Krig förklaras inte längre, så det är aldrig känt om vi befinner oss i ett krigstillstånd eller inte ännu (redan). En accentuerad apokalyptisk världsbild, genererad av osäkerhet före morgondagen; hypertroferat citat och hänvisning till myndighet. Nationalstaten ersätts av städernas och TNC: s makt med ett vasalagesystem. Således ser tänkarna Eco, Bauman och Beck de första funktionerna i den kommande nya medeltiden.
Filosofen Elena Pilyugina samlade huvuduppsatserna om Umberto Eco, Siegmant Baumann och Ulrich Beck, med vilka de beskriver huvuddragen i den nya medeltiden (artikeln "Postmodern Society in the Paradigm of the" New Middle Ages ": conceptualization", tidskriften "Sociology of Science and Technology", Nr 3, 2016) …
Umberto Eco
En av de första särdragen i neo-medeltiden i den postmoderna världen sågs i början av 1990-talet av en erkänd specialist i studien av den klassiska medeltiden, den italienska medeltida forskaren, filosofen och författaren Umberto Eco.
Först och främst noterar Eco likheten i den sociokulturella situationen som utvecklades i slutet av den romerska historien och också är inneboende i vår tid:”ett enormt världsimperium, en mäktig internationell statsmakt, som en gång förenade en del av världen när det gäller språk, seder, ideologi, religion och teknik "; imperiet kollapsar på grund av inre skäl (överdriven komplikation av sin egen struktur), liksom under angreppet av de pressande "barbarerna" som är "inte nödvändigtvis outbildade, men som tar med sig nya sedvänjor och en ny vision av världen", som försvagar den politiska jätten på periferin med riktade strejker och genomträngande sociala och kulturella frågor som eroderar inifrån. "Idag lever vi i en era av kris från det stora amerikanska imperiet."
Eco fångar andra "medeltida" funktioner i det politiska livet:
- Centralregeringens decentralisering och allmänna kris, som förvandlades till en fiktion, ett system av abstrakta principer;
Kampanjvideo:
- klanförhållanden, som blir den dominerande typen av sociala interaktioner i det modernistiska stadens en gång mentalt homogena utrymme;
- "Vietnamisering av territoriet", som förstås som den progressiva bildandet av privata militära formationer utformade för att skydda de privata intressena för de "mäktiga i denna värld" (låt oss kalla dem "nya feodala herrar") under förhållanden när statsmakten försvagas.
Genom att förlita sig på legosoldater börjar neo-feodala herrar, representerade av de viktigaste aktieägarna i transnationella företag och mellanstatliga investeringsfonder, kämpa för omfördelningen av världen. Som Eco noterar, med erkännande av de kännetecknande egenskaperna hos de så kallade "hybridkrig" i strid med de tullar som etablerats av liberala stater, "är krig inte längre deklarerat, så det är aldrig känt om vi är i krig eller inte ännu (redan). Som ett resultat av den nästan otäckta verksamheten och inflytandet av de "nya feodala herrarna" med deras privata militära företag, misstänks inte bara specifika statliga strukturer, utan också myndigheterna och befintliga lagar som sådana för bristande legitimitet. Så det mentala rymden i samhället rensas för antagandet av ny makt och nya lagar.
På tal om kultur, Eco noterar följande tecken på en neo-medeltida syn på världen:
- en accentuerad apokalyptisk världsbild, genererad av osäkerhet före morgondagen, fylld med fördomar som spelar rollen som symboliska stöd i ett smulande socialt rum.
- hypertrofiserat citat och hänvisning till myndighet: aforismer som "vandrar" runt bloggosfären, som påstås tillhör kända historiska figurer, är i själva verket samma taktik för ideologerna från den klassiska medeltiden, som vädjade till tidigare tänkare.
- som ett resultat ser hela uppsättningen av kulturella yttringar ut som en enorm monolog utan skillnader, med samma citat, stereotypa formuleringar och liknande ordförråd.
Moderniteten kännetecknas av en medeltida orientering mot underhållning, med den enda skillnaden att platsen för "stenboken" - en medeltida katedral med sina fresker och målat glasfönster - ockuperas av Hollywood. I båda situationerna, den klassiska medeltiden och den postmoderna neo-medeltiden, finns det en hierarkisering av kunskap (och därmed stratifieringen av samhället baserat på tillgång till kunskap). Å ena sidan finns det en kulturell elit (i vilken utrymmet finns plats för både tvister och polylog), dess kunskap förklaras helig, eftersom tillgång till denna kunskap ger statusen kvalifikation för "de som vet". Å andra sidan finns det stereotypa massor, redo och vana vid att använda kunskapsupptagningar.
De flesta Internetanvändare är användare, inte informationsprocessorer. Eco märker en sådan kultur som bricolage, vilket innebär "icke-åtskillnad mellan estetiska och mekaniska föremål."
Nyckelordet i kulturen är”tolkning” som tolkning av tolkningar. Det förflutna är också tolkat och fragmenterat; i själva verket innebär inte den neo-medeltida, som den klassiska medeltida, världsbilden faktiska studier och penetration i det förflutna. Berättelsen förklaras vara eftertrycklig och presenteras inte som vetenskapliga verk, utan "i vagans låtar", vilket skapar mytiska bilder av historiska hjältar och händelser. En sådan berättelse ser ut som en flashback - och motivering - av modernitet.
Ulrich Beck
Den tyska sociologen Ulrich Beck undersöker neo-medeltiden i samband med globaliseringens utmaningar. För att skapa och ytterligare utöka den globala "fria marknaden" förstör gränsöverskridande ekonomiska nätverk de "gamla" nationstaterna och rensar därmed det sociala utrymmet i världen för obegränsad konsumtion och produktion av tjänster och varor, det vill säga för deras eget underhåll och reproduktion. För detta skapas alternativa lokala sociala strukturer i form av nya stater eller deras föreningar; senare kommer dessa strukturer också att förstöras, och nya skapas på grundval av dem - och så vidare oändligt, eftersom instabila, evigt "unga" föreningar alltid är lättare att hantera.
I själva verket spelas en "kamp av en ny typ: nationalstat kontra transnationella aktörer"; dessutom fastställs nu spelreglerna exakt av de överstatliga strukturerna, förstör och pressar nationalstater mot varandra för att förverkliga sina intressen. Således manifesteras den "nya feodalismen", där investeringsfonder och transnationella företag fungerar som "seniorer", och deras vasaler är hela stater som inte längre kämpar för sina egna fördelar eller hegemoni, men i namnet en "enda handelsvärld".
Således expanderar den diversifierade sociala strukturen som är karakteristisk för den klassiska medeltiden under den postmoderna eran endast kvantitativt, omfattar hela mänskligheten, globaliserar, kvarstår väsentligen samma styvt strukturerade, hierarkiska, orörliga samhälle, vars riktlinjer är uteslutande "ovanifrån".
Den tyska sociologen försöker hitta en väg ut ur den aktuella situationen och beskriver ett möjligt positivt perspektiv i form av skapandet av gränsöverskridande stater som bedriver en”flernivåpolitik i överstatliga system” med hänsyn till intressena för alla komponenter som ingår i dessa system. Beck ser EU som en sådan transstatsenhet som kan motstå transnationella företag.
Den starkt stratifierade socioekonomiska strukturen som är karakteristisk för medeltiden har också återskapats, där "gods" inte längre är lager i en separat nationell samhällsstat, utan hela stater: de ledande länderna i "gyllene miljarder", det utvecklande "revanchistiska" öst, inklusive Ryssland, och i kölvattnet av den västliga världsekonomin, söderna.
Zigmant Bauman
Den polsk-brittiska socialforskaren Zigmant Bauman noterar också den globala konfrontationen mellan transstatens ekonomiska strukturer och politiska föreningar som slutligen bildades i modernitetens tid. De jure staterna förstörs inte i detta fall; de facto förstör de helt enkelt som suveräna politiska enheter, eftersom "internationellt kapital är intresserat av svaga stater", samtidigt reducerat till "lokala polisstationer, som ger den minsta ordning som företag behöver", men inte ger upphov till rädsla för att de kan bli ett effektivt hinder för globala företags frihet.
Samtidigt befinner sig nationella stater i en tvåfaldig situation: de är märkta endast som separata lokala marknader i det globala marknadsutrymmet, som inte har en verklig möjlighet att utöva sin makt på sitt territorium, fungera som en garant för att skydda sina medborgares intressen, trots att dessa medborgare fortsätter att betraktas som socialt ansvariga för allt. - säkerhet, välbefinnande.
Med att definiera tecknen på det neo-medeltida strukturen i det moderna sociala livet, stoppar Bauman inte där. Social stratifiering och diversifiering, förstärkning och reglering av social ojämlikhet orsakas enligt hans åsikt av grundläggande mentalitetsförändringar. Bauman konstaterar att det viktigaste kännetecknet för vår era har blivit den totala bristen på förtroende för samhället och individen i sig själv, i världen runt honom, i framtiden. I världen av”radikal pluralism” tvingas en person att bära belastningen av individualitet, även när han varken har resurser eller styrka att göra det. Som ett resultat förklaras människor de jure individer, inte de facto.
På 1900-talet motsatte sig en person existentiellt emot samhället i namnet att bevara den personliga principen, och i detta sammanhang dissekerades det personliga i det sociala. I den postmoderna världen reducerar en person det sociala till individen, koncentrerar sig på sin egen utveckling och tar medvetet bort honom från den sociala sfären. Så här försöker människor förenkla sin position i en alltför komplex värld. För att hantera sin egen ensamhet och osäkerhet överför den moderna mannen sin vaga symboliska rädsla till världen runt honom.
"Småstäder" -psykologi är lätt att manipulera och skapar "enskilda krokar" på vilka "rädda människor kollektivt kunde hänga sin individuella rädsla". Det är därför, enligt Bauman, att vår tid är så "generös med syndabockar - oavsett om det är politiker, kriminella eller utlänningar som är i vår mitt."
"Ändringarnas era" kommer - den tid som den kulturella revolutionen är utformad för att slutligen bli av med modernitetsprinciperna (västerländskhet, pragmatism, liberalism, fri marknad, dynamik, progressivitet, rationalism, betoning på personlig utveckling) och skapa en "ny gammal värld" på dess ruiner: multipolär, ideatisk, auktoritär, med en "guild" -struktur av en begränsad marknad, med eftertryck regressiv och mytologisk, med betoning på social identitet, inte personlighet."