Del 1: Druidernas makt över landet
I samband med beskrivningen av de turbulenta händelserna kring Mile-barnens ankomst till Irland leder The Book of Captures - vilket i sig är mycket sällsynt och värdefullt för vår forskning - texten till trollformuleringen uttalad av Philid Amorgen.
[339 - Se M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Denna författare ser i detta inkantation uttrycket "stolt av en trollkarl som, efter att ha segrat med sin konst över fienden, skryter med sina talanger och listar hans förmågor …". En sådan tolkning skulle vara tillåten endast om vi med säkerhet kunde skilja det religiösa faktum från dess metafysiska innehåll. Detta är dock inte fallet, och det kan inte göras med någon irländsk mytologisk eller episk text. Men namnet "trollkarl" i förhållande till filiden är redan felaktigt.] Efter landning på ön: "Hav av många fiskar!
Överflödigt firmament!
Fiskmoln!
Fisk under vågorna
I bäckar som fåglar -
Det bubblande havet!
Kampanjvideo:
Vit stad.
Hundratals lax
Jättevalar!
Hamnsång -
Moln av fisk
Havet med många fiskar”[340 -” Från fångstboken”. Per. S. V. Shkunaeva.]
Irländsk litteratur, till och med mer än dessa texter, ger oss tekniska förklaringar eller detaljer om användningen av trollformler, bland vilka den mest intressanta aspekten för oss är själva namnen på magiska handlingar, trollformler eller spådom. Ett av de mest effektiva sådana medlen, tydligen, var "glam dicinn" - "en improviserad förbannelse", som till exempel hotas av Philid Kairpre före den avgörande striden: "Jag kommer att förbanna fienderna (glam dicinn) och jag kommer att spåra och förtala, så att med min kraft kommer jag att ta bort deras styrka i strid. " [341 - "Battle of the Mag Tuired", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn är en improviserad förbannelse
Även om detta är improviserat krävde det dock betydande förberedelser. Så här beskriver Ballymot-boken detta förfarande, [342 - Folio 284a, 24-51.] I vilket man kan observera en nyfiken blandning av kristendom och hedendom:”Först observerades fasta i kungens land för vars skull dikten var sammansatt; sedan skulle ett råd med trettio laitys, trettio biskopar och trettio filider komponera en satire … Poeten själv var tvungen att ge sig av med sex följeslagare som hade titlarna på de sex filiderna, vars namn är följande: fochloc, mac fuirmid, doss, kana (sana), kli (cli), anrad (anrad), allam (allam). Denna sista, allam, som leder de andra, klättrade vid solnedgången till toppen av kullen på gränsen till de sju regionerna. Där tittade var och en av värdigheterna på ollamen,och ollamen tittade på kungens land som han ville skratta åt. Alla vände ryggen mot hagtornbusken som skulle växa på toppen av kullen. När vinden blåste från norr, sjöng var och en av dem med en slingsten och en hagtornsgren i handen över dessa föremål en satirstanza mot kungen. Ollam sjöng först, och de andra följde i tur och ordning. Därefter lägger alla sin sten och sin gren på hagtornbusken. Om de hade fel, svaldes de av kullen; om kungen tvärtom hade fel, så förde kullen honom, tillsammans med sin fru och son, sin häst, sina vapen, utrustning och med sin hund. Vallmo-furmidens förbannelse föll på hunden; förbannelsen av fohlak - på utrustning; förbannelse av dosa - på vapen; kanas förbannelse är på hans fru; Kli förbannar sonen; förbannelse av anrada - på landet;ollams förbannelse är på kungen själv."
"Imbas forosnab" - "belysande vetenskap (palm)" och "Dichetal do Chennaib" - "stava med benens tips."
Ett annat arkaiskt spådomssätt förekommer i Cormacs ordlista under titeln imbas forosnai, det vill säga enligt den irländska kompilören av ordlistan "belysande vetenskap." I själva verket betecknar ordet "bas" här handflatan, eftersom det framgår av beskrivningen av det spel som har givits av skrivaren själv. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 och Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
”Filid tuggar på en köttbit från en röd gris, hund eller katt, som han sedan lägger på en platt sten bakom dörren; han offrar det till gudarna på altaret och åtföljer detta förfarande med ropning av inkantationer; därefter påkallar han sina avgudar; om han nästa dag inte hittar dem (?), lägger han en besvärjelse på handflatorna och kallar igen sina avgudar till honom så att hans sömn inte störs, och han håller handflatorna på kinderna tills han somnar. Sedan skyddas han så att ingen stör och inte stör honom innan allt är helt uppenbart för honom, det vill säga tills slutet av nio dagar eller två eller tre, beroende på vad som ansågs nödvändigt under offret. [344 - Stokes, "Tre Ir. G.”, 25. I viss mån kan man jämföra detta monument från Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ff., Pi. II).]
"Dichetal do chaime cnaime", eller "trollformeln med benens spetsar" - som namnet låter i sin helhet - var uppenbarligen relativt enkel i utförandet, även om beskrivningen inte är för klar: "När Philid ser en person i fjärran, när han går till honom, eller helt enkelt dyker upp, komponerar han omedelbart en strofe om honom med spetsarna på benen, det vill säga med fingrarna eller i hans sinne, utan förberedelser, medan han samtidigt sjunger och utför handlingar.”[345 - Ancient Laws, I, 44.]
Saint Patrick förbjöd konverterade Philids att använda detta trollformulär. Skrivaren, antagligen på grund av hans skarpsamma, och utan tvekan på grund av sin kunskap, lägger till: "Och (ideo" imbas "dicitur, därför kallad" irnbas "), det vill säga hans två handflator - en handflata framför, den andra - bakom, på kinderna. Och Patrick avbröt eller förbjöd denna ritual, liksom "teinm laegda" - "belysning av sången", och beslutade att den som reser till honom inte kommer att vinna varken himmel eller jord, för han kommer att förlora dopet. När det gäller "dichetal do chennaib" - "trollformeln med benens spetsar", tillät han dem fortfarande att utföra det enligt reglerna: deras konst, och orsaken var att denna ritual inte kräver offer för demonen, utan bara är en ritual under den tid då poeten får uppenbarelse genom direkt kontakt med sina fingertoppar.
Teinm Laegda - Song Illumination
Teinm laegda, eller sångbelysning, gör oss ännu mer förvirrade. Det var med hjälp av "sångupplysning" som kunghjälten Finn Mac Cumall, enligt samma "Ordlista av Cormac", lyckades hitta mördaren till hans jester Lomna. För att göra detta "satte Finn tummen i munnen och sjöng en inspirationssång." Vi känner till flera alternativ. Det var antingen nödvändigt att sänka stavarna på ett föremål om vilket klargörande krävdes, eller, som Finn, lade en tumme i munnen, röra vid en visdomstand med den, bita i den, komponera en improviserad kvatran och i slutändan offra gudarna. [346 - Stokes, op. cit, 34 och RIA Dictionnary, I / I, 118.] Det var också upplysningslåten som hjälpte Finn att inse att hans liv var slut:”En dag lämnade Finn Alma och hamnade på en plats som heter 'adharca iuchbadh' i Offaly;han gick till våren på kullen och drack en slurk från den; han satte tummen under "kunskapens tand" och sjöng "upplysningslåten"; och sedan avslöjades det för honom att slutet på hans tid och hans liv hade kommit, och han sjöng den här kvatrinen …”[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight har använts i offentliga gåtor och i helt sekulära spel. När Lugaid, en blind phylid, fördes en liten skalle som kastades av havet i land och frågade vilken varelse den tillhörde, beordrade han: "Sätt kvistens spetsar på toppen", då, efter att ha tvekat, sa han att det var huvudet på en liten hund Brekan: "Detta bara små rester, - sade han, - för Brekan drunknades med hela familjen i denna avgrund. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14.]
Det fanns andra trollformler, "dlui fulla" - "dlui fulla", till exempel, utförd med hjälp av ett sugrör, vilket var tillräckligt för att kasta i ansiktet på den avsedda personen för att göra henne arg. Den redan nämnda avhandlingen "Correspondence of Names" (§ 183), som använder ett ordspel, förklarar denna handling med hjälp av kungens namn: "Nuada Fullon: Fullon - detta var namnet på druiden som tog upp honom, och han var den första druiden som kastade en besvärjelse på ett halm att göra en person galen. Det är därför irländarna kallar denna rite dlui fulla."
Sådana handlingar genomfördes ofta med skadlig avsikt:”Dreco, dotter till Kalemael, son till Cartan, son till Connight, var en druidess och en rim (Banliccerd). Det var hon som beredde den förgiftade vätskan för Fergus tjugofyra söner med den röda sidan; de dog alla, och platsen där de vilade kallades "Nem tenn" - "starkt gift." [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
Trollformen kan döda en person av sig själv - sådan är till exempel "briamon smetraige" - "briamon smethraige", som påtvingats av en filid när någon motsatte sig hans vilja: "Han (filid) kan gnida en persons öronlopp med två fingrar, och den som denna handling utförs på dör. Och detta är naturligt: eftersom örat är beläget utanför en person, så är den person som en sådan handling utförs utanför mänskligheten …”[350 - Sanas Chormaic. S. 22.]
Vad äntligen var "knuten av Druiderna", som vi känner till från det mystiska omnämnandet i berättelsen om "The Conversation of the Two Sages" från "Book of Lismore":
”Jag minns tre kullar, de är inte utsatta för ålder och det finns ingen brist i dem; - en grå hjort med tre unga gevir sprang dit från sluttning till sluttning; - Jag minns tre kyrkor som tillhörde en bra mentor. Det ringde ingen klocka i dem, men de var omgiven av en knut av druider. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Fortsättning: Celtic Horde - "Guds dom"