Ortodoxin penetrerade Japan på 1860-talet. Sankt Nikolai Kasatkin bedrev missionär bland samurajerna, och i dag är deras ättlingar de viktigaste församlingarna i templen. Japansk ortodoxi skiljer sig mycket från vad vi är vana med: skor tas bort innan de går in i templet, alla sjunger till tjänsten, underhållet av samhället beror inte på försäljning av ljus, utan genom en frivillig kyrkaskatt. Slutligen framställs karaktärerna i Bibeln som asiatiska.
De japanska myndigheterna upphävde officiellt förbudet mot utövandet av kristna kulter först efter andra världskriget (artikel 20 i den japanska konstitutionen 1947) - innan det var halvförbjudet. Till skillnad från grannländerna Korea (där kristna redan är mer än 50% av befolkningen) och Kina (cirka 10-15% av de kristna - med en tendens till en kraftig ökning av antalet) överstiger antalet kristna i Japan bara något över 1% av den totala befolkningen (upp till 1,5 miljoner människor). Av dessa står andelen ortodoxa troende för ett litet belopp - 0,03% av det totala antalet japanska medborgare (36 tusen människor; för närvarande finns det 3 stift och 150 ortodoxa församlingar i Japan). Alla ortodoxa präster är präster av japanskt ursprung, som fick sin utbildning på ett ortodoxt teologiskt seminarium i Tokyo. Ändå,japanerna lyckades skapa en mycket distinkt gren av ortodoxin.
Från 1945 till 1970 var den japanska ortodoxa kyrkan under den amerikanska storstadsregionens jurisdiktion. Först 1971 beviljade Moskva-patriarkatet autocefali till den ortodoxa kyrkan i Amerika. Den senare återförde den japanska ortodoxa kyrkan till jurisdiktion i Moskva, och Moskva förklarade i sin tur den japanska kyrkan för att vara autonom.
36 tusen ortodoxa japanska idag är ungefär samma som under S: t Nicholas Kasatkin i slutet av 1800-talet. Varför ökade inte antalet, medan antalet katoliker och protestanter under denna tid ökade med 3-4 gånger?
Saint Nicholas (mitt) med sina församlare.
Nikolai Kasatkin (den framtida helgen Nicholas, kanoniserad 1971), som anlände till Japan 1861, bedrev aktivt sin pastorala verksamhet nästan uteslutande bland den japanska samurai.
De första predikarna av kristendomen dök upp i Japan på 1500-talet och de var portugisiska katoliker. Till en början gjorde de stora framsteg för att sprida kristna värderingar bland japanerna, men de var aktivt involverade i den inre politiken i shogunatet. Som ett resultat tvingades myndigheterna helt enkelt att driva bort dem från landet, och Japan stängde sig från omvärlden i mer än två århundraden, och ordet "kristen" på japanska under lång tid blev synonymt med sådana begrepp som "skurk", "rånare", "trollkarl" …
Efter att Japan öppnat sig för omvärlden, var det bara det bästa i det japanska samhället som kunde besluta att konvertera till kristendomen, som kunde bortse från åsikten från den överväldigande majoriteten. Den första japanska som konverterades av fadern Nicholas till den ortodoxa tron var just företrädaren för den japanska samurai Takuma Sawabe. Han kom till hus Nicholas för att döda honom, men kommunikationen med prästen förändrade hans planer radikalt. En infödd i den södra Tosa-klanen, senare präst i Shinto-helgedomen i Hakodate, var Takuma Sawabe medlem i ett hemligt samhälle som utsåg att utvisa alla utländska kristna från Japan.
Kampanjvideo:
Flera tvister med Kasatkin övertalade Savabe att konvertera till ortodoxi. Efter det gick Takumas fru galen och i en passform av sinnessjukhet brände hon ner sitt eget hus. Takuma själv fängslades och dömdes till döds, men Meiji-reformerna lindrade antikristlig lagstiftning. Han släpptes från fängelset och blev snart en ortodox präst.
Vid den tiden räknade de ortodoxa japanerna redan hundratals. Och den överväldigande majoriteten av dem tillhörde just den militära samuraiklassen (många inspirerades också av exemplet från Sawabe). I början av Meiji-eran efter 1868 kastades de till livets sidelinjer och spridda över landet och spridde den nya ortodoxa tron.
Moderna ortodoxa japanska, som redan är den femte eller sjätte generationen av de samurajer som St. Nicholas konverterade till den ortodoxa tron, är ortodoxa "av arv." De utgör majoriteten av församlingarna i ortodoxa kyrkor idag. Japanarna är generellt trogen till familjens traditioner. Om en farfar far helhjärtat accepterade någon form av tro, är sannolikheten att hans ättlingar avstår från sin tro nära noll. Dessa människor kan inte alltid förklara essensen i ortodoxins dogmer, men de kommer alltid att vara ivriga troende, följa alla traditioner och behålla tron utan tvivel.
Men bland vanliga japanska, orthodoxi, som de säger, "gick inte", och det var med dessa lägre klasser som katolska och protestantiska missionärer började arbeta. Därför - och ett så litet antal ortodoxa i Japan, och bristen på tillväxt i deras antal.
Ortodoxa församlingar i Japan upprätthåller ett ovanligt, enligt en rysk-ortodoks, kyrkelliv. Kyrkor i Japan skapades med hänsyn till japanska traditioner, som den allra första ortodoxa kyrkan i Hakodate. Mats läggs på golvet, alla troende, kommer in i kyrkan, tar av sig skorna. Stolar tillhandahålls för äldre och sjuka församlare.
I japanska ortodoxa kyrkor betjänas församlingar av sina "kyrkomödrar." De fungerar som förvaltare av den interna ordningen. Men de säljer inte ljus, som i ortodoxa kyrkor i Ryssland. Ortodoxa japanska är helt enkelt likgiltiga mot ljus och anteckningar. Ljus säljs i japanska ortodoxa kyrkor, men de är inte särskilt populära bland japanska troende, och ingen skriver anteckningar alls. Det finns ett antal skäl till detta beteende hos japanska ortodoxa troende. I ryska kyrkor är ett ljus inte bara en ritual, utan också en donation. Japanska troende agerar annorlunda - varje månad fördelar de ett visst belopp från sin lön för underhållet av församlingen (upp till 3-5% av deras inkomst, i själva verket en frivillig kyrkaskatt), och ser därför inte något behov av att skapa en brandfarlig miljö i templet genom att sälja ljus.
Japanerna förstår inte varför man skriver anteckningar och ber någon be om sin plats. De tror att alla bör be för sig själv.
Den största skillnaden mellan en ortodox kyrka i Ryssland och i Japan är dock att i japanska kyrkor, utan undantag, sjunger alla församlare. Varje församling har ett blad med musik och text i sina händer, och även om de inte har någon hörsel alls, surrar de helt enkelt bönens ord i ett halvt viskande under deras andetag. Liturgi i ett japanskt tempel liknar en repetition av kören. Japanarna förstår inte hur man kan be tyst, knappt uttrycka ett ord. Deras kollektiva intelligens är upprörd. De accepterar inte bön tillsammans om alla är tyst.
Samtidigt bekänner japanska ortodoxa kristna tyst. En lång rad bildas vid bekännelse, som snabbt sprids. Varje japanare faller på knäna, lägger huvudet under epitrachelion (tillhörande den liturgiska västen av en ortodox präst, som är ett långt band som går runt halsen och ner till bröstet med båda ändarna), lyssnar på tillståndets bön och han är redo för nattvardsgång.
Till och med St. Nicholas, som kännetecknar de nationella kännetecknen för de ortodoxa japanska i jämförelse med de ortodoxa ryssarna, konstaterade att japanerna är mycket specifika människor, de kan inte, liksom ryssarna, lida hela sitt liv av sina problem, rusa från sida till sida, reflektera länge om ödeens omskiftningar modeller - vem är skylden och vad man ska göra. De kan inte leta länge, vad är sanningen, utan att äntligen hitta ett svar på denna fråga, eftersom de inte vill hitta den. För japanerna är sanning inte ett abstrakt begrepp utan ett element i deras egen livserfarenhet.
Japanarna kommer upp och frågar den ortodoxa prästen "vad ska de göra." Som svar svarar den japanska ortodoxa prästen dem: "Tro, be, gör goda gärningar." Japanaren går genast och gör allt som han hörde från prästen, han försöker visa det konkreta resultatet av sitt liv som ett resultat av hans andliga liv. Det här är mycket japansk.
Den japanska ortodoxa kyrkan har en intressant inredning. Under den japanska Sankt Nikolas tid straffades konvertering till kristendomen med svår straff. Därför är det inte förvånande att en sådan rädsla är djupt förankrad i de kristna troendes sinnen. Ibland kan man i japansk ikonmålning hitta ovanliga bilder - vissa ikoner och skulpturer är förklädda som hedniska idoler, medan de i verkligheten visar Guds mor eller Kristus. Och naturligtvis gav de japanska mästarna traditionellt de helgonas ikonografiska ansikten med särdrag som är kända för japanernas ögon för att skapa intrycket bland församlingarna, till exempel att Kristus föddes i Japan, och alla karaktärer i Bibeln var asiater.
Nedan är hur japanska kristna ikoner och skisser av bibliska händelser ser ut:
I den japanska staden Shingo finns en grav av Jesus Kristus. Japanska kristna tror att Kristus inte korsfästes på korset i Jerusalem, men jag flyttade till Japan, där jag gifte mig och bodde säkert fram till 106 års ålder. Upp till 10.000 japanska kristna flockas till graven varje år vid jul.
Väktarna av Jesu grav är de antika klanerna Takenuchi och Savaguchi. De har en familjekronik på 1500 år gammal, där en av uppgifterna säger att dessa klaner är ättlingar till Jesus Kristus. Det är sant att kroniken omskrivs många gånger, och dess sista kopia "bara" är ungefär 200 år gammal.
Den här reliken säger att första gången Kristus besökte Japan vid 30 års ålder. Men vid 33 års ålder återvände han till sitt hemland i Jerusalem för att predika sitt ord. Han accepterades inte av lokalbefolkningen, och en romersk tjänsteman dömde till och med honom till döds. Men enligt den japanska kroniken var det inte Kristus själv som korsfästes på korset, utan hans bror som hette Isukiri. Jesus flydde själv österut. Först vandrade han runt Sibirien, sedan flyttade han till Alaska och därifrån - till byn Shingo, där han bodde tidigare.
I Shingo gifte han sig, han hade tre barn (som blev grundarna av Takenuchi- och Savaguchi-klanerna) och Kristus dog vid 106 år gammal. Han begravdes där, i Shingo.
Kroniken berättar också om jordens skapelse. Påstås bebos det av människor från en avlägsen planet, och deras ättlingar bodde i Atlantis. Jesus Kristus var också en atlantisk, dvs. en ättling av utlänningar.
Men i nästan 2000 år stod hans grav nästan inte ut på den lokala kyrkogården. Det gavs endast av inskriptionen på gravstenen "Jesus Kristus, grundaren av Takenuchi-klanen." Först 1935 fick graven rätt utseende: Kiomaro Takenuchi satte ett stort kors på den och gjorde också ett staket runt den. Vid sidan av graven finns ett litet museum, som hyser örat på Jesu bror, Isukuri, korsfäst på korset, samt ett lås av jungfrun Marias hår.
Takenuchi- och Sawaguchi-klanerna är svåra att misstänka för ett publicitetsstunt. De själva är inte kristna, utan shintoister. Och Kristus hedras helt enkelt som ett slags grundare. I Shingo själv (dess befolkning är 2,8 tusen människor) finns det bara två kristna familjer. Inte så många souvenirer säljs på plats (och även då - bara under de senaste 10-15 åren), det finns ingen avgift för tillgång till graven. Det är riktigt, i staden under minst 200 år har det funnits en tradition för att alla barn, när de först tas ut på gatan, drar ett kors på pannorna med vegetabilisk olja. Dessutom ritades också ett kors på barnens vaggar.
Årligen till jul kommer upp till 10 tusen japanska kristna till graven (det finns cirka 1,5 miljoner kristna i Japan), och totalt besöker upp till 40 tusen människor det under året. De lämnar upp till 2 miljoner dollar i Shingo.
En av Kristi ättlingar är Mr. Savaguchi.