Varför väljer vi att undvika starka känslor snarare än att leva dem till fullo? Vilka undvikande mekanismer använder vi ofta och vilka konsekvenser kan detta leda till? Hur har religiös praxis genom århundraden hjälpt en person att inte uppmärksamma sina känslor och varför är det så svårt att ge upp sådana praxis? Psykoterapeuten Svetlana Belukhina förberedde en översättning av ett kort utdrag ur boken Avoiding Emotions, Living Emotions, Taylor & Francis, 2011 av den italienska psykoanalytikern Antonino Ferro, där han erbjuder sina (inte alltid obestridliga) svar på dessa frågor.
Jag skulle vilja reflektera över hur att undvika känslor blir en av våra huvuduppgifter. Om denna modalitet tydligt råder över andra blir det ett symptom.
Vi har många olika mekanismer för att undvika eller evakuera oönskade känslor från psyken. Dessa mekanismer sträcker sig från, till exempel, en nästan ofarlig projicering av våra egna negativa mentala aspekter på yttre föremål och händelser, och sedan tenderar vi att fördöma något, till sådana osäkra variationer som paranoia, schizofreni, hallucinationer, illusioner.
Känslor kan evakueras till och med till en egen kropp i form av psykosomatiska sjukdomar, eller till en social kropp i form av sådana manifestationer som massaggression, avvikelse, brottslighet etc.
Det bör upprepas att undvikande är en psykisk mekanism, naturligtvis inneboende i alla människors tänkande. Men om denna mekanism råder och outhärdliga känslomässiga upplevelser inte kan "smälta" ordentligt, förblir de i en så "halvbakt" form och oundvikligen bosätter sig i det mänskliga sinnet och bildar ett slags deponier där.
Dessa råa proto-emotionella koagler bildar sedan alla de olika mentala symtomen: olika fobier (om det finns en uppgift att undvika att möta obehaglig kunskap om sig själv); besatthet (om huvudmålet är att upprätta kontroll); hypokondrier (om strategin är att flytta känslor till ett visst organ eller hela kroppen), och så vidare.
Olika former av autistiska manifestationer tjänar också detta syfte - att inte veta något om sin egen sensoriska upplevelse. Att undersöka José Blegers begrepp om autismens "agglutinerade kärna" och bestämmelserna i Thomas Ogdens autistisk-sensoriska teori om autismens kärna hjälper till att förstå detta fenomen tydligare.
Men låt oss nu titta på några av de strategier som människor använder för att undvika att möta känslor, eller snarare deras aldrig-metaboliserade råa föregångare.
Kampanjvideo:
En av de mest "framgångsrika" strategierna är narsissism.
Ta till exempel min patient med en narsissistisk personlighetsstruktur.
Han är en mellanchef i en stor finansiell grupp.
Under sessionen berättade han om två drömmar.
I den första drömmen övervinner han avståndet från sitt hem till mitt kontor (cirka ett par kilometer). Han försöker gå strikt i en rak linje medan han tittar ner på förbipasserande. Kanske anser han sig vara mer utbildad än dem. Men då visar det sig att den verkliga anledningen till att han strikt följer den valda kursen inte är att korsa vägen igen - han är rädd för att bilar flyger mot honom, som skulle kunna köra över honom.
Och om vi ser på denna dröm som ett meddelande om hans känslomässiga tillstånd, kan vi anta att hans känslor är utrustade med en sådan kinetisk kraft, så kraft, att de helt enkelt kan "krossa" honom. Så länge han förblir på avstånd från varje farlig accelererande protokänsla, känner han sig säker och sund, och behåller förmågan att hålla den "raka" resonemangstråden.
Den andra drömmen är ännu mer intressant. Patienten drömmer om att han är kapten för en galle, där allt ska fungera perfekt. Besättningen på besättningen kontrollerar ständigt: om seglen är perfekt spända, om det finns några läckor etc. Således är allt ordnat perfekt, och ingenting hotar fartyget. Men patientens ångest växer, han tror att om den minsta saken inte är på plats, kommer en katastrof att inträffa. Seglen kommer oundvikligen att gå sönder och till och med en liten läcka leder till att fartyget sjunker. För att förhindra detta skärper han disciplinen och kommer sedan med ett skamligt avsked, men detta räcker inte, följt av en militär domstol och till och med en dödsdom.
Vi kan anta att allt i denna persons liv ska vara perfekt: betyg i skolan, framgång på jobbet, perfekta middagar med vänner. Och om något är på sin plats kommer det att leda till katastrof. Men varför?
Eftersom - och detta är svaret vi kommer till med honom - aktiverar varje bristande känslor som är svåra att hantera; med andra ord, det är som om han inte hade ett kommando ombord (nämligen i sitt psykiska utrymme) att hantera och hantera nödsituationer - känslomässiga vindar eller starka vågor.
Min ansträngning som min patient gör för att uppnå perfektion och hålla sitt skepp flytande är enorm. Men de är helt enkelt ingenting jämfört med vad han kan möta om nya, starka och okända känslor aktiveras, vars utseende han inte kan förutsäga.
Jag tror att autistiskt beteende har samma rötter. Med autism ⓘ
Tydligen talar vi om social autism och inte om autismspektrumstörningar, vars orsaker kan vara biologiska. - Ed.
konstansen i varje detalj, upprepningen av varje gest, liksom miniatyrisering av känslor ("känslor är bonsai" ⓘ
Bonsai är den japanska konsten att odla bonsai för dekorativa ändamål, liksom själva trädet.
som en av mina patienter sade) tjänar till att förhindra samma känslomässiga stormar som inte kan hanteras.
Och i vardagen, låt oss se, släcker vi vanligtvis alla våra heta lidenskaper i rutin, upprepning, tristess eller intellektualisering av den känslomässiga lavan som håller på att utbrott. Varför händer det här? Ja, bara för att inte dra i nålen i vår känslomässiga granat.
Så till exempel föredrar min patient, Carmelo, ett rutinliv med sin älskade fru istället för att ta risken och ändå nå Pillars of Hercules, som han drömmer om varje gång han träffar en intressant kvinnlig kollega på jobbet. Och nu, istället för att besluta om en ny relation, föredrar han att hantera det redan kända och säkra. Han bryr sig kärleksfullt om de domesticerade aspekterna av sin egen personlighet och är inte redo att leta efter nya känslomässiga dimensioner.
De strategier som människor planerar för att hålla sina känslor i koppel är extremt varierande. Tänk till exempel på anorexi. Vi minns att anorexiska människor betraktar sig själva som feta genom att vara tunna. I det här fallet projiceras de outhärdliga uppdelade delarna av personligheten (eller protokänslorna) i omvänd perspektiv och förblir som sagt osynliga. Men de kan också urskiljas om vi använder en slags "kikare" där vi ansluter den uppdelade psyken och ser hur viktigt och meningsfullt för en anorexisk är detta enorma gap mellan verklig och imaginär vikt. Så, inte medvetenheten om verkligheten, men just denna uppdelning gör att han paradoxalt kan känna sig hel och intakt, men har en destruktiv effekt på hans kropp.
Jag har alltid hållit fast vid tron att denna typ av psykoanalytiska slutsatser bara kan dras i samband med den psykoanalytiska situationen på kontoret. Låt mig emellertid motsäga mig själv utifrån åsikten från Alessandro Manzoni, som talar om den obegripliga karaktären hos det komplexa tyget som kallas det mänskliga hjärtat. Så jag tror att olika makro-sociala fenomen också tjänar syftet med att blockera oönskade känslomässiga tillstånd, men på samhällsnivå.
Ta exempelvis fanatisme eller en religion som garanterar att sanningen uppnås och att okrossbar tro och fred uppnås, till exempel. Låt oss tänka, för det är verkligen ganska säkert att tänka på dig själv som ett gudomligt infall utan syfte och förnuft, utan alla dessa "före" och "efter", utan att vandra i mörkret där det är för skrämmande, där det finns fysiskhet, där det finns många känslor. Tja, religion är verkligen människans opium. Men kom ihåg att opium används i medicin för att lindra outhärdlig smärta. Och tanken att meningen med livet bara kan ingå i själva livet och att det absolut inte finns något i det som skulle överskrida det kan orsaka outhärdligt känslomässigt lidande som kräver tröst.
Det verkar som att samhället i forntida intuitivt grep tanken på behovet av att arbeta med starka känslor, och när den genomfördes inom ramen för religiös praxis, men i moderna samhällen erbjuder utvecklingen av psykoanalys i skärningspunkten mellan andra vetenskaper nya möjligheter, och var och en av oss kan välja den strategi som närmare honom.
