Föregående del: Spådom och Druids Satyr
Vissa fragment av metoderna för helig ritual, som vi kunde märka och urskilja bland de legendariska överdrivningarna, utan tvekan förlitade sig på en systematisk och harmonisk världsbild, på en sammanhängande undervisning. I denna undervisning lyckas vi identifiera flera huvudfunktioner, och först och främst - en viss idé om rymd och tid i deras samband med samhället: begreppet ett centrum, stora landmärken för semester, kalenderns struktur fungerar oss som de viktigaste milstolparna i detta.
Jämviktsbegreppet uttrycks geografiskt genom sammandragningen av de heliga egenskaperna hos fastigheterna till mellanrummet: det är ingen slump att Biturigs, "världskungarna", bodde i centrum av Gallien och det irländska kungariket Meath, "mitten", bildat av beslag av en del av territoriet i de fyra ursprungliga provinserna, blev platsen för huvudstaden för den höga kungen av Tara. En av de viktigaste bosättningarna som grundades av gallarna i Tsizalytai Gallien, Milan, kallas Mediolana, "centrumets helgedom". [401 - Se "Ogam", XII, 403-404, 531-532 XIII, 142.]
Uppfattningen om helgedomen, eller nemeton, är i huvudsak mycket nära begreppet”omphala.” [402 - För etymologin av ordet nemeton, se kap. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Båda dessa begrepp verkar antingen kopplade till varandra, eller identifieras, som till exempel i toponymen Mezunemus (Medionemeton); [403 - Rev. celt, 34, 423.] i det galatiska namnet är drunemeton en helig skog som fungerade som en mötesplats för "rådet" för hela folket; [404 - Strabo, XII, 5; 1.] och även i överföringen på latin, i "sanctissimum templum" - "den mest heliga helgedomen" bland kämparna i Italien, [405 - Liv., XXIII, 24, 11.] liksom i "locus concecratus" - den "invigda platsen" för nejlikorna, vars territorium också betraktades som "Galliens centrum." [406 - Caes, B. C, VI, 13.] I mytologiska termer var den mest berömda keltiska "omphalus" Isle of Avallon, varifrån kung Arthur skulle återvända en dag för att befria sina undersåtar av utländskt förtryck. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Skillnader i traditionerna förklaras lätt genom dess anpassning till lokala förhållanden och mentalitet.
Å andra sidan är icke-meton nära besläktat med trädet [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Detta förklarar naturligtvis varför heliga träd ofta förknippas med betydande händelser: "Den natten där Conn föddes blev välsignad för Irland, var det då Tortu-trädet, barländska Ross föddes." [409 - Bataille de Mag Lena (Cath Maighe Lens), red. Jackson, s. 51.]
Dessa Tortu- och Yew Ross-träd är bland de fem bästa träden i Irland; en annan av dem, Mugnas barländare, kunde skydda tusen människor under sin tak och gav tre gånger om året invånarna i Mugnas slätt tre heliga frukter: en ekollon, en mutter och ett äpple. [410 - Metriska dindshenchas, III, 144-146.]
Kampanjvideo:
Dessutom är "skog" och "fristad" helt likvärdiga begrepp, och Druiderna, enligt Lucan, utförde dyrkan i skogen: "Du bor i höga helgedomar mitt i avlägsna heliga skogar" (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lucan, Pharsal, I, 452-454.] Kelterna förknippade sig nära med skogen - oavsett om det är valet av etnonymer: Eburons, "Yew-folk", Vidukassi, "slåss med ett träd", etc., eller platsen för de största fristaderna - skogen Marseilles, förstört av Caesar och förtalat av Lucan; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 kvm.] Helgedomen i Anglesi förstördes av romarna, eller slutligen införandet av skogsymboler i myter. [413 - P. Le Roux, loc. cit, 1-10 och 185-205.] Skogen kan till och med vara en "stad": Ambiorix hus, som Caesar påpekar, "stod i skogen,eftersom Gallien i allmänhet, för att skydda sig mot värmen, bygger sina bostäder mestadels nära skogar och floder.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovsky.]
Handlade det egentligen bara om att hitta skydd mot värmen? Det som Caesar såg var en furstlig bostad i irländsk stil, en "stad", så kan man, om än mycket ungefär, förmedla betydelsen av den irländska "dunen" (Gaulish "dunum"), som dominerades av lant- och träbyggnader. Det är emellertid viktigt att det religiösa begreppet "centrum" ligger intill begreppet "kapital", där ledaren och hans rådgivare - religiösa, sekulära och militära - bor.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druid Celtic Festivities
