Feminismens sjukdom är dödligare än något coronavirus, eftersom det medför hundra procent dödlighet. Att locka till frihet, obalanserad av rädsla för livet, kan lära oss en av de svåraste lektionerna. Detta är knappast vad mänskligheten vill ha.
Spåret efter radikal feminism, förstått som kampen för legalisering av hbt-folket och rätten till fri abort, har länge och tätt hänger under den internationella kvinnodagen för deras sociala rättigheter och jämlikhet.
Problemet med kampen för lika lön med män och lika rätten till arbete har länge övergivits, vilket har gjort att ämnet för kvinnors plats i det moderna industrisamhället blir ett ämne av könskonfrontation.
Det är i temat kvinnors emansipation att faktumet för tillväxten av socialistiska och liberala rörelser från en ideologisk rot - New Time, förstått som modernitetens era, manifesteras mest.
När dagen 8 mars föddes precis som datum för att hålla möten och demonstrationer av den kvinnliga delen av proletariatet, var liberalismen fortfarande en högertrend och slog inte undan vänsterismens barnsjukdom. Idéerna om feminism vid den tiden hade en uteslutande social bakgrund, där kvinnors ställning i familjen sågs som en fortsättning på hennes exploatering, vars rötter ligger i produktionen.
Socialdemokraternas äktenskap förklarades som en borgerlig relik som skulle avskaffas. Friedrich Engels avslöjade i sitt arbete "Familjens, privata egendomens och statens ursprung" arten av äktenskap i det borgerliga samhället som en slags transaktion och liknar det med social prostitution. Anledningen är arrangerade äktenskap, i avsaknad av uppriktig kärlek mellan man och hustru, när egendomens motiv råder i beslutet om att skapa en familj.
Sådan falskhet leder till att prostitutionen blomstrar som ett socialt fenomen, och det faktum att ett sådant äktenskap helgades av kyrkan och staten ledde socialisterna till övertygelsen om behovet av att avskaffa en sådan stat, en sådan kyrka och sådant äktenskap som institutioner för slaveri och exploatering, där den mest utnyttjade är en kvinna.
Naturligtvis, efter att ha befriat sig från äktenskapet, och med det från källor till försörjning, efter att ha slitit banden med familjen till sina föräldrar och sin man, behövde kvinnan medel. Så idén om att frigöra arbete kombinerades med idén om befrielse från familjetraditionen.
Kampanjvideo:
Clara Zetkin och Rosa Luxemburg, ideologerna för semestern 8 mars, som var socialister, tillhörde inte alls LGBT-samhället, som nu politiskt korrekta pervers kallas. När de talade om "slåss mot en hatad familj, till vilken kvinnor drivs till slaveri av hatade män", menade de vad Hitler senare kallade "kvinnans värld, begränsad till tre K: kinder, kirche, kyukhe."
Barn, kyrka, kök. Hitler uppfann inte något nytt här, helt enkelt upprepade en gammal avhandling om de radikala högerkonservativa.
Clara Zetkin och Rosa Luxemburg. 1910.
Lusten att göra en kvinna uteslutande till ett sätt att återge rasen blev en extrem och krävde exponering och utrotning. Socialisterna, som gjorde uppror mot hela levnadssättet baserat på privat egendom och exploatering av människa av människor, stötte på en värdefördämning.
När teorin om "glaset vatten" blev farligt populär bland unga socialister, insåg ledarna att det hade skett en substitution och vulgarisering av avhandlingen: de betydde något annat än förkunnandet om avskedningar. Ett sådant samhälle kommer att förgås i en generation.
Familjens värde som det socialistiska samhällets primära reproduktionsenhet med dess grundläggande värderingar har blivit den huvudsakliga avhandlingen av propaganda, sex utanför äktenskapet har blivit en ursäkt att falla under "omoral", att förlora medlemskortet och förvandlas till en utstötning av samhället.
Således avlägsnade det socialistiska samhället gradvis sin farliga kärna från efterfrågan på kvinnlig frigörelse, vilket förhindrade upphävandet av licentiousness och debauchery, redan i sin nya form, till en ny social standard.
Den politiska semestern för befriande av en kvinna från slaveri till en familj och en man har förvandlats till "mors dag" och helt enkelt "kvinnodag", när män bara visar galantryck för kvinnor, inte för att de är en typ av män, utan för att de är kvinnor, dessutom, svaga och i behov av manligt skydd.
En självförsörjande stark kvinna betraktas som ett misslyckande i ödet och väcker sympati, vilket återspeglas även i populärkulturen (”En stark kvinna gråter vid fönstret” - Alla Pugacheva).
Petrograd. 19 mars 1917.
Vänstern i Sovjetunionen tog den skyddande positionen för den traditionella höger i frågan om kön och familj och bekräftade Stalins avhandling "om du går till vänster, kommer du till höger, om du går till höger, kommer du till vänster." När den är förkroppsligad i livet förvandlas varje avhandling till det motsatta. Steget för förnekande av förnekande börjar.
Men de tidigare högerliberalierna som flyttade till vänster (radikala vänsterliberalier - en absurditet som har blivit verklighet i vår tid) tog upp avhandlingen om emansipation och anpassade den till deras liberala behov.
Befrielsen av kvinnor har blivit en predik för befrielse inte från en social roll, utan från kön. Könsfeminism, som ett radikalt krav på undertryckandet av sin egen feminina väsen, förde återigen en kvinna i slaveri - nu till slaveri av diktaturet av aggressiva lesbiska. Och den nya ondska visade sig vara värre än den gamla.
Befrielseproblemet är mänsklighetens eviga problem och ställer framför sig de djupaste frågorna om att vara. Vad ska man bli av med och i vilken utsträckning? Och är det inte så att det som anses som slaveri är nära besläktat med vad som är människans grundvärde? När allt kommer omkring är behovet av kärlek en människas huvudsakliga kvalitet, och kärlek är självförnekande av sig själv för den som en person älskar, fram till att hans liv avvisas.
Uppoffertema gör kärlek till ett heligt koncept. En person är inte redo att ge upp kärleken. Behovet av kärlek är hans första vitala behov, och behovet av att älska är högre än behovet av att älskas.
Avslag från kärlek som från slaveri leder en person till kungariket fullständig frihet. En person upptäcker att den fullständiga friheten som han så strävat efter är helvetet av ensamhet. Kosmisk frihet är kosmisk ensamhet. Till och med radikala feminister lever parvis och fruktar apotesos frihet sämre än döden, för en sådan fullständig frihet är döden.
Suffragettes. 1913.
Så emansipation blir självmord. Som ett sätt att minska "mänsklighetens boskap" under de kommande 100 åren är den globala eliten mycket nöjd med detta. Men feministerna förstår inte själva i sin stridiga vansinne att de kämpar för rätten att vara kor som tas till slakteriet.
När allt kommer omkring behövs feminister endast som ett medel mot den traditionella familjen som en grogrund för mänskligheten. När familjen är över kommer feministerna att rensas bort. När allt kommer omkring skapar de också en belastning på marken och andas ut koldioxid, förbrukar syre och andra värdefulla resurser.
Vi har faktiskt två helt olika tolkningar av en semester. Beteckningar har blivit ett vapen i den moderna världen, skapade enligt budet om evigt liv och inte evig död.
Feminism genom prismat av prioritet i LHBT-ämnet, som ersätter problemet med att skydda kvinnors sociala rättigheter, blir ett manifestation av thanatos - instinktet för dödslysten. Det är ingen slump att rätten till abort i mitten av det feministiska problemet är mordet på ett redan tänkt liv.
Kombinerat med kravet att sluta uppfödas och leva för berusad konsumtion är detta en helt dödlig cocktail som den globala eliten erbjuder mänskligheten att dricka. Feminismens sjukdom är dödligare än något coronavirus, eftersom det medför hundra procent dödlighet. Att locka till frihet, obalanserad av rädsla för livet, kan lära oss en av de svåraste lektionerna. Detta är knappast vad mänskligheten vill ha.
Författare: Alexander Khaldei
