- Del ett -
Sten istället för en byggnad
Gomsin sten är känd i Vitryssland. Enligt legenden verkade han så här: under åskväder träffade Perun Gomsins hus och det brände ner, och en stor sten dök upp på sin plats. Endast enligt denna legende i allmänhet kan det inte hävdas att huset har förvandlats till sten. Det skulle vara mer exakt att säga att det fanns en ovanlig situation med övernaturliga krafter, och som bevis för denna händelse dök en sten upp. I den kulturhistoriska regionen Latgale registreras flera legender om stenar, där berättelsen med sitt ursprung liknar Gomsins sten. En legend från Baltinava-regionen (KhLF 1400.581) handlar om en man som sovnat i ett badhus och såg en enorm soldat från den ryska armén komma in. Förskräckt började han knivsticka soldaten med en hällbotten. Soldaten förvandlades till hästtoppningar, som mannen kastade i ugnen på kolen. På morgonen dök en stor sten ut på badplatsen. I Barkavskaya-volosten i Madona-regionen, vid stranden av sjön Lubansky, fanns en apinkalta-tavern. Det dansade djävlar med häxor på natten på vinden. En gång brände de en tavern, och nu finns det en stor sten (ХЛФ 878.29). I staden Karsava registreras en legende om Preya-stenen. Höstallen till en viss ägare av Preya brann ned. En stor svart sten steg på sin plats. Djävulen lever under stenen och bränner ljus på natten (ХЛФ 1237.5). Tyvärr identifierades stenarna som nämns i detta avsnitt inte av oss i de angivna områdena. Det är intressant att vi i vår tid, när vi undersökte stenar i Latgale, i Stabulnieki-församlingen i Riebi-regionen, stötte på en sten som heter Big Stone eller Kontor Devil. Det kan antas att namnet Office är ganska nytt. Men de ursprungliga traditionernasom tillhörde stenen och kunde ha påverkat utseendet på ett sådant namn, är inte kända för oss.
Av legenderna följer att både individer och par, grupper och till och med hela bosättningar kunde förstenas. Enligt legenden förvandlades människor av båda könen och i olika åldrar till sten. Men ändå har de ofta förstenade tonåringar, pojkar och flickor. Kanske indikerar detta sambandet mellan handlingen om förstenade människor med ålders- och könsinitiativ och kränkningen av vissa tabuer. I sällsynta fall förvandlades en person till sten och, tillsammans med honom, någon mytologisk karaktär, till exempel en rånare och en djävul, en flicka och en padda. De två sista exemplen visar också att två olika karaktärer kan förvandlas till en sten. Om vi talar om två stenar, kan båda företrädare för samma kön (två rånare, två markägare) och olika kön (gammal man och gammal kvinna) förvandlas till dem. Djur och mytologiska karaktärer i en antropomorf eller zoomorf bild, och till och med föremål och byggnader, kunde också ha förstenat.
Skälen till fossiliseringen är mycket olika, på många sätt liknande, men skiljer sig från motsvarande motiv i legenderna i grannländerna. I Vitryssland, Litauen och de preussiska länderna är motivet för föräldrarnas, särskilt moderens, förbannelse mest uttalad. Det är nästan frånvarande i det lettiska materialet. Ibland är orsaken till omvandlingen kränkning av ett antal vanliga mänskliga beteendenormer (grymhet, girighet, stöld, latskap, vanære) och till och med kristen moral (avfall). Men även dessa motiv i lettiska folklore är mycket mindre uttalade än i grannländerna. I Lettland kommer det äldsta mytologiska lagret, som har känt det minsta inflytandet av synkretisk världsuppfattning, fram. Det beror kanske på att huvudsakliga religionen i Lettland, med undantag av Latgale, var lutherska,som kompromissade mindre med hedendomen än med ortodoxin och katolisismen.
I en betydande del av lettiska legender ägde de metamorfoser som beaktades sted vid konvergensen mellan två utrymmen (verkliga och mytiska) och i tid snarare mytiska än verkliga. Människor som befann sig i detta rum och i denna tid är delvis mytologiserade personligheter - flickor och ungdomar i tonåren, herdar, tjuvar, härskare. Herdinnorna och gamla kvinnor vände sig till sten efter att de besökte palatset som sjunkit ner i marken, tog något därifrån eller smakade det där och sedan gnuglade om vad de såg.
Detta är den mytiska tiden för den första skapelsen, när sjöarna reste genom luften för att leta efter en plats där de kunde stanna. I vitryska folklore, förresten, kan samma motiv spåras, bara i en mer förändrad form under påverkan av den kristna tron - en sjö visas på platsen för en bosättning som gick under jorden "för synder". Anledningen till en förstening av en person kan vara ett möte med en mytologisk karaktär av en annan värld, och tvärtom, djävulen och föremål som är förknippade med honom fördärvar efter att ha kränkat den tid som tilldelats honom (efter kråkningen av tuppet, som tillkännager dagen kommer) och rumsliga gränser. På ett olämpligt ställe för sig själv och i en oöverträffad tid befinner djävulen sig när han träffar Gud eller Percons, vilket resulterar i att han eller en del av hans kropp blir förstenad.
I två fall var orsaken till förstenning nyfikenhet: en person spionerade på djävulens högtid med häxor eller en samling dvärgar. Vem vet om det underliggande skälet till dessa berättelser är ett förbud mot att observera vad du inte borde se, till exempel handlingarna från en trollkarl eller hemliga initieringar?
Kampanjvideo:
I grannländerna finns stenar i denna kategori både i sin naturliga form och i de som bearbetas av mänskliga händer. I Litauen är dessa specialinstallerade stenar, i Vitryssland - gamla stenkors, i de preussiska länderna - stenstatyer. Enligt vår åsikt är frågan om sådana stenar i Lettland öppen. I legenderna om stenar från den kulturella och historiska regionen Kurzeme betonades det upprepade gånger att stenen såg ut som en person, hade en silhuett av en person eller särdrag i ett mänskligt ansikte. De flesta av dessa stenar förstördes, men att veta att mänskliga drag i legender ofta tillskrivs naturliga stenar, är det omöjligt att säga säkert att de bearbetades. Till och med den populära, men nu förlorade (ritningen har bevarats) sten från bosättningen Puishu kalns är enligt J. Urtans bara en natursten med ovanlig form. Det verkaratt Spitsakmens i skogen i Antsenskaya volost en gång var speciellt iscensatt.
Liknande versioner uttrycktes också om två stenar i Vidzeme - Badakmens (Stone of Hunger) och den som inte nämns av oss Triya skrodera akmens (Stone of three tailors). Har de installerats av människor eller tog de denna form tack vare glaciären? Ligger den mindre stenen (hans huvud) bredvid Badakmens ovanpå den stora stenen eller inte? Enligt vår åsikt finns det inga definitiva svar.
I Vitryssland har dyrkan av sådana stenar överlevt till denna dag. Om Lettingen av dessa objekt en gång utvecklats i Lettland, i dag observeras detta inte. Det finns också lite information om deras vördnad i litteraturen. Ett undantag är stenen från Puishu Kalna. Ovanstående legende hävdar att offren gjordes till honom på vintern och sommaren. Det finns också etnografiska poster som i början av 1800-talet, flickor förde honom gåvor för att gifta sig säkert. Om värdelsen av stenen nära bosättningen Dignaya vittnar legenden om att ungdomar hade kul där under semestern.
Enligt legenden gråter, blöder dessa, har ett hjärta, växer, en gång kunde röra sig, och när vissa villkor är uppfyllda kan de återfå mänsklig form.
Enligt folkloreuppgifter kan deras samband med forntida bosättningar (särskilt i Kurzeme) och helgedom spåras. Också viktigt är deras bindning till gränser, vilket indikerar gränstenes roll, inte bara som markörer av verkligt rymd, utan också deras mytologiska betydelse. Det bör noteras att det finns vissa skillnader mellan öster och väster om Lettland (östra och västra bälten). I Latgale upptäcks nästan aldrig tomter med förstenade människor, med undantag för ett par anteckningar om förstenade bröllop i de volymer som gränsar till Vitryssland. De flesta stenar av denna typ finns i Kurzeme. Å andra sidan, för Latgale, är legender om byggnader som har förvandlats till stenar typiska, där, före omvandlingen, en viss övernaturlig händelse ägde rum. I de centrala regionerna i Vidzeme registreras de mest färgstarka legenderna om en förstenad mytologisk karaktär. Också, enligt vår åsikt, är de mest spännande fakta om kopplingen av stenar med fattigdom, hunger (Badakmens och Staburags) och omvänt med rikedom och fruktbarhet (ko från Mari eller Laima) kopplade till Vidzeme-regionen. Detta indikerar på ett eller annat sätt kopplingen av stenar med temat fruktbarhet hos djur och jordens fertilitet.
För bönder och pastoralister har vatten alltid varit relevant. Många av våra stenar är på något sätt kopplade till vatten. De finns antingen i själva vattendropparna eller i omedelbar närhet av dem. Källorna till källor och floder är förknippade med dessa stenar. En fjäder som bildades av Staburadzes tårar. En prästinna förvandlades till sten, den andra till en fjäder. I Vitryssland vände Stepan sig till sten och en flod bildades av Ulyanas tårar. Gemensamheten i motiv är också slående i en större skala. Till exempel är en sådan mytologisk karaktär av de öst-romanska folken som Baba Dokiya känd, som förvandlas till ett stenblock och från vilket en fjäder flyter, vilket förklaras av att "Baba våt sig själv" eller "Baba skämde sig själv." Dessutom finns en tomt med en förstenad kvinna som inte ville falla i rånarnas händer i den georgiska mytologin. Hon vände sig till sten vid flodstrandenoch kvinnorna i byn använder denna sten för att kontrollera vädret. Under en torka skjuts stenen in i floden och när det finns ett överskott av regn dras den bort från stranden. De sista exemplen illustrerar den slående likheten mellan motiven för legenderna från olika folk. De visar också hur viktigt dessa stenar spelade i samspelet mellan natur och människa. Ju fler material som kommer att publiceras i olika regioner och länder, desto tydligare blir den antika människans världsbild. Den mytologiska uppfattningen av verkligheten lever fortfarande i undermedvetandet hos en modern person, vilket återspeglas i litteratur- och konstverk. Ett exempel på detta är skulpturer av havskor i parken i staden Ventspils (fig. 19).och när det finns ett överskott av regn dras de bort från kusten. De sista exemplen illustrerar den slående likheten mellan motiven för legenderna från olika folk. De visar också hur viktigt dessa stenar spelade i samspelet mellan natur och människa. Ju fler material som kommer att publiceras i olika regioner och länder, desto tydligare blir den antika människans världsbild. Den mytologiska uppfattningen av verkligheten lever fortfarande i undermedvetandet hos en modern person, vilket återspeglas i litteratur- och konstverk. Ett exempel på detta är skulpturer av havskor i parken i staden Ventspils (fig. 19).och när det finns ett överskott av regn dras de bort från kusten. De sista exemplen illustrerar den slående likheten mellan motiven för legenderna från olika folk. De visar också hur viktigt dessa stenar spelade i samspelet mellan natur och människa. Ju fler material som kommer att publiceras i olika regioner och länder, desto tydligare blir den antika människans uppfattning. Den mytologiska uppfattningen av verkligheten lever fortfarande i undermedvetandet hos en modern person, vilket återspeglas i litteratur- och konstverk. Ett exempel på detta är skulpturer av havskor i parken i staden Ventspils (fig. 19). Ju fler material som kommer att publiceras i olika regioner och länder, desto tydligare blir den antika människans uppfattning. Den mytologiska uppfattningen av verkligheten lever fortfarande i undermedvetandet hos en modern person, vilket återspeglas i litteratur- och konstverk. Ett exempel på detta är skulpturer av havskor i parken i staden Ventspils (fig. 19). Ju fler material som kommer att publiceras i olika regioner och länder, desto tydligare blir den antika människans uppfattning. Den mytologiska uppfattningen av verkligheten lever fortfarande i undermedvetandet hos en modern person, vilket återspeglas i litteratur- och konstverk. Ett exempel på detta är skulpturer av havskor i parken i staden Ventspils (fig. 19).
Figur: 19. Skulpturer av kor i Renka-trädgården i Ventspils. Foto - M. Zeltinsh
Författare: Lilia Jakubenoka, Master i historiska vetenskaper, specialist på Aizkraukle Museum of History and Art (Lettland)
- Del ett -
