Cirka 40 km nordost om staden Gaya i den indiska delstaten Bihar, mitt i en absolut platt gulgrön slätt, finns det en liten stenig ås som är cirka tre kilometer lång. I klipporna i denna ås finns Barabar grottakloster - det äldsta bevarade i Indien. De fyra grottorna, ristade (?) I berget, är från kung Ashoka den stora regeringens, den första monarken som antog buddhismen som en officiell religion.
Barabar kloster var ursprungligen buddhist. Det tillhörde Ajivika-sekten, som under kung Ashokas regeringstid var buddhismens huvudkonkurrent. Grottorna själva är en gåva från kung Ashoka till denna sekt, som inskriptionen på en av väggarna säger.
Barabar-grottornas största mysterium är de perfekt polerade väggarna med rätt halvcirkulär form.
I sin centrala del finns en grupp klipphöjder kända för sina forntida konstgjorda grottor i Indien, som kallas Barabar (Banawar) Hill. Cirka en och en halv kilometer från öster finns det en annan plats med liknande grottor som hör till samma historiska period som Barabar - den klippiga Nagarjuni-kullen.
Oftast hänvisas till båda dessa platser under ett allmänt namn: "Barabar Caves".
Barabar-gruppen består av fyra grottor och Nagarjuni-gruppen består av tre. Grottorna går tillbaka till tiden för det stora Mauryan imperiet: de byggdes under kejsaren Ashokas regeringstid (268-232 f. Kr.) och hans efterträdare Dasharatha (232-225 f. Kr.). Tillsammans med de två Son Bhandar-grottorna i Rajgir är de de äldsta grottatemplen i Indien.
En av de mest intressanta särdragen i dessa stenstrukturer är att de varken var buddhistiska eller hinduiska eller Jain, men tillhörde den nu nedtagna Shraman-sekten av Ajivik asketiska filosofer. Barabar-grottorna är den enda strukturen förknippad med denna utdöda religiösa och filosofiska tradition - Ajiviki
Kampanjvideo:
(Från boken av A. Besham "The Miracle that India Was")
Den tredje oortodoxa sekten, som uppstod samtidigt med buddhismen och jainismen, var ajivikerna - en grupp asketiker, bundna, liksom Jains, av svår disciplin och vägrade också alla kläder.
Lärorna från sektens grundare, Goshala Mascariputra, liknar på många sätt idéerna från hans samtida Mahavira, som en gång var hans vän. Liksom Mahavira baserade han sig på lärorna från tidigare lärare och asketiska sekter och kompletterade och utvecklade dem.
Både buddhistiska och Jain-källor hävdar att han var av en vanlig familj, han dog ungefär ett år tidigare än Buddha, det vill säga 487 f. Kr. e., efter en hård polemik med Mahavira i staden Shravasti. Hans anhängare förenade sig tydligen med lärjungarna från andra predikanter, som antinomianen Purana Kashyapa och atomisten Pakudha Katyayana, och bildade Ajivik-sekten.
Sektet blomstrade under Mauryan-eran - det är känt att Ashoka och hans efterträdare Dasharatha gav grottatempel till Ajiviks. Senare började dock sekten att snabbt förlora inflytandet och behöll ett litet antal följare endast i ett litet område i East Mysore och de angränsande regionerna i Madras, där det höll sig fram till XIV-talet, varefter ingenting mer hördes om det.
Ajiviks texter har inte nått oss, och vi vet om dem bara från buddhistiska och Jain-polemiker mot denna sekt. Ajiviks läror var utan tvekan ateistiska och kännetecknades av konsekvent determinism. Den traditionella karma-läran hävdar, som ni vet, att en persons tillstånd bestäms av hans tidigare handlingar; tillsammans med detta kan en person själv påverka sitt öde i nuet och i framtiden - med hjälp av korrekt beteende. Ajivikarna förnekade detta. De trodde att det finns en opersonlig kosmisk princip (niyati, det vill säga ödet) som bestämmer allt i världen, till de minsta detaljerna. Därför är det generellt omöjligt att påverka transmigrationsprocessen.
Trots det faktum att en person inte kan påverka sin framtid på något sätt, blev munkarna i Ajivik-sekten av allvarlig asketism och förklarade detta genom att förutbestämma ödet. Ändå anklagade anhängare av rivaliserande trosbeklädnader Ajivikerna för licentiousness och moral.
Ajivikarna i det dravidiska söderna utvecklade sina läror i en riktning nära utvecklingen av den "stora vagnen" -buddhismen. Goshala blev en oförstörbar guddom för dem, liksom Buddha i Mahayana-systemet, och läran om förutbestämning omvandlades till en doktrin som påminner om parmenides åsikter: världen är evig och rörlig, och varje förändring och rörelse är bara en illusion. Det finns en viss likhet här med Nagarjunas läror om "tomhet"
Ändå är det mest fantastiska med Barabar-grottorna inte deras unika antikitet, inte tillhör en mystisk Shramansekt som länge har försvunnit, inte den anmärkningsvärda noggrannheten i rumets geometri och den fantastiska kvaliteten på polering av granitväggar och valv, utan det faktum att dessa ovanliga strukturer var speciellt utformade och byggda som akustiska grotthallar för meditation.
De tre första grottorna ristas ut i en lång, rund sten, som sträcker sig 200 meter från öst till väst, och förvånansvärt liknar sin form som en jätte ubåt som dyker upp direkt från marken. Bergens sten är gneis (fast metamorf berg utåt och i dess egenskaper är mycket lik granit, så från och med nu kommer jag alltid att använda orden "granit" och "granit").
Stigen leder till norra sidan av klippan, där en grotta ligger - Karan Chaupar.
Grottan går tillbaka till 244 f. Kr. vid ingången finns en inskription om att denna grotta byggdes 19 år efter anslutningen till kejsaren Ashokas tron.
Grottan har en enkel rektangulär ingång, som omedelbart lockar uppmärksamhet med sin absoluta geometri och perfekta utförande.
Grottan är väldigt märklig, förmodligen finns det inget liknande bland religiösa byggnader i världen: det finns inte en enda ritning, basrelief, staty osv. Inuti.
I stället finns det ett rum med perfekt balanserade geometriska dimensioner och underbar polering (jag påminner om att allt detta var snidat i en granitmonolit under 300-talet f. Kr.), dessutom ganska imponerande dimensioner: längd: 10,4 m, bredd: 4,3 m, höjd: cirka 3,3. m (väggar 1,42 m och valv 1,84 m).
Så här skriver resenärer:
Då var det mest överraskande: vaktmästaren gick till slutet av grottan och ropade högt ut några ord, varefter grottan fylldes med någon form av komplicerade ljud, och många av dem var tydligt nya, inte relaterade till vad vaktmästaren sa.
Fortfarande lite dumt, började vi själva experimentera med ljud, högt talade fraser med olika intonationer och intervaller eller klappa i händerna. Innan du är färdig med din fras, omsluts du omedelbart av sammanflätningen av många ljud: vissa ser ut som dolda konversationer, utrop, gatubrus osv., Andra väcker några bekanta, men svåra att förmedla föreningar.
Framväxten av några inte särskilt förståelige och till och med konstiga upplevelser visade sig vara mycket intressanta och oväntade: du står i en helt mörk grotta (hörn och väggar är knappt synliga), och allt "detta" verkar vara påtagligt "flyga" runt dig. Någon slags psykedelisk.
Förresten, alla grottor är verkligen väldigt mörka. All belysning är dagsljus genom ingången och ett ljus som vaktmästaren tände i en annan grotta. Foton togs med en blixt (autofokus på makan med ett ljus) och slutfördes sedan ordentligt.
Resultatet av våra övningar var att makan fortfarande är helt säker på att hon inne i grottan hörde det vardagliga ljudet i byn nedan: röster från människor, kvävning av kor, skratt från barn osv. Och att "det" kom in antingen genom ingången eller fortfarande på något sätt. Alla mina försök att avskräcka henne med hjälp av fysik och logik hittills har inte lett till någonting - några argument är maktlösa om en person verkligen hörde "detta".
Om du föreställer dig hur det, i en mörk grotta med sådan akustik, snurrar i timmar, bryter upp till harmonier och sammanflätas igen till något annat, ett surroundljud från repeterat med en viss rytm och intonation till olika röster: "Om-m-m!" - bara frost på huden.
När jag funderade över detta mirakel, ångrade jag starkt att jag inte hade gjort flera mätningar av dämpningen vid klockans stoppur och inte försökt lyssna närmare på vilka enkla ljud som förfaller (vokal, klapp, etc.). Jag kan bara säga att den fullständiga dämpningen av ljudet sker på cirka 5-6 sekunder.
Jag tvivlar inte på att alla Barabara- och Nagarjuni-grottorna skapades som speciella akustiska hallar. Uppenbarligen visste de forntida byggare väl hur, från vad och var man skulle bygga lokaler med en sådan fantastisk efterklang: alla grottor är huggen till en monolit; har nästan samma storlek och intern geometri; väggar, valv och golv har polerats till högsta kvalitet. Till och med absolut rektangulära öppningar i alla grottor är desamma - förmodligen har det varit meningsfullt (kanske fungerade de som resonatorhål).
Det råder inget tvivel om att de endast var avsedda för meditation eller liknande ritualhandlingar, och själva askorna bodde någonstans i närheten.
Från vad moderna forskare skriver kan man förstå att väldigt lite är känt om ajivikerna själva (se ovan), och ingenting alls om deras ritualmetoder.
Därför kommer vi förmodligen aldrig att veta varför Shraman-sekten av asetiker-ateister behövde skapa sådana "högteknologiska" och framför allt vansinnigt besvärliga "musiklådor."
Ytterligare två grottor är på motsatt sida, södra sidan av klippan. För att komma till dem måste du klättra upp på bergskanten längs en stentrappa som ligger bredvid ingången till Karan Chaupar och gå ner till motsatt sida.
På den södra sidan av berget kallas den västra (först längs vägen) grottan, som ligger nästan symmetriskt relativt bergens längdaxel med Karan Chaupar, Sudama.
Ingången till Sudama är samma enkla och perfekt rektangulära öppning som i Karan Chaupar (förresten, alla grottor är låsta på detta märkliga sätt).
Sudamas interna layout skiljer sig från Karan Chaupar: grottan består av två rum.
Den första är en hall som mäter 10 med 5,8 m och en höjd av 3,6 m, vars östra vägg är rak.
Den västra väggen i denna hall har formen av en konvex båge med en kupol.
Väggen har en så ovanlig form eftersom den upprepar konturen i det andra, runda rummet med en diameter på 5,8 m som ligger bakom den.
Poleringen i Sudam är förmodligen av högsta kvalitet bland alla Barabara-grottorna (eller kanske de bäst bevarade), och själva grottan ser helt perfekt ut.
I det runda rummet bevaras polering av väggarna sämre - naturlig korrosion, uppenbarligen orsakad av vatten som sipprar in i sprickan.
Här läggs en annan akustisk effekt till efterklanget, orsakat av rumets form: rösten till personen som står framför dig hörs inte "direkt", istället låter den högt till höger eller till vänster öra (om du periodvis flyttar lite).
Grottan, enligt klippinskriptionen vid ingången, går tillbaka till det 12: e året för Ashokas regeringstid (261 f. Kr.).
Till höger (öster) om Sudama ligger den berömda grottan Lomas Rishi.
”Berömd” eftersom den enda av Barabara-grottorna har en snidad ingångsportal, varav fotografiet är”besökskortet” i Barabara-grottorna (av de två fotografierna av Barabara, en kommer säkert att vara med Lomas Rishi-portalen).
Portalen skapades troligen inte av Ajivikerna och har troligen ett tidigt buddhistiskt ursprung: detta bevisas av en rad elefanter som rör sig mot en stupa i mitten av bågen och en båge i form av ett pipala blad (om pipala, se här).
Lomas Rishi, liksom Sudama, består av två rum (rektangulära och runda), men dess konstruktion av någon anledning var inte färdig, därför är planen i det andra rummet inte rund, men oval - det var helt enkelt inte färdig.
SP Gupta, S. Vijayakumar. Tempel i Indien
Till och med att bedöma efter de otvetydiga dimensioner (längd - 10-11,1 m, bredd - 5,2 m, diameter på det runda rummet - 5,2 m), kan man bedöma att Lomas Rishi var tänkt som en kopia av Sudama.
Tid och anledning till att arbetet i grottan inte slutfördes är okänd.
Inuti är det tydligt med vilken metod rummet huggades in i berget, och det är ganska uppenbart att detta gjordes med hjälp av en viss teknik och högkvalitativa stålverktyg (de skriver att moderna forskare fortfarande inte har fullständig klarhet i många aspekter av sten- och järnbearbetningstekniker i det forna Indien) …
I Indien och under följande år letade de inte efter enkla sätt. Antalet grottatemplar helt snidade i fasta stenar och dekorerade med ett stort antal kolumner, skulpturer och basreliefer, bland vilka det finns många prover med samma berömda polering, är fantastiskt.
I Kina och Sydostasien var allt annorlunda: de arbetade vanligtvis med sandsten, kalksten, skiffer, lerarter och material som liknar hårdhet.
Granit stenar är täckta med lavar och man bör vara noga med att gå på dem även i torrt väder. I regn och dimma är de helt enkelt mycket hala och det är nästan omöjligt att stanna på en lutande våt yta - det är garanterat utförsåkning. Vi uppskattade sådana prickiga stigar när vi promenerade runt Kaneri-grottkomplexet nära Mumbai i regnet - utan dem skulle det helt enkelt vara omöjligt att navigera i klipporna.
Visva Zopri (Visvajhopri) - den fjärde grottan från Barabar-gruppen - ligger ungefär en halv kilometer från den första grottan - Karan Chaupar.
Av sig självt är det inte av stort intresse eftersom är inte bara oavslutad, utan snarare "lite igång".
Mycket mer intressant är vägen till grottan längs klipporna och nedstigningen längs "ashoka-trappan" rakt till byn.
På bilden nedan: "baksidan" av berget där Vishwajopri klipptes.
Under de senaste decennierna, av någon okänd anledning, började sprickor i berget utvecklas mycket aktivt, nådde själva grottan och vattnet började erodera bågen.
För flera år sedan plåstades sprickorna med murbruk och fylldes med bitumen (det verkar inte vara av hög kvalitet).
Ännu tidigare byggdes en spärrvägg så att området framför grottan inte skulle sköljas ut under regnperioden.
"Ashoka-steg" - en stig som leder från grottorna till byn av stigar - punkterade från rektangulära spår, klippta på ytan av klipporna samtidigt (3: e århundradet f. Kr.) som grottorna själva.