Ett försök till en mytologisk undersökning
Vi människor lever i två världar på samma gång - verkliga, som kan beröras och mätas, och fantastiska, som är bebodd av karaktärer som uppfunnits av våra förfäders rika fantasi. Men om du tar av dig dina magiska glasögon och tittar närmare på befolkningen i sagovärlden, kan du se hur konturerna av verkliga och ganska bekanta varelser framträder genom en bisarra touch av magi. Jag inbjuder dig att gå med mig och genomföra en sådan upplevelse med en mängd mytologiska karaktärer från olika kulturer och tider. Först, låt oss bara lista dem. Så,…
Forntida grekiska demigoder - Pan, satyr, Silenos och fauns. Karaktärerna av ryska sagor som är kända för alla är nissen, brownies, vatten, sjöjungfruer, såväl som bannichki, ovinnichki och andra trädgårdsskum. Östlig kraftfull ande - div. Halvfe, halvreligiösa demoner och djävlar. Låt oss här inte alls inkludera fantastiska "snöfolk", eller yeti (men för den senare har varje nation sitt eget namn). Överraskande nog kan alla dessa varelser, trots sin inställning till olika kulturer och tider, visa sig vara släktingar inom samma, inte alls mytologiska stam. Och om du sätter ihop olika bitar av den historiska mosaiken får du en helt sammanhängande och logisk bild.
Låt oss börja med historiska källor, som vid första anblicken inte borde vara relaterade till sagans värld, mycket mindre till "Bigfoot". Till exempel, Bibeln, profeten Jesajas bok (13: 19-22):”Och Babylon, kungarikets skönhet, kaldeernas stolthet, kommer att kastas av Gud, som Sodom och Gomorra. Det kommer aldrig att bosätta sig i, och det kommer inte att finnas några invånare i det i generationer. En araber ställer inte upp sitt tält, och herdarna med sina flockar vilar inte där. Men öknens djur kommer att bo i den, och husen kommer att fyllas med ugglor; och strutsarna kommer att sätta sig och COSMAT kommer att galoppera där. …"
Ibid (34: 13-14):”Och hennes palats kommer att växa med taggiga växter, nässlor och tistlar - hennes fäste; och det kommer att vara en bostad för sjakaler, en fristad för strutsar. Och ödjurens djur kommer att träffas med vilda katter, och LESHIES kommer att upprepa det ena med det andra …"
Bland de listade djuren är alla kända, med undantag för nissen. Det är allmänt accepterat att nissen är ett exklusivt tillhörande den hedniska kulturen, vars följare med detta ord förstår mytiska (dvs uppfann) varelser, skyddsångar i skogen. Varför talas de om i Bibeln, och det talas om som helt vanliga varelser som lever i naturen?
Det hebreiska originalet i Bibeln använder ett ord som bokstavligen betyder "shaggy" - och så översätts det i en av Jesajas profetior. Enligt Encyclopedia Britannica har detta ord - "seirim" - följande förklaring: det är en slags övernaturlig varelse som lever i öknen. Det motsvarar den "raka demon av bergspass" i gamla arabiska vidskepelser. Så varför använde de ryska översättarna det ryska ordet”goblin” på det bibliska”shaggy” som bor i öknen? Det visar sig att i den gamla slaviska texten i Gamla testamentet kallas både den hebreiska "shaggy" och den ryska "goblin" i ett ord - "demoner". En naturlig fråga uppstår - varför i den religiösa traditionen började de kalla djävulens avkomma demoner, i betydelsen "människans antipod"? En del av svaret ligger i själva frågan: djävulen är den som är utanför linjen,som är skild från människan. Dessutom har en person alltid varit rädd för denna varels parapsychologiska förmågor - övernaturliga, d.v.s. ligger "utanför gränserna för den mänskliga naturen."
I den latinska översättningen av Bibeln och i ett antal västeuropeiska religiösa texter används ordet "satyrer" för att förmedla samma koncept (återigen en hänvisning till varelser som ansågs till demigoder i forntiden). Förresten, i "Beskrivning av de forntida slaviska hedniska fablerna", påpekar M. Popov om brownies: "Dessa drömmiga demigoder kallades genier bland de forntida, bland slaviska försvarare av platser och hus, och bland dagens vidskepliga simmetoner betraktas de som inhemska djävlar." Varför började de kallas bara djävlar? I folkloren i Ural anges det tydligt på denna poäng:”Det lilla huset borde vara samma shishiga, sedan djävulen, åtminstone innan det var en shishiga, men nu verkar det som att han har blivit ryskad” (det måste förstås, tämjades).
Kampanjvideo:
Låt oss komma tillbaka till satyrerna och låt oss komma ihåg vilken viktig karaktär Plinius den äldre ger dem i sin naturhistoria: "Satyris praeter figuram nihil moris humani" ("Satyrerna har inget mänskligt, utom kroppsbyggnad"). Raymund Llull, den berömda spanska filosofen, teologen och författaren som bodde på 1200-talet, i sin bok "The Great and Precious Science by God of His Eminent Teacher Raymund Lully" ger denna lärande: person. Satyr eller raggiga skogar är mänskliga, men inte mänskliga. Apor, liknar många andra människor, är inte heller människor. Inte enligt köttet och ansiktet, men enligt förnuft och försyn är en sann man känd."
Så vad händer? Det är helt tydligt att de forntida forskarna inte liknade satyrer (nålar) och apor utan jämförde båda med människor.
Låt oss föra vår uppmärksamhet till S: t Petersburg, där 1804”Naturens system” av Karl Linné publicerades för första gången på ryska, som ganska rimligt placerade en man i en trupp med apor. Allt skulle vara enkelt och klassiskt vetenskapligt, om inte för en "men" - Linné beskrev inte en, utan två typer av människa: "Homo sapiens, eller dag", och "Man of the night, eller troglodyte (grottman)". Jag uppmärksammar det faktum att den andra typen av människa inte är en apa alls! Det är denna "trogloditeman" som presenteras av författaren till "Naturens system" som en länk som förenar Homo sapiens med aporna i primatordningen. Akademiker Alexander Sevastyanov, som förberedde detta arbete för publicering på ryska, skriver:”Att detta djur inte är fiktivt eller återupptäckt, har antika och moderna författare tillräckligt bevisat. I forntiden var en viss speciell typ av man känd, som placerades i mitten mellan människan och djurarter och kallades en satyr. Forntida poeter gjorde demigoder av dem och kallade dem faun … Plutarch skriver att Sulla en gång fick ett sådant djur som en gåva, och Diodorus från Siculus försäkrar att flera satyrer med långt hår skickades till tyrannen Dionysius … Rabbinernas åsikt om detta ämne är värt att förlöjliga, för de de tror att Gud var engagerad i skapandet av detta djur på lördagskvällen och att han på grund av kortvarig tid inte hade tid att göra honom till en perfekt människa … Kanske nämner Heliga Skriften dessa djur under olika spritnamn. Det är värt att notera att dessa ord från A. Sevastyanov, en medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, publicerades under de fem åren från Charles Darwins födelse.som placerades i mitten mellan människor och djurarter och kallades en satyr. Forntida poeter gjorde demigoder av dem och kallade dem faun … Plutarch skriver att Sulla en gång fick ett sådant djur som en gåva, och Diodorus från Siculus försäkrar att flera satyrer med långt hår skickades till tyrannen Dionysius … Rabbinernas åsikt om detta ämne är värt att förlöjliga, för de de tror att Gud var engagerad i skapandet av detta djur på lördagskvällen och att han på grund av kortvarig tid inte hade tid att göra honom till en perfekt människa … Kanske nämner Heliga Skriften dessa djur under olika spritnamn. Det är värt att notera att dessa ord från A. Sevastyanov, en medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, publicerades under de fem åren från Charles Darwins födelse.som placerades i mitten mellan människor och djurarter och kallades en satyr. Forntida poeter gjorde demigoder av dem och kallade dem faun … Plutarch skriver att Sulla en gång fick ett sådant djur som en gåva, och Diodorus från Siculus försäkrar att flera satyrer med långt hår skickades till tyrannen Dionysius … Rabbinernas åsikt om detta ämne är värt att förlöjliga, för de de tror att Gud var engagerad i skapandet av detta djur på lördagskvällen och att han på grund av kortvarig tid inte hade tid att göra honom till en perfekt människa … Kanske nämner Heliga Skriften dessa djur under olika spritnamn. Det är värt att notera att dessa ord från A. Sevastyanov, en medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, publicerades under de fem åren från Charles Darwins födelse. Forntida poeter gjorde demigoder av dem och kallade dem faun … Plutarch skriver att Sulla en gång fick ett sådant djur som en gåva, och Diodorus från Siculus försäkrar att flera satyrer med långt hår skickades till tyrannen Dionysius … Rabbinernas åsikt om detta ämne är värt att förlöjliga, för de de tror att Gud var engagerad i skapandet av detta djur på lördagskvällen och att han på grund av kortvarig tid inte hade tid att göra honom till en perfekt människa … Kanske nämner Heliga Skriften dessa djur under olika spritnamn. Det är värt att notera att dessa ord från A. Sevastyanov, en medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, publicerades under de fem åren från Charles Darwins födelse. Forntida poeter gjorde demigoder av dem och kallade dem faun … Plutarch skriver att Sulla en gång fick ett sådant djur som en gåva, och Diodorus från Siculus försäkrar att flera satyrer med långt hår skickades till tyrannen Dionysius … Rabbinernas åsikt om detta ämne är värt att förlöjliga, för de de tror att Gud var engagerad i skapandet av detta djur på lördagskvällen och att han på grund av kortvarig tid inte hade tid att göra honom till en perfekt människa … Kanske nämner Heliga Skriften dessa djur under olika spritnamn. Det är värt att notera att dessa ord från A. Sevastyanov, en medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, publicerades under de fem åren från Charles Darwins födelse.som hade långt hår … Rabbinernas åsikt om detta ämne är värt att förlöjliga, för de tror att Gud var engagerad i skapandet av detta djur på lördagens kväll och att han på grund av kort tid inte hade tid att göra det till en perfekt människa … Kanske nämner Heliga Skriften dessa djur under olika namn parfym ". Det är värt att notera att dessa ord från A. Sevastyanov, en medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, publicerades under de fem åren från Charles Darwins födelse.som hade långt hår … Rabbinernas åsikter om detta ämne är värda att förlöjliga, för de tror att Gud var engagerad i skapandet av detta djur på lördagens kväll och att han på grund av kort tid inte hade tid att göra honom till en perfekt man … Kanske nämner de Heliga Skrifterna dessa djur under olika namn parfym ". Det är värt att notera att dessa ord från A. Sevastyanov, en medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, publicerades under Charles Darwins födelseår.
Inte blyg för att nämna sådana varelser och det välkända "Ordet om Igors regiment", i vilket det kallas "diva" - detta är en varelse vars beskrivning en till en sammanfaller med beskrivningen av vår moderna Bigfoot. Div, som förhandsvisar misslyckandet med Igor's kampanj mot polovtsierna, "ropar till trädet, beordrar de okända länderna att lyssna, Vlze och Pomorie och Surozh och Korsun och du, Tmutorokansky blvan".
I kommentarer till detta historiska verk skriver akademiker Dmitrij Likhachev att "… de flesta forskare betraktar divan som en mytisk varelse (något som en trollkarl …)". Således kommer vi igen ut till djävulen, men inte den som våra farfäder fruktade, utan den som våra förfäder använde för sina egna syften.
Helt oväntat kan man bekräfta detta i verk från 1200-talets aserbajdsjanska poeten och tänkaren Nizami Ganjavi "Iskandname". Med en beskrivning av striden om rummen med ryssarna (dvs ryssarna) i Kaukasusregionen nämner poeten att ryssarna använde en diva i strid, bunden av benet med en kedja och beväpnad med en järnpinne med en krok.
En annan intressant detalj anges i Iskander-namnet - divan föredrar att sova på trädgrenarna (denna funktion noteras alltid och överallt) - det är detta som gjorde det möjligt för ryssarna att fånga honom, smyga upp den sovande personen, trassla honom med rep och dra honom av trädet. Låt mig påminna er om att det är primaterna som helt enkelt älskar att sova på trädgrenarna …
I samband med vad som just har sagts, kommer jag också att notera följande: den traditionella slaviska kulturen kan inte föreställas utan nissen, brownies och sjöjungfruar. En noggrann läsning av slaviska folklore avslöjar emellertid helt oväntade detaljer som indikerar en koppling mellan de så kallade "snögubbarna" och alla de mytologiska varelser som listas i början. Här är några citat.
I boken i mitten av XIX-talet "Det ryska folks liv" (St. Petersburg, 1848), skriver AV Tereshchenko att "många med Gud säger att de råkade se sjöjungfruar många gånger." Och senare sa folk att "det här papperskorgen har överförts, säger de nu. Morfäderna berättade för mig att i de tider då det fanns fler skogar och träsk med myrar, är det bättre att inte åka till skogen på natten: detta skräp kommer att möta dig, och det är allt”(Maksimov S. V., Sobr. cit., SPtb., 1912). Ja, inte bara sjöjungfruar, och om nissen sa de att "nu finns det mycket färre av dem än det var tidigare, vilket kan förklaras av utseendet på skjutvapen, som Mankvy (som Mansi-folket kallade nissen), särskilt belastad med kopparkulor, är mest rädda för" (Gondatti N. L., Spår av hedendom bland utlänningar i nordvästra Sibirien, M., 1988).
Det visar sig att nudlar och sjöjungfruer faktiskt bodde nästan överallt där en vanlig person bodde? På vissa ställen var de ännu mer bekanta för människor än sina andra närmaste släktingar, aporna. Här är ett av sådana nyfikna vittnesmål:”Jag var tvungen att prata med en gammal Trans-Baikal-jägare som sa:” Jag vet inte om det finns apor i världen, kanske de uppfanns, men jag såg djävulen med mina egna ögon och mer än en gång”(K. K. Platonov, "The Psychology of Religion", 1967).
Förresten trodde folket att nissen (liksom vattnet) och sjöjungfruarna är heteroseksuella företrädare för samma art, och folkekulturen gör därför praktiskt taget ingen skillnad mellan dem. Det populära fantasin visar riktigt trollbenet och vattnet i form av skrämmande varelser, och de är vana vid att se grönhåriga skönheter i sjöjungfruar. Men detta har också sina egna särdrag. Nära möten med sjöjungfruar beskrivs inte bara i folklore, utan också i klassisk litteratur. Ivan Turgenev har en inte alltför känd historia "Skräck", där han allegoriskt beskriver sin egen upplevelse av att träffa en sådan varelse, som hände under hans unga år. Turgenev kallar allegoriskt hjälten "han", även om han själv gömde sig under denna beteckning.
”Medan han fortfarande var ung jagade han en gång i den ryska skogen. Han vandrade hela dagen och kom på kvällen till stranden av en tyst flod. (…) Efter att ha klädt av sig, kastade han sig mot henne. Han var lång, stark, stark och en bra simmare. (…) Plötsligt rörde någon hand på hans axel. Han vände sig snabbt och såg en konstig varelse som tittade på honom med ivrig nyfikenhet. Det såg ut som en kvinna eller en apa. Han hade ett brett, skrynkligt, grimaserande och skrattande ansikte. Något obeskrivligt - två säckar av något slag, uppenbarligen bröst - dinglade framför; långt mattat hår, rött från solen, inramade ansiktet och fladdrade bakom henne. Han kände en vild rädsla, en kylig rädsla för det övernaturliga. Utan att tveka, utan att försöka förstå, för att förstå vad det är, simmade han med all sin kraft till stranden. Men monsteret simmade snabbare och vidrörde hans nacke, rygg och ben med en glädje skrik. Slutligen nådde den unga mannen, upprörd av rädsla, stranden och sprang så fort han kunde genom skogen och kastade bort sina kläder och en pistol. Den fruktansvärda varelsen följde honom; det sprang lika fort och skrek fortfarande. Den utmattade flyktingen - hans ben skakade av skräck - var på väg att kollapsa när en pojke beväpnad med en piska kom springande och betade en fårflock. Han började piska det ohyggliga humanoiddjuret, som tog fart och släppte ett gråt av smärta. Snart försvann denna kvinnliga gorillaliknande varelse in i tjocktarmen. "Den utmattade flyktingen - hans ben skakade av skräck - var på väg att kollapsa när en pojke beväpnad med en piska kom springande och betade en fårflock. Han började piska det ohyggliga humanoiddjuret, som tog fart och släppte ett gråt av smärta. Snart försvann denna kvinnliga gorillaliknande varelse in i tjocktarmen. "Den utmattade flyktingen - hans ben skakade av skräck - var på väg att kollapsa när en pojke beväpnad med en piska kom springande och betade en fårflock. Han började piska det ohyggliga humanoiddjuret, som tog fart och släppte ett gråt av smärta. Snart försvann denna kvinnliga gorillaliknande varelse in i tjocktarmen."
Det visar sig att herdarna har matat denna varelse i så trettio år. Men … samma sjöjungfruer uppträder ungefär på samma sätt, vars bild gradvis förvandlades till bilden av en "grönhårig skönhet med en fisksvans" … I själva verket ser dessa skönheter ut som en "Turgenev mardröm", och skräcken som upplevdes av författaren var "panikskräck", det vill säga den som känns när man möter guden Pan."
Det är intressant att de historiska bevisen och berättelserna för moderna ögonvittnen internt är helt konsekventa. Detta gäller även information om pälsens färg och om varelsens tillväxt, om dess beteende osv. Ögonvittenskonton motsvarar moderna idéer om primaternas genetik och ekologi och beror inte på ögonvittens kön, ålder och nationalitet. De motsvarar också moderna idéer om de funktioner som är inneboende i hotade biologiska arter, till exempel överhören hos män, och viktigast av allt, sällsynta möten med ungar.
Analys av myter och legender kan göra det möjligt att återställa livsmiljöer, vanor och utseende för detta hotade djur, och beskrivningen (det vill säga, verklighetsgraden) beror på graden av förskrivning av händelsen, med andra ord på styrkan i människans historiska minne.
Anta att denna varelse redan dör ut, så vi möter den mindre och mindre. Men genom att analysera folklore är det möjligt att återställa dess livsmiljö, livsstil, vanor, sätt att förhålla sig till omvärlden, inklusive människor.
Till exempel finns det i legenderna från folken i vårt norr referenser till "ett enormt djur med två horn och en lång" arm "(bagageutrymme) istället för en näsa" (kände du igen mammuten?). Dess försvinnande inträffade inte på en gång på alla platser, och omnämnanden av detta djur i legenderna i vissa territorier är mycket vaga, och djurets bild har många fantastiska detaljer, och på andra platser där mammuten lyckades överleva under längre tid är beskrivningen nästan hundra procent verkligen. Och sagor är bara ett eko av det verkliga minnet för människor om mammuten, som var känd för sina omedelbara förfäder som ämnet för deras jakt.
Så ju längre fenomenen - prototyper av legendariska tomter - försvann, desto mer förvrängda, idealiserade deras beskrivning i folklore. Att döma efter legenderna, trollben, sjöjungfruer och andra "onda andar" försvann också gradvis, och deras verkliga bild fick också gradvis fantastiska drag. Och på de platser där dessa varelser fortfarande finns finns det inget fantastiskt i beskrivningarna av ögonvittnen - varken en sjöjungfru svans eller horn på kronan …
Så vilka tecken ansåg det nationella minnet som viktigt för nissen, sjöjungfruar, brownies, vattendjur och liknande för våra "grannar på planeten"?
För det första är det ragget hår, som ofta hade en grön nyans och "fisksvans". Enligt DK Zelenin (Essays on Russian Mythology, Petrograd, 1916) är långt hår som löser sig över axlarna en av de viktigaste kännetecknen hos sjöjungfruar. Det är inte för ingenting att bland alla människor jämfördes otryckta kvinnor med sjöjungfruar eller nålar. Den grönaktiga hårfärgen hos sjöjungfruar och sjöjungfruar är tydligen kopplad till det faktum att de älskar att simma i vattendrag och därför färgar håret med anka och alger. Deras passion för bad noteras av nästan alla människor - de är utmärkta simmare och dykare, mycket bättre än människor (även om vem av oss skulle vägra att stänk i ett varmt bakvatten?). Sjöjungfrur, förresten, upptäcktes ofta nära vattnet, där de satt och kammade håret med en kam. Dessa åsar hittades. De visade sig vara fiskargar. En original enhet, jag måste säga,men helt i andan av primitiva verktyg för arbetet …
Av karaktären av beskrivningen av sjöjungfruer i legender kan man dessutom spåra hur länge sedan de utrotades (eller började försvinna) på en viss plats. Ju gammalare de sista legenderna är, desto vackrare och fiskliknande sjöjungfrur är (upp till benen som har vuxit till en fisksvans) - dvs människor har redan glömt det riktiga utseendet på sjöjungfruar. Och ju närmare vår tid människor mötte sjöjungfruer och sjöjungfruer, desto mer verkligt utseende:”De ser sjöjungfruar, säger de, svart, och allt är täckt med ull”,”Vodyanik är en hög, rejäl man; från hans ansikte är han svart, hans huvud är som en höstack."
Den andra kännetecknen bland folket var deras spår.
Vladimir Dal skriver om sjöjungfruer:”Spår av dessa lekfulla flickvänner finns ibland kvar på den våta sanden; men detta kan bara ses genom att överraska dem; annars gräver de genom sanden och slätar över sina spår”(precis som djur kan göra det). Men det kommer inte att vara överflödigt att nämna att närvaron av den välkända "Bigfoot" oftast upptäcks endast av fotspåren som lämnats av honom på mjuk mark.
Vi får inte glömma den berömda visselpipan från Nightingale the Robber, med vilken han föll träd och slog ner hjältarna. Enligt B. Porshnev, en av de berömda forskarna av relikt-hominoiden, bland de olika ljuden som han sände ut, sticker man ut, som hörs i bergen över stora avstånd. Detta är ett sonoröst, skingrande, vanligtvis långvarigt, ibland abrupt ljud - inte ett rop, utan snarare en visselpipa, som påminner om en människa, bara starkare. I själva verket, varför inte vissaren av Robber Nightingale?
Hårighet över hela kroppen är ett annat viktigt tecken. När allt kommer omkring var det bara Hans Christian Andersen som hade den lilla sjöjungfrun med mjuk, slät hud, och de verkliga, låt oss säga, sjöjungfruer bar "naturliga pälsrockar". Och inte bara bland sjöjungfruar, utan också bland andra sjöjungfrun. Dessutom ses ullen i en mängd olika nyanser - från vit (till exempel Rustam, hjälten från Ferdowsis poeter "Shahname", kämpar med White Diva) till svart, men det finns också aska, "skönhårig", röd, fläckig (som också kan tjäna som ett indirekt tecken på rasens degeneration); och "päls" föreslår att denna varelse är van vid att leva i ett kallt klimat, och många populära namn - "kosmatka" (kosmatka - som tillämpas på sjöjungfruar), "raggiga", "håriga" - applicerades på både sjöjungfruar och djävlar och till leshachi.
Med en opartisk analys av några verkar det, helt fantastiska, orealistiska detaljer om utseendet eller beteendet som människorna tillskrivs dessa varelser, dessa detaljer får en helt uppenbar fysisk natur. Till exempel, i västra Sibirien är berättelser om en humanoid raggig vild man i guldkedjepost och med guldpanna inte ovanliga - uppenbarligen bildades dessa berättelser om en eldig röd yeti. I Centralasien finns det till och med ett speciellt namn för sådana varelser, som kan översättas som "kopparklo, kopparpanna", vilket dessutom bekräftar fördelningen av röda yeti över det territorium som täcker västra Sibirien, Central och en del av Sydostasien.
En annan sak är dock intressant. Har du någonsin tänkt på frasen "skallig jäkel"? Jag är säker inte. Och det finns något att tänka på. Först, i Komi-Zyryan-folklore, kallas nissen vanligtvis "ragghörig", i motsats till "köraörda" - en person, och betonar därmed att det inte finns så grundläggande skillnader mellan dem. Men det mest intressanta är att Yeti med åldern … blir kallt. I antika Grekland fanns det till och med en specifik skillnad i termer: den unga hominoiden kallades där en satyr, och den gamla balding den kallades Silenus (dvs den gamla satyren). Således är den kala platsen i "snön", liksom hos människor, ett tecken på ålder. Så mycket för den "kala djävulen" …
Horniness, som tillskrivs ett drag, efter noggrann studie, finner också en helt biologisk - mer precist, en fysiologisk bakgrund. Har du lagt märke till att djävulen i öst ofta visas som enhorn - med ett horn som växer mitt i pannan? Tja, han är inte en noshörning, faktiskt … Låt oss dock titta på verk av en annan forntida författare - Strabo, som med hänvisning till Deimachus och Megasthenes hävdar att "Indiens herrar" har ett kilformat huvud. Enligt N. A. Gondatti, som är mycket närmare oss i tid, har mankvoserna ett spetsigt huvud i nissen i västra Sibirien. NI Tolstoj skriver också om "en linje med ett långsträckt huvud med en shish" och säger att sådana namn på demoner som "shish, shishok, shishiga" gavs honom av folket i form av huvudet. Och faktiskt påstår nästan alla moderna ögonvittnen att hans huvud är krönat med en utskjutande benvapen, som är täckt med hud. Därför måste verkligheten eftersöks i anatomin hos skallen hos denna varelse. Men tyvärr har forskare ännu inte ett prov …
Och slutligen, det viktigaste är LUKTEN !!! För djävulens eller djävulens fulla stank smekade de bara "oren", helt enkelt - "otvättad"!
Så bland folket finns det nästan ett jämnt tecken mellan en nissen, en sjöjungfru och andra onda andar i skog eller hus, som organiskt ingår i folkkulturen (å ena sidan), demoner och demoner som karaktärer i folkmytologin (å andra sidan) och apa-mänsklig varelser som utgör en speciell art och som exklusivt tillhör vår materiella värld (på tredje sidan). Detta förhållande återspeglas i språket. Chuvasherna använder till exempel sådana namn för dessa varelser - "arsuri" (halvman), "upate" (apa). Tajikerna i Zeravshan-dalen beskrev demon albasti som liknar en apa (maymun), och i Max Vasmers ordbok, publicerad 1964, ges följande anslutningar för ordet "demon": "Primordiellt relaterat till upplyst. baisa - rädsla, baisus - äckligt, svalt, fruktansvärt, foedus - svalt, grekiskt. Pithekos är en apa."
Det finns en rent "internationell" koppling av onda andar med en apa med en viss släktskap till båda människorna. Den som vi anser oss vara bland sådana släktingar …
Men vi nämnde inte en av de viktigaste egenskaperna hos denna art - parapsykologiska förmågor. Och här är det önskvärt att uppmärksamma vissa "obegripliga" detaljer i beteendet hos Yeti.
Den första av dessa detaljer är förmågan att "titta bort", att visas som någon annan varelse, men inte personligen. I den slaviska traditionen finns det till och med en slags underindelning beroende på typen av”avledning”. Brownien tar till exempel bilden av en enkel bonde eller en gammal man eller en svart läskig person (i ull). Brownie, det händer att på natten i huset "krossar" en person, ibland fysiskt skadar honom. Du kan vara vänner med honom, och det är bättre att inte gräla.
Leshy, oftast uppträder i form av en snygg gammal man, sitter på en släde eller på en vagn. I det här fallet stannar hästar, och tränarens ansträngningar kan inte flytta dem från sin plats. Men innan tränaren hade tid att säga: "Vad är det, Herre," skulle hästar rycka av, och gubben var borta (analoger till dessa bylichkas finns i Georgien - där hoppas skådespelet på hästen bakom ryttaren, i Yakutia - där pratar vi om renens släde, och på annat håll). Jag vet dock inte vad har överklagandet "Lord" att göra med det - snarare hänvisar det redan till området för populära spekulationer.
Förresten föreslog BF Porshnev att Yeti besitter de starkaste metoderna för biologiskt skydd, som förresten borde ha använts av representanter för den förmänskliga besättningen, bedömt av resterna av sådana förmågor i vissa företrädare för Homo sapiens. Före utvecklingen av verbalt språk hade en person, som B. Porshnev trodde, allmänt para-förmågor: telepati, klärvoajans och förslag. Utvecklingen av tal övergick vårt tänkande till den vänstra halvklotet, vi betalade för förvärvet av talgåvan genom förlusten av den intuitiva (dvs höger halvklot) uppfattningen av världen.
B. F. Porshnev trodde att relikationshominoiden har förslag, d.v.s. viljesterk förslag. Därför hävdar ögonvittnen att Bigfoot talade med dem utan att öppna läpparna. De ser inte artikulation. På frågan vilket språk konversationen var på svarar de oftast: "Jag vet inte, men jag förstod det."
Förmågan att inrymma det som vissa kallar biofält för att inte kännas eller upptäcks är en av de mest mirakulösa egenskaperna hos "Bigfoot", vilket särskilt gör honom relaterad till idén om en okänd, oren och korsande makt. Det är tydligen det som hjälpte djuret att gömma sig för människan på mytnivå i årtusenden.
Så här. Som de säger, en saga är en lögn, men det finns en antydning i det …
Och för att bedöma vilka komplexa och multikomponentmaterial forskare ibland måste ta itu med kommer jag att citera historien om ett modernt ögonvittne. Mer exakt ögonvittnen.
Denna incident inträffade en decemberkväll 1989 på Middle Volga, i staden Togliatti. En pensionär, en maskiningenjör genom utbildning, arbetade hon som vakthållare i en av institutionerna i ett industriellt nav. På natten, efter att ha hört en obegriplig växande gnugga, gick hon till fönstret på första våningen och såg att något var på väg i riktning mot ytterentrén. Detta "något" vid närmare undersökning i ljuset av uppfart lampan visade sig vara en "Bigfoot" två meter i höjd. Han gick och "nynnade". Efter att ha trampat vid trappan fortsatte "snön" med samma ljud. Men det konstigaste hände efter att "gästen" hade flyttat tio till tjugo meter från verandan. Hoppade flera gånger, han … flög och grepp med armarna åt sidorna. På morgonen ringde de till polisen, men till inget syfte - polisen skrev inte ens en rapport om händelsen. Även om den nyfallna snön var välpräglade fotavtryck av denna varelse, ungefär 40 centimeter stor, fem-toed, med en tumme starkt avsatt (typiska Yeti-spår). Dessa märken undersöktes av alla anställda på institutionen som kom på jobbet på morgonen. Ungefär där "gästen" började studsa slutade spåren. Men de bestämde sig för att kontrollera - kanske han hoppade så långt? Vi gick lite längre, och efter några meter oöverträffad utrymme hittade vi en tratt med cirka trettio centimeter i diameter mitt i en klar snöig rader. Tratten med en punkt tio centimeter gick in i den frysta marken. Inte tagna ut snöflingor runt, inte en jordskummel. Så mycket för "kvällar på en gård nära Dikanka" …Dessa märken undersöktes av alla anställda på institutionen som kom på jobbet på morgonen. Ungefär där "gästen" började studsa slutade spåren. Men de bestämde sig för att kontrollera - kanske han hoppade så långt? Vi gick lite längre, och efter några meter oöverträffad utrymme hittade vi en tratt med cirka trettio centimeter i diameter mitt i en klar snöig rader. Tratten med en punkt tio centimeter gick in i den frysta marken. Inte tagna ut snöflingor runt, inte en jordskummel. Så mycket för "kvällar på en gård nära Dikanka" …Dessa märken undersöktes av alla anställda på institutionen som kom på jobbet på morgonen. Ungefär där "gästen" började studsa slutade spåren. Men de bestämde sig för att kontrollera - kanske han hoppade så långt? Vi gick lite längre, och efter några meter oöverträffad utrymme hittade vi en tratt med cirka trettio centimeter i diameter mitt i en klar snöig rader. Tratten med en punkt tio centimeter gick in i den frysta marken. Inte tagna ut snöflingor runt, inte en jordskummel. Så mycket för "kvällar på en gård nära Dikanka" …Tratten med en punkt tio centimeter gick in i den frysta marken. Inte tagna ut snöflingor runt, inte en jordskummel. Så mycket för "kvällar på en gård nära Dikanka" …Tratten med en punkt tio centimeter gick in i den frysta marken. Inte tagna ut snöflingor runt, inte en jordskummel. Så mycket för "kvällar på en gård nära Dikanka" …
Tatiana Makarova