Vad är galenskap eller galenskap?
De berättelser som berättats av de så kallade sömnvandrare kommer förr eller senare att höras och leda till enorma upptäckter. Vetenskapens hjälplöshet i förhållande till galenskap har blivit ett ordspråk, även om det inte är något annat än vetenskapens hjälplöshet. Kanske är meningarna av psykiatriker som får ett så högt betyg nästan ärliga, men som på något annat område med så kallade mänskliga kunskaper finns det inga riktiga bedömningsstandarder här: det finns inget sådant fenomen som vansinne eller demens, om vi betraktar det som ett fenomen som har kvaliteten på säkerhet och verklighet. Om det ibland visar sig vara svårt att organisera professionella visare för att fatta en bestämd bedömning av den eller den personens förnuft, får jag tro att oorganisk vetenskap på detta område kommer att vara mindre säker.
Sinnessjukhet - förlust av förnuft, vansinne, vansinne
I slutet av 1900-talet betraktades beteende eller tänkande som gick utöver den accepterade allmänt tillgängliga normen för beteende, såsom smärtsamma kramper, hallucinationer med bibehållen förnuft, konstigt beteende gentemot sig själv och ens kropp samt självmordsförsök, som galenskap. Dessutom ansågs anfall av epilepsi, hjärnskakning och konsekvenserna av kraniocerebrala eller andra huvudskador vara en manifestation av sinnessjukdom.
Eftersom termen historiskt har använts för en rad olika psykiska sjukdomar, används den sällan i modern medicin och psykiatri, även om den fortfarande är populära i allmänhet.
När kom termen vansinne fram?
Kampanjvideo:
Primitiva människor uppfattade världen runt dem genom totismens prisma och trodde därför att galna människor borde behandlas med respekt. Om någon från stammen såg något eller någon som inte sågs av andra, så litade hela stammen på honom, och folket i stammen trodde att personen "ser" kommunicerar med andarna från döda varelser, människor eller djur. Om en sådan person började bete sig på ett konstigt sätt, trodde hans medstammar att en ande hade honom som hade sitt medvetande och det var han som beordrade en person att göra vissa saker, och personen själv tappade kontrollen över vad som hände.
James Frazer påpekar i sin bok "The Golden Bough" att "själen enligt primitiva människor kan tillfälligt uteslutas från kroppen, som ändå fortsätter att leva." Från en sådan resa kan själen besegra sig besegrad om den i en annan värld möter fiender.
Det bör här noteras att den antagliga jordens befolkning troligen behandlade den tidens psykiskt sjuka på samma sätt som i vår tid aboriginerna på en liten ö, långt ifrån civilisationen: alla aggressiva mentalt sjuka ansågs besatta av onda andar, de som var ofarliga ansågs vänligt av gudarna”, De som var besatta förvisades från byarna, slogs och till och med dödades ibland, och de tog hand om det ofarliga, hjälpte dem i vardagen, matade och skyddade dem.
Det är värt att notera att bland forntida människor var sjamaner också gudarnas favoriter. Om vi tar den mytologiska uppfattningen på allvar, kan inte riktigt förnuftiga uttalanden faktiskt ha dolda, profetiska betydelser. I den forntida världen var att förutsäga någonting en mycket värdefull gåva, eftersom shamaner, även om de hade fullständig kätteri, lyssnade ändå till dem, trots att det troligt är att många av dem helt enkelt var psykiskt sjuka. Men från dem kunde den forntida mannen få svar på universums frågor, kommunicera med avlidna släktingar, ta reda på hur jakten kommer att gå eller när det är bättre att börja såga grödan.
Mircea Eliade, en historiker av religion, skrev, "galenskapen med framtida shamaner, deras mentala kaos betyder att denna profana person är på väg att försvinna och att en ny personlighet är på väg att födas." Han hänvisar till Yakuts idéer, enligt vilka den framtida shamanen, till och med i sin ungdom, "blir hektisk", ofta svimmar, lämnar ensam i skogen under lång tid, stickar sig själv med en kniv, pratar med sig själv, upplever konstiga, ibland profetiska visioner. Enligt Yakut övertygelse befinner sig shamanen under ekstatiska tillstånd i en annan värld, där han ser sönderdelningen av sin egen kropp, upptagen av mörka krafter. Den manifesterade psykiska sjukdomen tolkas som en rituell död - initiering följt av återfödelse.
Ett eller annat sätt, begreppet mental norm i den form som vi är vana vid att uppfatta det finns inte i primitiv kultur. Den mytologiska inställningen till galenskap bevarades inom ramen för den populära religiösheten även efter kristendomen och fortsatte att existera idag i kulturerna av ursprungsbefolkningar som bekände hednisk tro.
Hur modern vetenskap nu ser på galenskap
På 50-talet av 1900-talet dök antipsykiatriska rörelser runt om i världen, tack vare vilket ett stort antal kliniker för psykiskt sjuka helt enkelt stängdes på grund av värdelöshet, eftersom många patienter började observeras på öppenvård. Den andra halvan av det tjugonde århundradet präglades av upptäckten av antipsykotika och antidepressiva medel, som användes allmänt vid behandling av psykiatriska sjukdomar. Detta förändrade radikalt förhållandet mellan läkare och patienter, det visade sig att många sjukdomar helt enkelt är långvarig stress och depression. Vid humaniora episoden var studien av teoretiska modeller, som inkluderar helheten av alla saker som omger en person, samhälle och en persons relation i den. Som ett resultat dök det upp ett krav i samhället att alla slags samhällen på ett eller annat sätt förbättrar en person,dominerar honom och gör honom ofta galna. Som ett resultat blev det viktigt att lära sig att förstå var det finns mänskligt beteende, och var det degenererar till galenskap, och var är gränsen mellan dessa ytterligheter.
I den moderna världen förändras gradvis vetenskapens inställning till galna människor, under 2000-talet, först och främst, beaktas om en person är funktionell, om han kan sätta mål för sig själv och om han skadar sig själv och andra. Många störningar är små störningar som lätt kan behandlas med mediciner och arbeta med en psykolog, eftersom många allvarliga processer kan stoppas och vändas om orsaken fastställs i tid.
Frågan om patologier ser inte längre ut så otvetydig som, till exempel, det var under medeltiden. Alla avvikelser varierar i symtom.
Enkelt uttryckt är normalitet inte något som går utöver normaliteten, utan normalitetsintervallet utgörs av en individs allmänna genomsnittliga statistiska beteende. Och detta är inget annat, utan en subjektiv inställning till problemet. Det är ju inte känt hur individen gick utöver vår vanliga uppfattning, kanske han upplevde sådana stunder som tvingade honom att bete sig på detta sätt för att skydda sig själv som en person eller andra villkor som inte ingår i vår vanliga förståelse av problemet.
Normens ideala idé förutsätter att det finns en idealmodell för staten, en viss standard som man måste sträva efter. Denna synvinkel leder bort från att lösa problemet, eftersom parametrarna för idealet bildas av en viss diskurs och en specifik grupp människor. Idag finns det ett antal tillvägagångssätt för vad som kallas den mentala normen, men ingen av dem ger ett omfattande svar.
PS
Jag medger i viss mån förekomsten av sinnessjukhet, även om det är omöjligt att dra en bestämd gräns mellan dem som befinner sig i en galen asyl, de som befinner sig i en icke galen asyl och de som ännu inte har gått in i en galen asyl. Om med galenskap menas en tankeprocess, kanske helt logisk i sig, men baserad på falska förutsättningar, bevisar jag inte med alla ord att vi alla är galna? Jag medger att det, till extremt det tillstånd som är gemensamt för oss alla, vissa klassificeringar eller omöjligt att göra någon annan klassificering än falskt (vetenskapligt), det bevisar att människor som helt enkelt är begåvade med betydande insikt eller som har upplevt ovanliga händelser ofta bör hamna i galna asyl. Kanske bakom denna slöja är teman för häpnadsväckande ny forskning.
Sergey Leibman