Varje världsreligion har sina egna grundtexter. Muslimer har Koranen. Judarna har Torah. Kristna har ett nytt testament. Och de första heliga texterna med buddhisterna skrevs på palmblad och ockuperade exakt tre korgar (under dessa dagar förvarades uppgifterna i korgar). Därför började de första buddhisttexterna att kallas Tipitaka eller Tripitaka, det vill säga bokstavligen "tre korgar".
Så sa Shakyamuni
Innan han blev Buddha Shakyamuni, gick prins Siddhartha Gautama genom en lång och svår odlingsväg. Först led han och ställde frågor: varför finns det fattigdom, sjukdom och död i världen? Varför hatar människor varandra? Varför är världen så grym och orättvis? Han insåg att alla problem kommer från människans natur, som är ofullkomlig. Och om du utvecklar din egen ande, kan du befria dig från de bokstäver som ålägger materiella illusioner. Då kan du lämna samsarahjulet för alltid och hitta evig fred.
Buddha hade, liksom Kristus, lärjungar som försökte förmedla sina läror till andra människor. Lärjungarnas namn är kända: Ananda, Mahakashyap och Mahamaudgalyana. De reproducerade Buddhas läror från minnet. Som Kristi lärjungar. Dessa var dåliga texter, utan dekorationer, som flytande, för minnet, skrivs ned av folket som följde med Buddha.
Till skillnad från religiösa avhandlingar skrivs de inte på sanskrit utan på indiskt talat språk - Pali. Buddha, som hans samtida tror, motsatte sig inspelningen av hans läror på sanskrit, eftersom majoriteten av detta heliga språk inte längre visste. Följderna av buddhismen var tvungna att återvända till sanskrit senare när det blev tydligt att det fanns för många dialekter i Indien. Sanskrit blev det enda sättet att förena.
Det fanns antagligen forntida texter skrivna på sanskrit, men de har inte överlevt till denna dag. Detta hjälpte naturligtvis av en våldsam kamp mellan buddhister i Indien och anhängare av islam. Inte desto mindre försvann inte inspelningarna av Buddhas läror gjorda av hans lärjungar utan spår. Även om muslimerna som erövrade Indien försökte bränna allt relaterat till kulturen som fanns där, överlevde mycket.
Emellertid kan de texter som har överlevt fram till denna dag och betraktas som forntida bara kallas sådana på villkor. De alla går tillbaka till 1000-talet f. Kr. Det var då buddhisterna samlades vid konferensen, där de beslutade vilka texter som skulle inkluderas i Buddhas läror och vilka inte skulle. Detta var den fjärde buddhistkatedralen på Sri Lanka. Det var från honom som den skriftliga historien om buddhismen började.
Kampanjvideo:
Instruktioner och liknelser
Buddhas undervisning bestod av tre avsnitt (eller tre korgar) med texter: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka och Abhidharma Pitaka. Vinaya gällde enbart reglerna för sovsalen i klostret. Vinaya innehöll cirka 500 regler, illustrerade av liknelser, som svarade på olika konflikter som uppstod mellan klosternas ledare och munkarna. Varje regel åtföljdes nödvändigtvis av orden från Gautama själv. Dessutom gav denna text råd om hur man använder Buddhas ord för att lösa disciplinära frågor.
Sutta Pitaka inkluderade den grundläggande undervisningen i buddhismen om de fyra sanningarna, den åttafaldiga vägen, liksom prästerna från Gauta själv inspelade av samtida och samlingarna av Dhammapada och Jataka. Det samlades cirka 10 tusen sutras, som tillskrivs Buddha själv och hans närmaste lärjungar.
Dhammapada innehöll liknelser som hjälpte eleverna att tränga djupare in i själva läran. I Jatakas, som innehöll historier om de tidigare inkarnationerna av Buddha, gavs en historisk utflykt till själva frågan, så att säga. Jatakis målade en vacker bild av buddhismens grundare och talade om händelser i hans liv och hans föregångars liv. Det kallade också dygderna som gjorde det möjligt för en vanlig person att gå på perfektionens väg: visdom, generositet, tålamod, energi, en realistisk uppfattning av världen, sanningsenhet, vänlighet, beslutsamhet, optimism och dygd.
Den tredje "korgen" - Abhidharma Pitaka - innehöll filosofiska texter som underbyggde buddhisternas läror.
Enhetsmultiplikation
Även om det ursprungligen bara fanns tre korgar med heliga texter, har antalet ökat betydligt med tiden. Texter skrivs om och ganska aktivt. Elever som hade avslutat en kurs på klostrarna återvände till sitt hemland och skrev ner texter på sitt eget språk. Således dök upp flera utgåvor av Buddhas texter. Till exempel Pali-språkversionen som används i Kambodja, Burma, Laos, Thailand och Sri Lanka. Den kinesiska utgåvan av Tripitaka känns igen av buddhisterna i Kina, Korea, Japan och Vietnam. Tibetansk upplaga - av buddhister från Mongoliet och Tibet, samt Buryats och andra människor som bor i Ryssland.
Förutom dessa grundläggande texter erkänner olika buddhismskolor andra, som för dem också lyser med en helo av helighet. Vissa av dessa texter som tillskrivs Buddha är rent svåra att förstå. Lärorna om perfekt vishet tillhör denna typ av sena buddhistiska texter, som på grund av deras otroliga komplexitet inte på något sätt kan tillskrivas buddhaens uttalanden.
De befintliga buddhistiska sutraerna är vanligtvis korrelerade med namnet på Buddha själv, även om de naturligtvis skiljer sig väsentligt från varandra i skrivande och på språk. För att göra det lättare att navigera mellan de antika texterna delades sutraerna villkorligt in i två typer: den slutliga betydelsen och de som kräver tolkning. Det fanns inga problem med sutras av den första typen - de var tydliga och enkla. Det fanns problem med sutras av den andra typen. De krävde kommentar. Bland buddhister uppstod emellertid oenigheter om vilken typ av sutra som ska tillskrivas.
Dessutom hävdade vissa anhängare av buddhismens renhet att Buddha aldrig uttalade ett enda ord från det ögonblick då han konverterade till sin död. Och sutraerna uppstod som ett resultat av kommunikation av människor med den tysta Buddha - de fick sina svar inte genom ord. Det är inte för ingenting att en av bilderna av Buddha som dåligt förstås av européerna är Buddha med tusentals händer, i slutet av vilka det finns ett öga - en symbol för det faktum att Buddha hör och ser alla och ger alla svar på alla sina frågor.
Bodhisattvas och inkarnationer
Tripitaka som text har aldrig hävdat att vara exklusiv. Buddhister är övertygade om att förutom Gautama fanns det andra Buddhas, det vill säga människor som uppnådde upplysning. Det fanns Buddhas före hans ankomst, och det kommer att finnas efter honom. Det är bara att var och en av bodhisattvaserna kommer till världen med en rådande kvalitet.
Bodhisattva Avalokiteshvara symboliserar medkänsla, Bodhisattva Manjushri - visdom. För att uppnå sitt mål kan de generera sitt eget slag. Men bara en person själv kan förändra världen till det bättre: genom att förlita sig på buddismens lärdomar kan han gå en bodhisattva-väg och uppnå en förståelse för syftet med allt som finns. Genom att förändra sig själva förändrar människor världen.
Även om lärjungarna till Buddha Shakyamuni främjade hans läror, var texterna under en längre tid muntliga - det vill säga att de helt enkelt lagts in. Och bara omkring 80 f. Kr. registrerades de. Av denna anledning är det mycket, mycket svårt att exakt datera originaltexterna. På samma sätt är det svårt att tillskriva Tripitaka-texterna till en eller annan grupp - den forntida Pali-traditionen eller den tibetanska-kinesiska traditionen. Under de långa existensåren har dessa texter bildat ett enda block.
Dessutom gjorde buddhister sitt bästa för att skapa en enhetlig samling, exklusive slumpmässiga texter från deras vardag. Så 1871 i Myanmar sammankallade de 2 400 ledande lärda munkar och skapade en text av Tripitaka efter att ha analyserat många texter. Munkornas uppgift var att skilja ord från studenter och anhängare av buddhismen från orden som Buddha själv talade om. Det var en mycket svår uppgift, men munkarna klarat det. För att texten de godkände skulle vara, så att säga, evig, ristades den på 729 stenplattor, som sedan har hållits i templet Kutodo Paya. Det är i detta tempel som den mest korrekta versionen av Tripitaka är idag.
Magazine: Mysteries of History No. 34, Nikolay Kotomkin