara huvudpersonen i en saga, i varje mening av ordet
