Hur Marcus Aurelius Använde Magi För Att Krossa Fiender - Alternativ Vy

2024 Författare: Keith Bush | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-16 14:50

Krig kräver inte bara den extrema ansträngningen av dess deltagares krafter, utan också användningen av alla tillgängliga medel för att uppnå seger. Liksom våra samtida försökte romarna använda modern kunskap, de mest avancerade vapnen och teknologierna. Men om i vår tid gränserna för perfektion passerar genom teknikutvecklingen, ligger för romarna ofta kunskapens banbrytande inom magiområdet.

Marcus Aurelius och mirakelarbetarna

Slutet på eran av det romerska imperiets”guldålder” och de första manifestationerna av krisen under andra hälften av det 2: a - tidiga 3: e århundradet åtföljdes av en ökning av intresse och uppmärksamhet för vidskepelse, astronomi, alkemi, mirakel och magi. Kejsaren tog sig till magiska ritualer och förmögenhetsskäl för att besegra fiender, senatorer - som ville veta vem som skulle bli nästa kejsare, den urbana aristokratin - för att få stöd i val och vanliga människor - för att förutsäga skörden och bli av med sjukdomar. Till och med en sådan härskare som inte är utsatt för vidskepelse som Marcus Aurelius, i sina meditationer, säger han själv att han antog från sin pedagog”nonsens; misstro till trollkarlarnas och trollkarlarnas berättelser om deras trollformler, exorcism, och så vidare …”- tvingades möta tiderna i ett ögonblick av fara. Mitt i pesten som träffade Rom,varifrån en tredjedel av befolkningen i imperiet dog ut, bröt ett krig ut på Donau mot marcomanerna och kvadderna. I denna situation beslutade kejsaren, enligt sin biograf Julius Capitolina, att uppmana präster överallt, utföra främmande ritualer och genomföra alla slags rening av Rom.

Brons häststaty av Marcus Aurelius. Capitoline-museet, Rom.

När han gick från Rom till Donau för att leda trupperna inkluderade Marcus Aurelius flera kända trollkarlar och mirakelarbetare i hans retiné. Bland dem vet vi med namnen på den egyptiska hierofanten Arnuphius, teologen Julian, trollkarlen Apollonius och några andra. Kejsaren vände sig också mot ormguden Glycon och fick ett svar som instruerade honom att kasta två levande lejon med en stor mängd rökelse i Donau och göra rika offer. Orakelns instruktioner följdes exakt. Lejonerna, som satiristen Lucian skriver, drunknade emellertid inte i floden utan simmade till andra sidan, där barbarerna slutade dem med klubbar och beslutade att detta var en främmande hundras.

Mirakel med regn

Kampanjvideo:

Vid denna tidpunkt ägde den kanske mest berömda berättelsen om övernaturliga krafts ingripande i fientligheter på romarnas sida, vid kejsarens eller någon från hans entourage, bön. Det här avsnittet är känt från en ganska detaljerad beskrivning av den romerska historikern Cassius Dion:

Och lite längre:

Uppenbarligen är denna berättelse baserad på någon verklig händelse som många samtida märker och tolkas av dem på ett övernaturligt sätt. Hänvisningen till Marcus Aurelius sjude kejserliga acklamation gör att han kan dateras mellan 172 och 174. Kanske var det för att hedra kejsarens och hans legions mirakulösa frälsning som en årlig festival inrättades, som firades den 11 juni av den pannoniska armén vid den kejserliga helgedomen på Mount Pfafenberg.

Scen 16 av lättnadsfriesen av kolumnen Marcus Aurelius i Rom som visar det "mirakulösa regnet".

Den här historien hedrades till och med att återspeglas i reliefferna av Markusspalten, som uppfördes i Rom för att hedra de segrar som kejsaren vann efter hans död. Scenen 11 i lättnadsfrysen visar en åskväder och blixt som slår mot barbarerna. Den konstiga "raka" figuren högre än mänsklig tillväxt, avbildad på scen 16 av samma lättnad, enligt historiker, är en allegori om det sparande regnet som förde romarna att befrias från döden och förstörde deras fiender.

Mirakelarbetare

Berättelsen om det "mirakulösa regnet" blev allmänt känt och återspeglades i skrifterna från många historiker, inklusive de som levde flera århundraden senare, när bilden av religiösa övertygelser i imperiet radikalt förändrades. Jämförelse av versionerna av presentationen av olika författare, särskilt tidiga hedniska och sena kristna, tillåter oss att observera hur utvecklingen av legenden och förståelsen av underverkets natur ägde rum. Den officiella synvinkeln tillskrivades uppenbarligen förtjänsten av att utföra miraklet till bön från kejsaren själv, som vände sig till den traditionella romerska beskyddaren av himlen och den åskande gudom Jupiter. Denna version uttrycks i biografin om Mark, sammanställd av Julius Capitolinus och ingår i samlingen "Liv av de romerska kejsarna", liksom av den kristna författaren Tertullian. Det visas också i ett antal andra källor.

En annan synpunkt uttrycktes i texten som citerades ovan av Cassius Dion. Hon är också av hedniskt ursprung. I denna version tillskrivs skapandet av ett mirakel den egyptiska trollkarlen och trollkarlen Arnufy, som genom hemliga trollformler kallade Hermes Erius till hjälp. Denna Arnufy var troligen en riktig historisk karaktär som var en del av kejsarens retinue. Hans namn nämns i domstolens bysantinska ordbok precis i samband med beskrivningen av det underbara regnet. Ett ytterligare bevis på dess verklighet är ett arkeologiskt fynd gjord i Aquileia (Italien) - ett altare med en dedikation till gudinnan Isis på uppdrag av Arnufy, präst och hierogrammatist. Altaret går tillbaka till det sista kvartalet av 2000-talet, vilket med en hög grad av tillförlitlighet gör det möjligt att direkt koppla det till karaktären som nämns i texten. I detta fall, Hermes Erius, gudomen till vilken Arnuphius talade,mest troligt är hypostasen av den egyptiska guden Thoth.

Hängiven av Arnuphius på altaret från Aquileia.

Slutligen finns det en annan hednisk tradition, också inspelad av domstolen, som tillskriver skapandet av ett mirakel med en uppmaning att regna till en annan berömd trollkarl och jätte - Julian, som också levde i Marcus Aurelius tid. Denna Julian var son till en annan berömd teurge, Julian Chaldeus, och blev vördad som den största mirakelarbetaren i sin tid. Enligt en sen legende tävlade Julian Theurge med andra berömda magiker i sin tid, Apuleius och Apollonius, i vilken av dem snabbt skulle avvärja pesten från Rom, och vann. Den bysantinska historikern Michael Psellus krediterar Julian fullständigt med författarskapet av regnmaklet, men berättar historien annorlunda. Han gjorde enligt uppgift en lermask som släppte fruktansvärt blixtnedslag och fick romarnas fiender att fly. Dessa fiender var enligt Psellus sarmatierna och dacierna,medan resten av författarna innehöll Marcoman och Quadas.

Den kristna synvinkeln

Kristna författare på den tiden var inte så sympatiska mot kejsaren Marcus Aurelius, som ansågs skyldig till förföljelsen som inträffade vid den tiden. Och ännu mer så negativa siffror för dem var trollkarlarna-trollkarlarna Arnuphius och Julian. Följaktligen började de tillskriva befrielse från fara till bön från kristna krigare som ingick i XII Lightning Legion. I denna form berättas historien först av Apollinarius, vars presentation har kommit till vår tid genom överföringen av Eusebius Pamphilus och Tertullian ("Apolog"), som skrev i slutet av 2000-talet. Hon är också känd i presentationen av senare författare: Rufinus, Jerome, Zonara och andra. I sin fulla form citeras denna berättelse av Eusebius Pamphilus i kyrkans historia:

Legionen som nämns här är XII Fulminata Legion, från början av 1000-talet e. Kr. beläget i Syrien och efter förtrycket av det judiska upproret överfördes till Melitena (Malatia), på gränsen mellan Kappadokien och Eufrat. Legionen var här fram till tidpunkten för Justinianus regeringstid, då information om den går förlorad. Det finns inga tillförlitliga bevis som bevisar hans deltagande i Marcomanian War på Donau, men det kan finnas separata förvirringar som dras tillbaka från legionen. En av de inskriptioner som står till vårt förfogande antyder åtminstone denna möjlighet. Legionen fick sitt smeknamn "Lightning" långt innan de beskrivna händelserna. I de kristna författarnas hjärnor sammanflätades det på ett mirakulöst sätt med legenden om det "mirakulösa regnet", som de började associera med det.

Sestertius Marcus Aurelius från RELIG [IA] AUG [USTA] -serien med bilden av templet och statyn av Merkurius-Hermes med en hatt och caduceus.

efterord

Berättelsen om den kloka kejsaren Marcus Aurelius, som slog fiender, inte bara med vapen, utan också med magi, spridde sig mycket, den fortsatte att berättas många decennier och till och med århundraden senare. Det är naturligt att denna legende väckte avund av efterföljande härskare, som inte utmärktes av varken styrka eller visdom. Om en av dem, den grymma och fördömda kejsaren Elagabal, berättade hans biograf Elius Lampridius:

Författare: trombon