Resgeografi
I september-oktober 2005 åkte jag till Kina. Jag gick ensam och praktiskt taget utan någon förberedande förberedelse. Fick ett kinesiskt visum via ett resebyrå. Från Ho Chi Minh City / Saigon (det senaste året innan min resa till Kina bodde och arbetade jag i södra Vietnam, i staden Vung Tau, belägen 125 kilometer öster om Ho Chi Minh-staden) tog jag ett tåg till Hanoi, sedan på samma sätt - till en liten vietnamesisk stad i norr väster om landet - Lao Cai. Nordvästra Vietnam är en del av zon för kullstam (nordvästra Vietnam, norr om Laos och Thailand, söder om Burma, väster om den kinesiska provinsen Yunnan). Jag passerade den vietnamesisk-kinesiska gränsen till fots. Farangi korsar inte gränsen genom denna gränspunkt - bara lokala invånare besöker varandra på ett förenklat visum.
Jag reste med offentliga bussar genom hela den kinesiska provinsen Yunnan, som gränsar till Vietnam, och nådde Tibet. Kinesiska Tibet är administrativt uppdelat i tre delar - tibetansk autonomi och två tibetanska territorier (den östliga delen av Tibet), som ingår i provinserna Yunnan och Sichuan. Jag kunde bara komma till den tibetanska autonomin med flyg (till Lhasa), men detta alternativ intresserade mig inte. Så jag korsade Tibet inom gränserna till provinserna Yunnan och Sichuan med buss. Tillbringade 8 dagar (4 dagar gick, 4 dagar bodde i tibetanska städer). Under denna tid besökte han kloster och enskilda tempel, promenerade genom bergen och byarna. I en stad - Xiangcheng, träffade jag inte en enda turist (varken Farang eller kinesiska). Det var det enda hotellet med 5 rum. Det lokala klostret besöks praktiskt taget inte av turister. Tibet korsade i en riktning från sydväst till nordost. Det är tvärs över strejken för de viktigaste bergskedjorna i östra Tibet. Passens höjd här är över 4000 m, och en har en höjd av 4650 m. Högbergsdalarna är mycket olika: det finns breda och gröna (gräs i dalen och skogen i bergssluttningarna), det finns breda och solbrända, som den kazakiska stappen på hösten - och inte ett enda träd, det liknar Gorny Altai (granträd, bäckar, gräs), det finns smala, som kaniner. En tibetansk stad är så pressad av bergen till floden att det inte finns några trottoarer på den enda gatan, och varför skulle de, om flera bilar passerar genom den en dag. Men staden är verklig. Det har till och med en byggnad med 9 våningar mellan gatan och floden. Byggnadens bredd är 4-5 meter. Vart ska jag gå?Passens höjd här är över 4000 m och en har en höjd av 4650 m. Högbergsdalen är väldigt olika: det finns breda och gröna (gräs i dalen och skogen i bergssluttningarna), det är breda och solbrända, som den kazakiska stäpp på hösten - och inte ett enda träd, det liknar Gorny Altai (granträd, bäckar, gräs), det finns smala, som kaniner. En tibetansk stad är så pressad av bergen till floden att det inte finns några trottoarer på den enda gatan, och varför skulle de, om flera bilar passerar genom den en dag. Men staden är verklig. Det har till och med en byggnad med 9 våningar mellan gatan och floden. Byggnadens bredd är 4-5 meter. Vart ska jag gå?Passens höjd här är över 4000 m och en har en höjd av 4650 m. Högbergsdalen är väldigt olika: det finns breda och gröna (gräs i dalen och skogen i bergssluttningarna), det är breda och solbrända, som den kazakiska stäpp på hösten - och inte ett enda träd, det liknar Gorny Altai (granträd, bäckar, gräs), det finns smala, som kaniner. En tibetansk stad är så pressad av bergen till floden att det inte finns några trottoarer på den enda gatan, och varför skulle de, om flera bilar passerar genom den en dag. Men staden är verklig. Det har till och med en byggnad med 9 våningar mellan gatan och floden. Byggnadens bredd är 4-5 meter. Vart ska jag gå?det liknar Gorny Altai (granträd, bäckar, gräs), det finns smala, som kaniner. En tibetansk stad är så pressad av bergen till floden att det inte finns några trottoarer på den enda gatan, och varför skulle de, om flera bilar passerar genom den en dag. Men staden är verklig. Det har till och med en byggnad med 9 våningar mellan gatan och floden. Byggnadens bredd är 4-5 meter. Vart ska jag gå?det liknar Gorny Altai (granträd, bäckar, gräs), det finns smala, som kaniner. En tibetansk stad är så pressad av bergen till floden att det inte finns några trottoarer på den enda gatan, och varför skulle de, om flera bilar passerar genom den en dag. Men staden är verklig. Det har till och med en byggnad med 9 våningar mellan gatan och floden. Byggnadens bredd är 4-5 meter. Vart ska jag gå?
Sedan låg min rutt i Sichuan-provinsen, seglade sedan lite på en turistbåt längs floden Yangtze, körde hela centrala Kina till staden Wuhan och vände därifrån söderut till staden Guangzhou. Därifrån återvände han med flyg till Ho Chi Minh-staden. Jag tillbringade 25 dagar i Kina. Jag såg vad jag ville och hur mycket jag ville. Jag har inte gjort ett allmänt intryck av landet ännu, så här är bara några av mina skisser.
Historiska monument
Det finns många turister i Kina. De flesta är själva kinesiska medborgare. Den näst största gruppen är etniska kineser som bor i andra länder. Den tredje är farangs. I Kina uppmanas turister att se historiska monument (tempel, försvarsstrukturer och palats), etnografiska och naturliga platser.
Jag har besökt och undersökt dussintals monument längs vägen. I turistguider listas de som föremål byggda i historisk tid. Men vissa referensböcker ger också annan information: nästan alla historiska monument i Kina (inklusive Tibet) revs till marken under kulturrevolutionen (början av 70-talet av förra seklet), och de har återställts sedan 80-talet. De monument som jag såg kan nästan otvetydigt hänföras till en ny byggnad (byggd / "restaurerad" under de senaste decennierna), det vill säga jag har inte sett något objekt som skulle vittna om den forntida kulturen i Kina. Jag betonar att jag inte kan säga något om den mest forntida kulturen i Kina. Jag säger bara att jag inte såg hennes materiella bevis under min resa. Detta motsvararvad jag har hört från andra människor. Till exempel är Shaolin-klostret, som jag inte kunde besöka, också en ny byggnad.
Kampanjvideo:
Ny "gammal" stad
Jag undersökte två objekt som är listade i turistguider som "Gamla staden" - Gamla Dali (västra delen av Yunnan-provinsen) och Gamla Shangeri-la (tibetansk del av Yunnan-provinsen). Den gamla delen av staden Xiangcheng (tibetansk del av Sichuan-provinsen) kan också hänvisas till samma föremål. Old Dali är en modern nybyggnad med raka gator som är belagda med sågad sten, kantad med antikaffärer, kaféer, hotell och andra platser designade för turister. Den stadsnya byggnaden ligger nära det historiska monumentet - Dali Three Pagods och är ett av massturismens centrum. Kanske, på platsen för den nya byggnaden eller bredvid, fanns det verkligen en stad, men idag finns det inga spår av den historiska staden.
Jag såg en diametralt motsatt bild i den gamla delen av Xiangcheng, som ligger utanför turistnäringen. Det påverkas inte av transformationerna. Det finns inga butiker eller kaféer. Gatorna är full av saker som är intressanta för museer: stenkvarnar från handverk och granitmurbruk för slipning av spannmål. Invånare i den gamla delen av Xiangcheng lever på uppehällsodling: de odlar boskap och majs odlas i de omgivande åkrarna. Med tiden kommer turistnäringen till Xiangcheng. Det finns applikationer för detta - staden bygger ett modernt hotell och återuppbyggnaden av huvudgatan, och ett buddhistkloster ligger bredvid staden.
Den gamla delen av Xiangcheng och Old Dali är antipoder. De har en diametral position i en kontinuerlig serie föremål i processen att omvandla riktiga bosättningar till turistcentra - "gamla" städer. Denna process kan kallas rekvisita. Jag såg honom direkt i den gamla Shangeri-la, där omstruktureringen av den del av bebyggelsen intill dess centrala torget nästan är fullständig. Kaféer och butiker byggdes i stället för husen där människor bodde. Byggandet utanför denna nya byggnad fortsätter i hög takt. Bostadshus rivs till marken. Platserna där de stod är jämnade för nybyggnation. Byggandet av nya byggnader (kaféer och butiker) utförs med traditionell teknik från traditionella material: sten, lera och trä. Under de kommande åren kommer rekvisita från den gamla Shangeri-la att sluta och det kommer nästan inte att finnas några gamla hus avsedda att bo i den. Gamla Shangeri-la kommer att slutföra sin omvandling till en ny "gammal" stad.
Slutresultatet av skamprocessen är uppenbart för mig - på platsen för den bosättning där människor bodde, uppträder ett skumt turistobjekt - den "gamla" staden. Hur denna process går fram, såg jag med mina egna ögon i den gamla Shangeri-la, men dess betydelse undviker min förståelse. Vad är poängen med att byta ut ett objekt (en riktig bosättning, gå genom gatorna där du kan se hur människor lever i enlighet med deras traditioner, minimalt förändrade av modern civilisation) med ett annat (ett turistcenter där du kan köpa souvenirer, sitta på ett kafé, bara vandra bland olika turister)? Gränsens position, som skiljer verkliga historiska föremål från falska, är inte heller helt klart för mig. Till exempel är Moskva Kreml (främst dess murar och torn) ett verkligt historiskt objekt eller ett falskt objekt?
Rekvisita till historiska föremål är inte en kinesisk uppfinning. Troligtvis är det inte heller en uppfinning från 1900-talet. Om detta är så är det fullt möjligt att spåra dess manifestationer under historiska tider. Åtminstone bör förekomsten av ett sådant fenomen i mänsklighetens förflutna inte i förväg uteslutas när man studerar dess (tidigare) materiella bevis.
Lagman
Lagman är en av de mest kända centralasiatiska rätter. Den består av nudlar (den typ av nudlar som den här maträtten är beredd av kallas också lagman), stekt kött och grönsaker och buljong. Lagman nudlar görs genom att sträcka en bit deg. I det här fallet dras nudlarna inte bara utan också på bordet. I Uzbekistan och Kazakstan utmärks Uyghur Lagman och alla andra. Det är Uyghur Lagman, inte Uyghur Lagman. Uyghur lagman har bara en utmärkande funktion - den är beredd av en Uyghur kock. Endast han kan göra lagman-nudlar på ett sådant sätt att alla kännare omedvetet kommer att identifiera det som Uyghur.
Jag har träffat uiguriska kockar i nästan alla kinesiska städer. På kvällarna grillar de grill på stadens gator. I Uzbekistan skulle de ha fått slapp i nacken för en sådan sheb kebab, inte av Uzbeks, utan av deras uighur-bröder, skulle de ha slappat dem för att ha vanære sin nation. Det finns också uiguriska restauranger. Jag kommunicerade med uigurerna på det uzbekiska språket, eller snarare i basargongon, som antas i de centralasiatiska republikerna. I allmänhet förstod vi varandra. Men jag lyckades inte äta en riktig Uyghur lagman. På en restaurang (inte Uyghur) i en tibetansk stad försökte jag en nationell maträtt baserad på dragna nudlar av lagman-typ. Nudlarna var bra, men det var inte en Uyghur lagman. Definitivt.
Den som förstår lagman förstår automatiskt många saker som verkar mycket svåra för forskare. Till exempel förstår han hemligheten med Damaskusstål. I själva verket förstår han att det inte finns någon hemlighet, men det finns brist på förståelse av forskare om enkla saker. Till exempel, om forskare beslutar att avslöja hemligheten med Uyghur lagman-nudlarna, kan de lätt identifiera dess ingredienser - mjöl, salt, vatten och meddela: "Hemligheten har lösts!" Sedan använder de teknologierna de känner, kommer de att göra nudlar baserade på dessa ingredienser. Troligtvis kommer du att få vanliga tatariska nudlar (en bra sak också), men inte lagman. Genom att inse deras misstag kommer forskare att börja studera tekniken för att göra lagman och fastställa att degen inte ska rullas ut och skäras utan sträckas och slås. Återigen kommer de att meddela: "Hemligheten har lösts!" De kommer att göra nudlar med denna teknik och ge den till kännare. Och de kommer att säga, "Nudlarna ser ut som lagman, men det här är inte en uigurisk lagman." Då kommer forskare att fråga kännare av lagman, "Kan du göra Uyghur lagman-nudlar själv?" Det kommer bara att finnas två lakoniska svar på denna fråga - "Ja", de uiguriska kockarna kommer att säga och "Nej", alla andra kommer att säga.
Så är det med Damaskusstål, som nästan omisskännligt identifieras av sina konsumenter - vapensmeder, krigare och samlare. Detta stål kunde bara tillverkas av Damaskus hantverkare. Naturligtvis gjorde de det på grundval av nödvändiga ingredienser och med en speciell teknik. Men bortsett från ingredienserna och tillverkningstekniken skiljer sig Damaskustål från alla andra stål i och med att det tillverkas av Damaskus hantverkare. Endast de kunde upprätta en sensuell koppling mellan den metallbit som de bearbetade (som skulle förvandlas till Damaskusstål) och sig själva. Det var närvaron av denna anslutning som låg till grund för deras förmåga att hantera produktionsprocessen, vilket säkerställde att Damaskusstål hade sina särdrag.
Samma förmåga att "känna" materialet som bearbetas (metall, deg, etc.) kan överföras från befälhavaren till sina elever enligt teknologierna som används i praktiken av sufismen. I det hjälper lärande från en mästare, som har en viss speciell förmåga, enligt speciella metoder, eleven att avslöja sin början, som kan utvecklas självständigt. Men "förmågan att" känna "materialet som bearbetas" och "Sufi-sättet att undervisa" ligger utanför den vetenskapliga metoden att erkänna världen, därför får forskare inte per definition förstå vad som är hemligheten med Damaskusstål och Uyghur lagman-nudlar.
Kinesiska tak
Här kinesiska tak förstås som flerskiktade kaklade tak med sluttningar böjda ner och de nedre delarna av revbenen böjda uppåt. Jag har inte sett i den publicerade litteraturen en tillfredsställande förklaring av den funktionella betydelsen av den senare funktionen på tak. En av de otillfredsställande är att takkanterna böjda uppåt skrämmer bort onda andar från bostäder och tempel.
Bältros på kinesiska tak är halva gjkjuj av en cylinder och har inga spår eller utsprång. Den ligger fritt med den konvexa sidan ner på lamellerna. I detta fall är kanterna på intilliggande rader stängda. Platsen för deras stängning är täckt med samma kakel, som ligger med den konvexa sidan uppåt. Alla bältrosar hålls endast på taket av sin egen vikt. Den mest stabila delen av taklutningen är dess centrala del. Här stöds varje plattor som ligger på lamellerna av flera rader med intilliggande plattor. Med en plan sluttning kommer den mest instabila delen att vara dess vassa hörn, intill takbens nedre delar. På dem hålls plattorna säkert av andra rader med brickor endast från sidan av sluttningen i mitten. Alla andra saker som är lika, glidningen av plattorna under påverkan av mikro- och makroseismiska effekter och deras egen vikt kommer att inträffa,främst i vassa sluttningsvinklar. Denna svaga punkt på taket förstärks genom att böja ribborna i deras nedre delar uppåt. I detta fall visar det sig att skenan som är närmare kanten av sluttningen är högre än den angränsande skenan, och plattan ligger med sin sida på den nedre skenan och är fixerad med den övre. Detta ger de skarpa hörnen på taklutningen ytterligare stabilitet.
Således är de uppåtböjda kanterna på kinesiska tak deras strukturella kännetecken, vilket beror på vissa funktionella krav som är förknippade med brickans särdrag.
Fjällvägar
Vägar i bergen kan byggas huvudsakligen på två sätt: genom att avskära en del av sluttningen (konstruktion av tunnlar och nischer är ett speciellt fall att avskära en del av sluttningen) eller genom att bygga tekniska strukturer på den. Undantagen är flodterrasser och sirts (övre, nästan platta delar av bergen). Vägar på dem är byggda på ungefär samma sätt som på slätter. Men att bygga en bergsväg är halva striden. Dess drift (underhåll i fungerande skick) kräver mycket arbete. Vägar förstörs ständigt, främst av faktorer relaterade till vatten - vattenflöden, jordskred, jordskred osv. Det finns ett allmänt mönster - ju högre väg som läggs, desto mindre negativ påverkan på dess faktorer.
I dag, i närvaro av kraftfull utrustning och explosiva ämnen, råder metoden för att bygga bergsvägar, baserad på avskärning av en del av sluttningen. Men det var inte alltid så. Under historiska tider kan byggandet av bergsvägar på bekostnad av ingenjörskonstruktioner vara den minst arbetskrävande under vissa specifika förhållanden. Påverkan av negativa faktorer förknippade med vatten gjorde den övre delen av bergens sluttningar och trettio mer föredraget för byggandet av vägar. Det vill säga, två egenskaper hos bergsvägar, kostnaderna för deras konstruktion och underhåll i funktionsdugligt skick, kunde mycket väl ha tillhandahållit deras konstruktion tidigare, främst på grund av konstruktion av tekniska strukturer i skjortor och de övre delarna av bergssluttningarna.
Tidigare hade bergsvägar ytterligare två kännetecken: de var tvungna att säkerställa möjligheten till statlig kontroll över rörelserna för människor och varor längs dem, liksom säkerheten för resenärer från attacken av små rånare. När man överväger alla egenskaper hos bergsvägarna, kan byggandet av den stora muren / vägen (ingenjörsstruktur), främst på de övre delarna av bergssluttningarna, mycket väl vara den optimala konstruktionen och det ekonomiska genomförandet av det politiska beslutet av härskarna i det forna Kina - att ha en bra huvudväg i norra landet.
En speciell fråga om arbetskraftskostnaderna för att bygga muren / vägen. Så vitt jag vet är föremålet som kallas "Kinesiska muren" och som turister besöker nära Peking en ny byggnad, på ett obegripligt sätt korrelerat med ett verkligt historiskt objekt. Det finns ingen anledning att prata om honom. Den verkliga muren / vägen kunde ha byggts på samma sätt som den traditionella konstruktionen av tekniska strukturer i det bergiga området. Den minst dyra av dem är konstruktionen av två parallella stenväggar utan användning av ett bindande material, följt av spillror med jord och spillror i utrymmet mellan dem. De taggade kanterna på vardera sidan av denna väg kan fungera som trottoarkanter. Styrkan hos denna typ av struktur bevisas av verkliga föremål som jag såg i Tibet. En av dem är en vägg som skyddar den första (lägsta) flodterrassen från förstörelse av en bergflod. Väggen var byggd av stenar utan att använda ett bindande material. Basen ligger direkt i floden (under vatten). Kanske är flodterrassen "fylld" mot floden. Väggens höjd över vattnet är cirka 6 meter. Terrassens bredd är från 4 till 12 meter. Den totala längden på terrassen befäst vid väggen är flera kilometer. Majs odlas på terrassen.
Kvinnlig blick
Jag har träffat en speciell feminin look i olika länder. Jag kan bara beskriva det genom ordet "nej" och partikeln "inte". Det finns ingen bedömning av personen som kvinnan tittar på (i det här fallet jag). Det finns inget intresse eller nyfikenhet i honom, men det finns ingen likgiltighet heller. Det finns ingen sexualitet i det. Det finns ingen skanning i den. Enligt min förståelse är detta en okonditionerad person.
För första gången såg två tadzjikiska flickor på mig så. Det var i deras hus i en bergsby i centrala Tadzjikistan, som ligger 8 kilometer från närmaste väg (en stig ledde till byn). Hela familjens husägare och jag, gästen, satt vid dostarkhan. Flickorna satt mittemot mig, men inte direkt bakom dostarkhanen, men som i den andra raden. Andra gången jag träffade den här blicken var på ett turistläger nära Kutaisi (Georgien). En ung kvinna tittade på mig. Jag gick upp till henne.”Jag kan inte bestämma din nationalitet. Vem är du?". "Och du antar." "Varken en armenier, inte en georgier, inte heller en Azeri eller en bukhärisk jud. Men någonstans i närheten. " "Jag är en assyrisk kvinna." Tredje gången såg en ung kvinna på mig så i Cairo History Museum. Hon hade på sig en slöja. Endast ögonen var öppna. Hennes hudfärg var mörkare än Kairo-folket. Det kan antas att hon kom från södra Egypten eller från ett annat arabiskt land. Ögonen var vackra. När våra blickar träffades, hamnade jag i en kortvarig trans (detta händer med mig) och kom ihåg direkt att jag redan hade mött detta blick två gånger; kände hur en man känner som har en sådan kvinna i sitt harem; insåg varför han skulle hålla henne isolerad från andra människor. Inte av avundsjuk, utan av en välgrundad rädsla för att hon med nära kontakter med andra människor kommer att förlora den sällsynta kvaliteten i vår värld - inte konditionering.att ha en sådan kvinna i sitt harem; insåg varför han skulle hålla henne isolerad från andra människor. Inte av avundsjuk, utan av en välgrundad rädsla för att hon med nära kontakter med andra människor kommer att förlora den sällsynta kvaliteten i vår värld - inte konditionering.att ha en sådan kvinna i sitt harem; insåg varför han skulle hålla henne isolerad från andra människor. Inte av avundsjuk, utan av en välgrundad rädsla för att hon med nära kontakter med andra människor kommer att förlora den sällsynta kvaliteten i vår värld - inte konditionering.
I Tibet har jag träffat denna uppfattning flera gånger. Dessutom såg jag efter det och fann det. Det är värdelöst att leta efter det i små byar. Där konditioneras en kvinna som tittar på en främling i förhållande till honom av”Han är en utlänning, jag är en lokal invånare. Jag måste säga hej till honom och le om han, efter att ha hälsat mig, ler till mig. Jag måste bedöma om han behöver hjälp. Kanske gick han vilse? Men om en kvinna på landsbygden befinner sig i en stad, är hon här fri från att konditionera i förhållande till en utlänning. Det var från kvinnor på landsbygden som kom in i staden som jag träffade den här looken.
Kanske är en okonditionerad person, som kan uppfyllas i dag, ett bevis på att det finns en tidigare civilisations förflutna, Homo sapiens civilisation, inte villkorad. Om så är fallet, får vi inte förstå de principer som det baserades på. Men man kan helt entydigt namnge huvudorsaken till dess kollaps. Detta är utseendet på en rimlig man, en konditionerad beräknande utvärderare, det vill säga oss.
Traditionell medicin
Efter att ha återvänt till staden Kunming (Yunnan-provinsen) från en dags utflykt till naturtomt "Stone Forest", fördes vi (en minibuss med turister) till centrum för traditionell medicin och fördes till hallen. De sa till mig: "Oroa dig inte, det är gratis." Efter oss kom flera fler grupper av turister. Efter ett tag var hallen (cirka 100 platser) helt fylld. I det var jag den enda farang. En föreläsare kom ut till oss - en läkare i en vit kappa. Naturligtvis förstod jag inte vad han pratade om. Förmodligen om fördelarna med traditionell medicin. Men hur han talade! Det var den högsta aerobatiken inom propagandakonst. Under hans tal tog de in handfat och satte dem framför var och en av de närvarande, hällde ett slags pulver i dem och fyllde dem med kokande vatten. Allas ben började sväva ihop.
Efter att föreläsaren avslutat sitt tal, kom cirka tio läkare in i hallen. De närmade sig människor och erbjöd sig att genomföra en undersökning och diagnostisera sina sjukdomar. Initiativet kom just från läkarna. De valde vem de skulle närma sig. Undersökningen var enkel. De kände pulsen på handleden på båda händerna och tittade på tungan. Efter det pratade de med sina patienter under lång tid, antagligen om sina sjukdomar och hur man kan bli av med dem. Undersökningen var i full gång när massörerna kom in i hallen och började ge publiken en klassisk tonisk fotmassage. De gjorde det professionellt och tyst. Och läkarna, efter att ha slutat arbeta med en patient, flyttade till en annan. För de flesta turister avslutades den traditionella medicin-sessionen med slutet av fotmassagen. För en mindre del - i nästa rum,där de, under ledning av läkare som rekommenderar dem, köpte traditionella läkemedel som hjälper dem att bli av med sjukdomar som identifierats med pulsens egenskaper.
Kanske subventioneras detta centrum för traditionell medicin av staten eller någon välgörenhetsorganisation. Syftet med subventionerna är att ekonomiskt stödja och marknadsföra traditionell medicin, vilket förefaller dotterbolaget vara mer effektivt än västerländsk medicin. Men detta är enligt min mening osannolikt. Troligtvis är detta centrum en kommersiell organisation av läkare. Om detta är fallet, är grunden för dess existens aggressiv-tvångsmässig reklam med inslag av målmedveten professionell inverkan på psyken.
Frågan om cyklisk tidsuppfattning
När jag undersökte ett av templet i complexen i Wuhan från en hög pagod, såg jag vad som i min djupa övertygelse är en symbol för Kina, eller snarare, det jag såg i Kina. Denna symbol visas på fotot. Som alla symboler behöver den kommentarer. Symbolen innehåller kronologiska element och ett sätt att förbinda dem. Kinas morgondag symboliserar byggandet av en höghus (den är den högsta med en kran synlig på taket). Idag - höghus nära den nya byggnaden. Igår - höghus i förgrunden. I förrgår - små hus med röda tak. Men idag finns det ytterligare en symbol - ett ledigt parti, där det nyligen fanns hus-symboler i går. Denna ödemark är en redan plan plattform på vilken symbolen i övermorgon kommer att uppföras. Vad får det lov att vara? Denna cykel - i övermorgon idag "slukar" i går - den viktigaste symbolen för Kina. Dess integrerade del är som sagt dimma och begränsar utrymmet där denna cykel äger rum. Dimma döljer också konturerna för byggnader.
Det finns ingen linearitet i Kina och i dess symbol. Endast en händelsecykel. Och denna cykel avgör att kinesernas inställning till deras förflutna i grunden skiljer sig från den europeiska. Kineserna behöver inte materiella bevis på antiken i sin kultur. Dessutom, om du har dem, kommer i övermorgon inte att kunna "sluka" i går. Han kommer att "kvävas" på de materiella bevisen på posozo … i går, och i övermorgon kommer aldrig att komma i Kina. Den kulturella revolutionen på 70-talet av förra seklet kan ses som en massiv psykos som inträffade på grund av en nedgång i cirkulationshastigheten. Flera decennier före revolutionen var inte kineserna upp till sitt materiella stöd genom "bruten till marken - ombyggd", och landet har samlat för många monument av posozo … i går. Det var de som orsakade masspsykos. Det är uppenbart att psykosens energi riktades till orsaken som gav upphov till det - posoposos monument … i går. Det var de som rasades till marken under kulturrevolutionen. Och det spelar ingen roll att denna psykos i betydande grad kontrollerades av de kinesiska myndigheterna, som medvetet och medvetet rensade utrymmet för morgondagens symboler och skapade förutsättningarna för att öka cirkulationshastigheten. Det var detta - ökningen av cirkulationshastigheten, det var just myndigheternas mål, och den kulturella revolutionen var bara deras instrument. Således är förstörelsen av nästan alla Kinas historiska monument inte en biprodukt från kulturrevolutionen. Detta var hennes mål och detta mål uppnåddes.att psykosens energi riktades till orsaken som gav upphov till den - pososos monument … i går. Det var de som rasades till marken under kulturrevolutionen. Och det spelar ingen roll att denna psykos i betydande grad kontrollerades av de kinesiska myndigheterna, som medvetet och medvetet rensade utrymmet för morgondagens symboler och skapade förutsättningarna för att öka cirkulationshastigheten. Det var detta - ökningen av cirkulationshastigheten, det var just myndigheternas mål, och den kulturella revolutionen var bara deras instrument. Således är förstörelsen av nästan alla Kinas historiska monument inte en biprodukt från kulturrevolutionen. Detta var hennes mål och detta mål uppnåddes.att psykosens energi riktades till orsaken som gav upphov till den - pososos monument … i går. Det var de som rasades till marken under kulturrevolutionen. Och det spelar ingen roll att denna psykos i betydande grad kontrollerades av de kinesiska myndigheterna, som medvetet och medvetet rensade utrymmet för morgondagens symboler och skapade förutsättningarna för att öka cirkulationshastigheten. Det var detta - ökningen av cirkulationshastigheten, det var just myndigheternas mål, och den kulturella revolutionen var bara deras instrument. Således är förstörelsen av nästan alla Kinas historiska monument inte en biprodukt från kulturrevolutionen. Detta var hennes mål och detta mål uppnåddes.till stor del kontrollerad av de kinesiska myndigheterna, som medvetet och medvetet rensade utrymmet för symbolerna i övermorgon, vilket skapade förutsättningarna för att öka cirkulationshastigheten. Det var detta - ökningen av cirkulationshastigheten, det var just myndigheternas mål, och den kulturella revolutionen var bara deras instrument. Således är förstörelsen av nästan alla Kinas historiska monument inte en biprodukt från kulturrevolutionen. Detta var hennes mål och detta mål uppnåddes.till stor del kontrollerad av de kinesiska myndigheterna, som medvetet och medvetet rensade utrymmet för symbolerna i övermorgon, vilket skapade förutsättningarna för att öka cirkulationshastigheten. Det var detta - ökningen av cirkulationshastigheten, det var just myndigheternas mål, och den kulturella revolutionen var bara deras instrument. Således är förstörelsen av nästan alla Kinas historiska monument inte en biprodukt från kulturrevolutionen. Detta var hennes mål och detta mål uppnåddes.förstörelsen av nästan alla Kinas historiska monument är inte en biprodukt från kulturrevolutionen. Detta var hennes mål och detta mål uppnåddes.förstörelsen av nästan alla Kinas historiska monument är inte en biprodukt från kulturrevolutionen. Detta var hennes mål och detta mål uppnåddes.
Kinesernas inställning till deras förflutna, nutid och framtid, till en händelsecykel, avgör att Kinas nutid inte uppfattas av dem som ett slags logiskt slutförande av de processer som ägde rum tidigare. Idag är just idag och dess kausala förhållanden med det förflutna går inte djupare än i går, och idag läggs inte hela Kinas framtid utan bara dess morgon. Jag kände detta och försökte förstå vad jag såg i Kina. Men troligen förblev andra definierande egenskaper hos cyklisk tidsuppfattning över min förståelse. Kanske, efter att ha strukturerat det jag såg i dagarna i förrgår, igår, idag, imorgon och i övermorgon, föll jag i en av fällorna på väg att förstå den cykliska uppfattningen av tid. Kanske,kineserna skiljer inte alls i händelsecykeln sina gårdagar, dagens och morgondagens element. Kanske uppfattar de det som en helhet.
Historiska monument i Kina förstörs inte hänsynslöst. Inte. De är i samma händelsecykel som hela Kina. Denna cykel innebär att de historiska monumenten från föregående dag skulle rivas idag. Och i stället i morgon byggdes deras modeller, motsvarande i övermorgon. Och kineserna ser inte skillnaden mellan historiska monument och dagens modeller. När allt kommer omkring, de historiska monumenten från pozoposo igår pozopozovechera var också modeller av historiska föremål för pozoposo … i går. Det måste alltid ha varit så. Men i denna cirkulation i harmoni idag finns det två främmande element. Den första är den europeiska modellens kronologi. Kineserna behöver det inte. När allt kommer omkring vet de redan att deras kultur är världens äldsta. Och de behöver inte bevisa detvisar någon lämpligt material eller kronologisk bevis. Men det finns en kronologi. Samtidigt ser kineserna inte skillnaden mellan två kronologiska referenser som har olika betydelse - "det historiska objektet grundades under … år" och "objektet som visades för turister byggdes under … år". För kineserna är "objektet som visas för turister" verkligen det "historiska objektet som grundades under … år." Och det spelar ingen roll hur många cykler i cykeln "bruten till marken - ombyggd" detta objekt har gått igenom. För kineserna är "objektet som visas för turister" verkligen det "historiska objektet som grundades under … år." Och det spelar ingen roll hur många cykler i cykeln "bruten till marken - ombyggd" detta objekt har gått igenom. För kineserna är "objektet som visas för turister" verkligen det "historiska objektet som grundades under … år." Och det spelar ingen roll hur många cykler i cykeln "bruten till marken - ombyggd" detta objekt har gått igenom.
Det andra främmande elementet som stör störningen i cykeln är materiella bevis på det förflutna som erhållits med arkeologiska metoder. De inkluderar inte museutställningar, de är av samma typ: ritualartiklar, leksaker, verktyg, skålar, lampor osv. Sådana föremål kunde ha producerats i vilken cykel som helst, så de kännetecknar inte dess cykler, utan själva cykeln. Men arkeologiska utgrävningar, där separata lager är tydligt synliga, bryter med harmonin i cykeln. När allt kommer omkring är arkeologisk tid registrerad i en sekvens av lager linjär. Och till exempel är det forntida trottoaret i Gongzhou ett separat arkeologiskt lager, som är yngre än det underliggande lagret och det antika överliggande, kan inte känneteckna hela den cykel där denna stolthet befann sig. Trottoaret kännetecknar en separat cykelcykel. De lagrensom ligger under trottoaren, kännetecknar dess tidigare cykler. Och om det inte finns något under trottoaren, med undantag för marken som hälls ut under dess konstruktion, som ligger vid basen av kulturlagret, då … då bryter detta med harmonin i cykeln, eller snarare den kinesiska idén om det.
Det verkar som om Farang-turister, som är i Kina, inte heller ser skillnaden mellan de två slutsatserna som skiljer sig i deras betydelse - "det historiska objektet grundades under … år" och "objektet som visades för turister byggdes under … år." Det verkar som om västerländska forskare, historiker och sinologer inte heller ser skillnaden. Och det här är fantastiskt. Om du till exempel skriver i turistguider att dagens Moskva-Kreml byggdes … år, vilket indikerar året för grundandet av det första trä Moskva Kreml, så kommer alla att se denna absurditet, och de kommer direkt att förklara att en lögn är skriven i ryska turistguider. Och kineserna kan skriva på det sättet. Du kan också skriva till västra sinologer. Varför?
Resonera om ett abstrakt ämne
Kineserna är inte ensamma i sitt förflutna. Västerns historiska vetenskap har sina egna idéer om honom (Kinas förflutna). För henne är de kinesiska idéerna om händelsecykeln främmande. I historisk vetenskap dominerar begreppet linjär tid. Det är ganska uppenbart att idéer om Kinas förflutna bildas i historisk vetenskap genom att linearisera kinesernas idéer om deras förflutna. Kanske finns det en detaljerad metod för att utföra denna skrämmande uppgift - linjärisering av idéer om det förflutna, bildat på grundval av dess cykliska uppfattning. Men det är osannolikt. För att skapa och tillämpa denna metod är det faktiskt nödvändigt att vara lika bra på både linjära och cykliska idéer om tid. Troligtvis genomfördes linearisering genom en av metoderna som antogs inom arkeologi, till exempel "snörning". Intelligens,de som ges i de kinesiska kronikerna "snördes" av historiker till de idéer de redan har om mänsklighetens förflutna.
Samtidigt förvandlades mytiska personligheter och deifierade härskare i det forna Kina till historiska personligheter av europeisk typ. I själva verket gjorde västerländska historiker samma sak med idéer om deras förflutna och överförde det från kategorin legender, myter och litterära verk till den kategori av idéer som bildades, som de tror, på grundval av en vetenskaplig strategi. Men en fråga är fortfarande oklar. Vem behöver det forntida Kina? (Denna fråga har formulerats och granskas regelbundet på nästan historiska internetforum). Trots allt, med "snörning" -metoden enligt tillgängliga faktauppgifter (huvudsakligen den information som ges i de kinesiska krönikorna) var det möjligt att få nästan vilken som helst kronologi från det forna Kina, inklusive kronologi som inte går ut med sina rötter djupare än det andra årtusendet i den nya tidsåldern. Jag kommer att notera igenatt jag inte kan säga något om antiken i den kinesiska civilisationen. Jag säger bara att västerländska historiker var helt fria när de konstruerade sina idéer om det. Och de valde, styrd av vissa överväganden, varianten av det forntida Kina, vilket gav de kinesiska prioriteringarna inom många teknikområden. Varför?
I min text finns det två frågor "Varför?", Som jag inte ens har tentativa svar på. Vad som ligger bakom dessa frågor kan beskrivas som två mysterier i Kina. Men jag misstänker att dessa mysterier är delvisa manifestationer av ett stort pussel i Kina. Detta mysterium är så stort att människor i den västerländska civilisationen inte ens kan se det. Dessutom beror inte denna "icke-förmåga" på deras särdrag i verklighetsuppfattningen, utan på rädsla som gör att människor i västerländsk civilisation döljer det verkliga Kina bakom sina egna uppfunna myter om Kina.
A. M. Tyurin
