egypten
Inget annat i den västerländska mystiska traditionen berättar så mycket respekt, är fylld med sådant mysterium. Nilen i svart land. En plats som de flesta högkonstutövare kommer att kalla dessa födelseplatser. Varför är många så fascinerade av Egypten?
I modern tid har Egypten varit en inspirationskälla för den ockulta världen sedan Napoleons expedition i slutet av 1700-talet.
Det fanns flera magiska skolor i det forna Egypten. Alla från Mose till Pytagoreerna var tvungna att genomgå magisk träning i Egypten. Det antas att även de stora smaragdtabletterna av Hermes Trismegistus hittades liggande på hans bröst i ett egyptiskt grav av Alexander den Stora.
Denna lilla text, bestående av tolv korta uttalanden, tillsammans med andra verk av Trismegistus, är helt lik de grundläggande i de alkemiska och hermetiska traditionerna. Hermetism är känt för att vara korsningen mellan grekiska och egyptiska kulturer i början av vår era och dök upp tack vare Hermes Trismegistus, en gud som föddes vid korsningen mellan dessa två kulturer. Under de första tre århundradena av vår era nådde Hermetic tankar och filosofi sin högsta punkt.
Egypts inflytande på den västerländska mystiska traditionen fortsatte genom olika skolor i Kabbalah fram till 1500-talet i Egypten. Det finns många skolor i Alexandria och Kairo. Det mest berömda "resultatet" av dessa senare Kabbalah-skolor var Rabbi Yitzhak Luria, allmänt känd som Ari (akronym för Elohi Rabbit Yitzchak, gudomlig Rabbit Yitzchak). Det är från dessa senare Kabbalah-skolor som några av de viktigaste överlevande kommentarerna om inte bara den kabbalistiska skriften utan också för Talmud och Torah.
Kampanjvideo:
Inspirerat av dessa stora källor, på 1800-talet, riktade flera grupper av europeiska trollkarlar och esoteriker återigen uppmärksamheten mot Egypten. Det fanns flera frimurergrupper som var mer intresserade av de egyptiska mysterierna, inklusive Universal Rite of Co-Muronry i Frankrike och olika ockulta order som framkom i England mot slutet av seklet. Den mest berömda av dessa order var naturligtvis den gyllene gryningens hermetiska ordning, men det fanns också en annan tidigare ordning som hade lika mycket inflytande på den moderna västerländska mystiska traditionen. Denna ordning är Hermetiska brödraskapet av Luxor, som påverkade den sena Golden Dawn och Order of the Eastern Templars i USA.
Ordningens historia
I den ockulta atmosfären i England 1870 bildade tre personer en inflytelserik magisk ordning som inkluderade praktiskt magiskt verk. Den kritiskt viktiga berättelsen om det hermetiska brödraskapet av ljus, eller Luxor, även känt helt enkelt som "HB of L.", glömdes helt bort av moderna ockultister i början av det tjugonde århundradet, särskilt under "andra ockult renässansen" på 1960- och 1970-talet. Det var då Joneslin Goodwin och andra började arbeta med sina egna böcker som beskrev ordningens historia.
Ordningen liknade den sena gyllene gryningen genom att de båda hade en yttre ordning eller cirkel och en inre ordning. Funktionen för den yttre ordningen för det hermetiska brödraskapet av Luxor var att erbjuda en kurs om praktisk ockultism genom korrespondens, som skilde den från Theosofical Society. Listan över ämnen inkluderade många utvalda skrifter av Hungreve Jennings och Pascal Beverly Randolph. Hangreve Jennings var en framstående Rosicrucian i Europa och skrev The Rosicrucians, Your Ceremonies and Mysteries 1870, en av de mest inflytelserika Rosicrucian-böckerna skriven vid den tiden.
Jennings är känt för att ha initierats i den Rosicrucian ordningen omkring 1860, möjligen av Kenneth McKenzie, en berömd frimurer och ockultist vid den tiden. Randolph var en fri afroamerikansk utövare av sexmagi och spiritualism i mitten av 1800-talet. Randolph reste till USA för att föreläsa om avskaffande av slaveri och spiritualism. Han reste också till Europa, England och Mellanöstern, inklusive Egypten och studerade hermetik och rosikrucianism. Det visade sig att Hangreave Jennings hade initierat Randolph som rosikruker medan han var i Europa. Runt 1860 grundade han en magisk ordning känd som brödraskapet av Eulis. Ett år före hans död, 1874, omorganiserade han gruppen i Triple Order of the Rosicrucians, Pythians and Eulis.
1870 (inte 1884, som teosoferna förklarade), beslutade en adept av det forntida Hermetiska brödraskapet i Luxor, efter att ha fått tillstånd från sina medinitiärer, att välja en neophyte i Storbritannien som skulle uppfylla alla hans krav. 1873 fann han en sådan neophyte och instruerade honom gradvis. Senare fick denna neofyt tillstånd att grunda den yttre cirkeln av det hermetiska brödraskapet i Luxor."
Ovanstående citat kommer från den skickliga Max Theon, som bara var tjugotvå vid den tiden, förmodligen efterträdd av Peter Davidson, en skotsk filosof. I London var Theon stormästare för den yttre cirkeln av den hermetiska orden av Luxor medan Davidson var den officiella chefen för ordern. Max Theon, vars verkliga namn eventuellt är Louis Maximilian-Vrimstein, föddes i Polen 1848. Han reste i hela Europa och Mellanöstern. I Kairo blev Theon student av Paulos Metamon, en koptisk magiker som senare påverkade Helena Petrovna Blavatsky.
I vissa kretsar trodde man att Theon var son till "gamla Copt". Thomas Burgon (även känd som Thomas Dalton) anslöt sig till de två männen 1883 för att hjälpa till i ordningens angelägenheter. Burghon skulle senare komma att skriva boken The Light of Egypt, där han skulle skriva grunden för lärorna från Hermetiska brödraskapet i Luxor. Dessa människor var arvingarna efter en redan etablerad tradition och inflytande relaterat till de rosikruisk-frimureriska rörelserna och idealen från det artonde århundradet.
Dessa idéer är synliga i stadgan för Hermetiska brödraskapet i Luxor, som återspeglar idéerna från de tidiga rosikrukerna och frimurerna från förra seklet. Stadgan för det forntida och ädla Hermetiska brödraskapet av Luxor undertecknades av”M. Theon, postumt stora mästaren i den yttre cirkeln”innehåller de högsta principerna och viktig information.
Som framgår av ovanstående idéer, visade Hermetiska brödraskapet av Luxor att medlemmarna i ordningen inte bara hade höga och ädla idéer, utan också deras uppenbara likheter med verk av människor som Thomas Vaughan, Roger Bacon och många andra som hade rosikruisk kunskap. Det kan också ses i de olika frimurerdokumenten och ritualerna som överlevde i flera frimurerloger i slutet av 17-talet och början av 1800-talet.
Det var fantastiskt för mig att lära sig att Brothers of Light från 1700-talet, liksom de initierade bröderna i Asien, är de direkta föregångarna till O. T. O. Jag äger några av deras ritualer. Det är nästan säkert att det finns tillräckligt med likheter i det offentliga området för att länka dessa order direkt, liksom överlappande manifestationer som 1800-talets Hermetic Brotherhood of Luxor Theon-Davidson. Till exempel ingången till Fraters Lucis från 1700-talet med högprästens smörjning av helig myrra inkluderar följande:”Låt den som hör höra vad Anden säger i kyrkorna;
till den som övervinner, kommer jag att smaka på den hemliga manna och ge honom en vit sten med ett namn skrivet på det, som ingen trodde hålla när han fick den."
Påverkan från den rosikruiska och frimurerordern kan också ses i initieringsritualerna som användes inom ordningen. De använde samma grundläggande initieringsritualer som användes i hela Europa bland de olika Rosicrucian- och frimurerordningarna från slutet av 1700- och början av 1800-talet. Ordern använde ett system av grader, som är ett accepterat mått på framsteg bland de många lodrarna i Rosicrucian och Freemason. Davidson och Theon använde det kontinentala Rosicrucian-systemet mer som basen för Hermors broderskapssystem i Luxor.
Vi är alla bekanta med detta måtsystem, som har gjorts offentligt tillgängligt genom publikationer av flera källor, inklusive Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley och andra som har påverkat den moderna västra mystiska traditionen. Systemet som presenterades var nästan identiskt med det som senare blev populärt i det hermetiska samhället genom spridning av material om de grader som användes i den sena hermetiska ordningen av Golden Dawn of Woodman, Westcott och Mathers. Huvudskillnaden är att även om Hermetiska brödraskapet av Luxor initieras av en neofyt, saknar den poesien som ligger i att initiera en neofyt i Golden Dawn. Detta beror troligen på det faktumatt de tre grundarna av den hermetiska orden av Golden Dawn själva var högt rankade frimurer och medlemmar av Societas Rosicrucianis i England. Dessutom hade dessa tre män mer praktisk erfarenhet av ritualerna i de två stugorna att lita på än Max Theon och Peter Davidson. Även den högsta graden, Mästaren, ekar Junior Adept of the Hermetic Order of the Golden Dawn.
The Hermetic Brotherhood of Luxor hade en serie initieringsceremonier för sina medlemmar: Neophyte, teoretiker, utövare, filosof, mästare, som liknar graden Junior Adept i den rosikruiska ordningen och senare i Golden Dawn. Användningen av olika egyptiska symboler hjälpte till att skapa illusionen och mysteriet om Egypten. Även om brödraskapet inte hade portalgraden, som Gyllene gryningen senare använde för att ansluta de yttre och inre kretsarna tillsammans, kunde det höja sina medlemmar till lärdomens mästare (Adept).
Den traditionella serien av frimurerinitiativ ingår i systemet med tre grader - Lärling, medarbetare och mästare. Peter Davidson var en framgångsrik frimurer och valde titeln "Mästare" för den högsta examen i Hermetiska brödraskapet från det etablerade examensarbetssystemet. Att försöka blanda de två systemen, frimurer och Rosicrucian, Max Theon och Peter Davidson var föregångarna till den magiska ordningen som ersatte dem, den hermetiska ordningen av Golden Dawn.
I varje grad av Hermetiska brödraskapet planerades mycket praktiskt arbete, bestående av magisk grundläggande utbildning. I de senare graderna användes spådom med en kristallkula, i de tidigare, de viktigaste förutsägelsessystemen: astrologi, grunderna i alkemi, talismans magi och kabbalistiskt arbete i lägre grad. Viss information är hämtad från olika verk av Elifas Levi om essensen av magi och magins historia. Andra ritualarbeten var sexuella och baserade sig på vad som senare skulle kallas Western Sexual Magic.
Den här sexmagin är baserad på Pascal Beverly Randolphs arbete och tas i flera fall direkt från Randolphs “Eulis! Kärlekens historia: dess underbara magi, kemi lagar, lägen och rationell; Att vara den tredje uppenbarelsen av själ och sex, svarar också på "Varför är människan odödlig?" lösningen på Darwin-problemet, en helt ny teori, publicerad 1874. Randolph använde information som publicerades tidigare för sitt senare arbete. Det var dessa tidiga broschyrer och själva boken som hjälpte Max Theon och Peter Davidson att lägga till detta material till lektionsplanen för Yttercirkeln.
Ordningen påverkade till och med Theosofical Society. 1875 tillkännagav Madame Blavatsky sin koppling till den egyptiska logen, kallad Brödraskapet av Luxor, som bestod av adepter eller bröder som var mästare av ockult kunskap. Detta skedde genom Paulos Metamon, som påverkade Blavatsky 1840. Blavatsky övertygade till och med Olcott, en medlem av Theosofical Society, att Luxor's Hermetic Brotherhood hade accepterat honom som lärjunge. Detta framgår av följande citat angående Madame Blavatskys anslutning till Hermors brödraskap i Luxor.
1875 tillkännagav Madame Blavatsky sin anknytning till en egyptisk loge kallad Brödraskapet av Luxor, sammansatt av 'adepter' eller 'bröder', mästare i magisk kunskap; hon övertygade också Olcott om att en eller flera av dessa "bröder" accepterade honom som sina lärjungar, och att några av de brev som påstås komma från dem och mottogs av överste genom henne var äkta. Olcott hävdar att en av dem en gång besökte honom i sitt eget rum i materialiserad astralform och, som bevis på hans existens, lämnade honom sitt huvudbonad, som fortfarande ägs av överste."
Det finns några indikationer på att Madame Blavatsky fick inspiration till läraren om mästarna från Hermoriska brödraskapet i Luxor. Hur mycket sanningen är i detta uttalande är okänt. Madame Blavatsky var emot undervisningen om praktisk ockultism, med undantag för den kortlivade esoteriska delen av teosofiska samhället. Hon ansåg praktisk ockultism och magi för farligt. Madame Blavatsky blev desillusionerad av beställningen och anklagade honom för bedrägeri och stjäl pengar från det trolös 1887. I sin tro på farorna med praktisk magi går hon så långt som att varna medlemmar i Theosofical Society of Pascal Beverly Randolph och andra kärleksförsäljare.
Grundandet av Eastern Templar Order, eller O. T. O., faller mellan 1894-1904. Det var då människor som Davidson, Papus och Theodore Reuss introducerades till varandra. Papus, som också var medlem i Hermetic Brotherhood of Luxor, kallade Davidson "en av de klokaste västerländska adepterna, min praktiska mästare." Davidson var Papus representant för Martinistorden vid Hermetiska broderskapskolonin i Luxor i Georgien under orderens "amerikanska period". Både Papus och Reuss var formellt och personligen släkt under bildandet av O. T. O. Detta visar att samma människor var på samma platser samtidigt och interagerade med varandra för att utveckla ett jämnt flöde av idéer.
Dessa idéer verkar löpa från ett hemligt samhälle till ett annat. Dessa idéer har en bestämd varaktighet, som börjar med Fratres Lucis i slutet av 1700-talet och överfördes genom Randolph, Davidson, Papus, Reuss, Crowley och deras följare till O. T. O. Ämnet sexmagi har verkligen gått från Randolph till Crowley och sedan till O. T. O, och tråden går igenom Davidson och hans Hermetic Brotherhood of Luxor.
Ritualarbete av Hermetiska brödraskapet av Luxor
Yttercirkeln hade ett system med initieringsceremonier baserat på det rosikruiska och frimureriska systemet i slutet av 1700- och början av 1800-talet. Max Theon och Peter Davidson lade till mer egyptiska tillbehör till dessa ceremonier. Användningen av egyptiska symboler hjälpte till att skapa den atmosfär som ligger i det forntida Egypten. Ordern använder ordet "Luxor" i dess namn, det egyptiska namnet för teborna, landets tidigare huvudstad. Initieringsceremonierna ligger mycket nära var de modellerades - initieringsceremonierna för de rosicrucianska och frimurerordern i Europa. Dessa ceremonier behöver inte diskuteras lika mycket som det personliga arbetet som utförs av ordern.
Materialet som användes av Yttercirkeln av Hermetiska brödraskapet av Luxor var ganska intressant. Mycket av det rituella arbetet och filosofin kan ses i Thomas Burghon The Light of Egypt, som han skrev efter kollapsen av Hermetiska brödraskapet i Luxor. Det mesta av boken täcker ämnet astrologi, men det finns också kapitel om symbolik, organisk och ockult alchemi (dessa två namn gavs av Bourgogne själv), talismans, ceremonimagi, magiska trollstavar, Aeta-tabletter i tre delar och Sanctuary.
Jag tycker att det är intressant att notera att Bourgogne börjar sin bok med flera kapitel om astrologi, som blev populärare 1900, när The Light of Egypt först publicerades. Detta leder studenten till att studera vad som har blivit en av grunden för någon magisk ordning sedan dess. Dessa kapitel om astrologi innehåller två ganska intressanta artiklar om astrotologi och astromytologi. Kapitlet om astrotologi är indelat i underkapitel om skapandet av världen och förlossningsplanen.
Denna heliga bibel är himmelens stora astrala bibel; dess kapitel är tolv stora tecken, dess sidor är otaliga glittrande konstellationer av det himmelska valvet, dess bokstäver är personifierade idéer om den strålande solen, den silviga månen och vår soliga sfärs lysande planeter.
Det finns tre olika aspekter av denna heliga bok, och i var och en av dem visas samma bokstäver, men i olika roller anpassas deras kläder och den naturliga miljön till det naturliga spelet i deras symboliska delar. Hela karaktären kan kopplas till ett stycke, eller mer troligtvis en serie teaterställningar framförda av en grupp skådespelare. Det kan vara komedi, melodrama eller tragedi; men principerna bakom kulisserna är alltid desamma och showen leder till den gudomliga enheten i naturen som visar den eviga axiom. En sanning, ett liv, en princip och en värld, i dess fyrfaldiga uttryck, fyra kapitel i den himmelska boken om stjärnhimmlarna.
Det är en intressant syn på himlen och astrologin i allmänhet, även om Bourgogne snubblat på en stor sanning i hans axiom "En sanning, ett liv, en princip och en värld." Han diskuterar också hur de fyra stora kapitlen i denna himmelska bok kan ge insikt i den gudomliga naturen - något som alla trollkarlar har sökt från början. Mycket av detta finns i Bourgognes kapitel om världens skapelse.
Skapandet av världen
Skapningshistorien börjar vid midnatt, när solen nådde sin lägsta punkt i Stenbockbågen. All natur ligger i koma på norra halvklotet, detta är tiden för vinter, solljus och värme är i lägre läge; rörelsens olika uppträdanden - Solens väg från Stenbocken till Fiskarna, 60⁰, från Fiskarna till Väduren, 30⁰, utgör 90⁰ eller en kvadrant av cirkeln. Då verkar de kreativa krafterna, det är vårens tid. Sex dagar är de sex tecknen på norra bågen som börjar med Väderns destruktiva eld. Sedan, i ordning, Oxen, Tvillingarna, Cancer, Leo, Jungfru; sedan Vågen, den sjunde dagen och den sjunde tecknet, vars första punkt är motsatt av Väduren, är också den motsatta punkten för sfären, jämviktspunkten lika med dagen och natten, det här är Höst. Detta är det sjätte tecknet från Väduren, den första kreativa handlingen och också den sjätte dagen från den brinnande kraften som Gud skapade en bisexuell man med. Se 1 Mosebok 1: 5-27:”Och Gud skapade människan i sin egen bild; till Guds bild skapade han dem, manliga och kvinnliga."
Detta är den sjunde dagen, suveränens dag, den högsta punkten i materiell skapelse och suveränen över alla levande saker, samt vila i den saliga Edens trädgård. Den sjunde dagen och det sjunde tecknet är den dolda heliga vågen, den perfekta föreningen mellan könen. Sedan kommer fallet från Vågen, genom Skorpionen och utvisning från Edens trädgård. Det här är Satans eller Vinterens seger över sommaren. Det är värdelöst att upprepa samma gamla, gamla berättelse. Solens tidiga resa runt skivan till det gudomliga konstellationerna är den astrala grunden för den primitiva kosmologin.
Thomas Burgon fortsätter att diskutera symbolik. Detta är en föreläsning från The Law of Correspondences. Korrespondenslagen är hur naturen använder symbolik för att förmedla ett gudomligt budskap till de som vill söka och lyssna på den. Han fortsätter med att förklara att denna lag är en av de speciella sanningar som alla studenter måste lära sig, den finns i den hermetiska axiomen”Som nedan, så ovan; både på jorden och på himlen. Han hävdar också att Salomos segel, Hexagram, är en av de symbolerna som uttrycker den hermetiska lagen.
De två kapitlen om alkemi, organisk och ockult, hänvisar till två tankeskolor baserade på dessa mest forntida hermetiska konst. Bourgogne sammanfattar Alchemys historia och var ordet kom ifrån. Hans egyptiska rötter markeras i hans arbete. Hans definition av organisk alkymi pekar tydligt på Praktisk alkemi. Det är konsten att skapa filosofens sten med fysiska metoder. Definitionen av Occult Alchemy hänför sig till det vi nu kallar Spiritual eller Inner Alchemy. Konsten att förvandla bly till guld i relation till själen. Med andra ord genomförandet av det stora arbetet med att förena vår lägre själ med det gudomliga.
Kapitlet om talismans är en sammanfattning av grunderna i Levys material om vad Talisman är och hur det fungerar. Bourgogne förklarar för eleven vad han behöver veta. vad han vill åstadkomma med talisman, vilka metaller han ska använda och vilka tätningar att sätta på lämpliga metaller. Detta är den typ av arbete studenten måste utföra för att fullt ut förstå praktisk magi. Denna kunskap har detaljerats av människor som Agrippa, Levy, Crowley och Regardie.
Ceremoniell magi är nästa viktiga kapitel som han inbjuder eleven att studera. Återigen är det mesta av materialet en förkortad version av Levys verk, men det finns två viktiga idéer här. Först citerar Burgon Bulwer Lytton, en viktig ockultist av tiden, "takten av ett kärleksfull hjärta kommer att besegra fler demoner än all kunskap om en magiker." Han förklarar det på detta sätt:”Detta är en helig ritual. En enda inspirerande tanke, tydligt definierad, överväger alla prästliga egenskaper som världen någonsin har sett. " Denna tanke, som har spridit sig över hela den hermetiska världen och samhället i den ockulta världen, är till stor hjälp. Burgon fortsätter tanken i nästa kapitel och beskriver Magic Wands. Han citerar flera källor som förklarar vilken storlek och från vilket trä stången ska göras. Slutligen instruerar han eleven att använda vadvilket är mer lämpligt för honom.
Den viktigaste delen av denna bok beskriver Aeth-surfplattorna. Det här avsnittet och det sista kapitlet i boken, The Sanctuary, beskriver en del av magin som utövas av Hermetic Brotherhood.
Detta tempel är bågen till den omätliga himlen; detta är sabbaten, den fantastiska marsjen i den stora oändligheten.
Till mina bröder och systrar i det hermetiska brödraskapet i Luxor:
VÄLKOMMEN - i flera år nu har min största önskan varit att vidarebefordra det andliga arvet till många av mina hängivna vänner och följare som har vågat söka sanningen bland lögner.
När jag valde detta arbete för detta ändamål tog jag hänsyn till själens djupa andliga behov - det profetiska elementet i den inre andan, som bäst kan stärkas genom kontemplation över den hemliga symboliken i stjärnhimlen - inte det materiella uttrycket för den lysande lampan på midnattshimlen, men de andliga - bilderna av dessa brinnande system som öppnar sig för åskådaren de glittrande tronerna av härskarna-styrkorna som är.
Detta är ett utdrag från förordet till kapitlet om tabletter till Aeth; det är uppenbart att Burgon ville förmedla något till sina kamrater i det nu avdragna Hermetic Brotherhood of Luxor. Han förklarar att Aeths tabletter är nycklarna till de gudomliga dolda mysterierna, med deras hjälp kan man bättre förstå adepten. Den första användningen av dessa tabletter liknar användningen av Tarot, och Bourgogne skriver:
Gör en cirkel med tabletter på samma sätt som med ett däck Tarotkort, börjar med nr 1, Väduren, på östra horisonten och fortsätt i motsatt ordning med nr 2, Oxen i det tolfte husets position, # 3, Tvillingarna, i det elfte huset och cancer in the Middle of Heaven (Medium Coeli) figurer, som i Astro-Masonic-schemat som ges i andra delen av The Light of Egypt, volym en; Fortsätt med de återstående tolvstjärniga tabletterna. Denna siffra kommer att representera makrokosmos potentialer, stjärntecknen symboliserar möjligheten för saker att vara eller gå, och linjalerna är aktiva artister. Studera figuren i alla aspekter, först varje platta en efter en, sedan alla tillsammans, som en helhet, Kosmos. Placera sedan linjalen på valfri tablett i riktning mot palatset och försök att förstå deras olika betydelser, krafter och möjligheter. Gör sedan samma sak med triad och fyrkant och slutligenmed alla härskare, i ordning av deras himmelska inflytande på zodiakens tecken, var och en på sin tilldelade plats, som hela Arcanum.
De återstående kapitlen på Aeth-tabletterna beskriver var och en av tabletterna, 12 för zodiaken och 10 för planeterna. Av beskrivningen av var och en av dessa tabletter är det tydligt att Hermetic Brotherhood använde sin egen Tarot för olika spådom, kristallkula spådom och meditation.
Den sista delen av boken är Sanctuary. Detta är Isis slöja, själens hemlighet, och hur man tränger igenom denna gardin för att nå mysterierna. Bourgogne diskuterar hur han nu i slutet av sitt liv hoppas att lämna något av sig själv och sin kunskap till världen. Denna bok ger en inblick i de olika typerna av rituell magi som orden, både de yttre och de inre kretsarna, praktiserade, men den ger inte detaljer om hur exakt ordningen använde sitt ritualarbete. Jag kan bara gissa hur ritualerna genomfördes, men jag tror att baserat på Davidsons och Max Theons inflytande på Burghon, ritualerna i den yttre cirkeln liknar initieringsceremonier med en stor "smak" av rosikrucianism och frimureri, för att inte tala om egyptiska motiv och symbolik.
Min bror, vi är färdiga; och avslutningsvis återstår det bara för mig att tillägga att först efter att den spekulativa filosofin för de jordiska skolorna har släppts samman med Science of the Sheres fullständigt och med den perfekta visdomen i tidsåldern, kommer en person att erkänna och dyrka sin Skapare, och i tystnaden i helgedomen i hans inre varelse, kommer att svara i ensamhet med livets engelska hymne: "Vi berömmer dig, o Gud!"
Slutsatser
Vi har sett att Hermetiska brödraskapet av Luxor var en av de mest inflytelserika magiska ordningarna genom tiderna. Det var en av de första bröderna som erbjöd sina medlemmar en kurs i Praktiskt ockult eller magi. Om orden inte hade haft problem 1887, kanske Woodman, Westcott och Mathers inte skulle behöva skapa Hermetic Order of the Golden Dawn 1888. Återigen höll sig dessa tre män, som var och en var högmästare och en medlem av Rosicruciansen i England, följer Davidsons och Theons ideal, som de förklarade i Luxor's Hermetic Brotherhood.
Båda beställningarna gjorde det möjligt för kvinnor att gå med, vilket var oöverträffat i slutet av 1800-talet på grund av de viktorianska Englandens moraliska värden. Upplösningen av Hermetiska brödraskapet av Luxor på grund av Blavatskys kritik 1887 fick medlemmarna i Theosofical Society att begära en fortsättning, särskilt efter kollapsen av det kortlivade Esoteriska avsnittet i det samhället. Westcott, som var medlem i Theosofical Society och hade ett stort intresse för praktisk magi, var en av dem som letade efter sätt att förbättra undervisningssystemet för Hermetic Brotherhood of Luxor. Påverkan från det hermetiska brödraskapet av Luxor på den gyllene gryningens hermetiska ordning framgår av det faktum att båda beställningarna ville ha en kurs med praktisk ockultism för sina medlemmar, och båda beställningarna hade initieringsritualer och ceremonier av frimurer.inspirerade till många ceremonier från det mystiska Egypten.
Theodor Reuss och O. T. O fortsatte arbetet med Hermetic Brotherhood of Luxor, särskilt en praktisk kurs i undervisningen av ockult och magi samt sexmagi. Aleister Crowley fortsatte detta arbete efter att ha blivit chef för O. T. O. Det verkar som om han använde några av lärorna från det hermetiska brödraskapet av Luxor i hans ordning om silverstjärnan, 1903.
I sjutton år, från 1870 till 1887, påverkade Hermetiska brödraskapet av Luxor många som senare blev ledare inom ockultens fält i slutet av 1800-talet, såsom Max Theon, Peter Davidson, Papus, Madame Blavatsky, Theodore Reuss och Alistair. Crowley. Dessa människor, i sin tur, påverkade sina följare, hjälpte till att fortsätta arbetet med det hermetiska brödraskapet i Luxor under 1900-talet fram till idag. Mycket av detta arbete är baserat på de hermetiska traditionerna som kom till oss från landet vid Nilen, känd som Egypten.
Av Samuel Scarborough
