Ämnet för vår berättelse är inte vad alla samurajer var "i själva verket" (eftersom detta är för långt och för komplicerat samtal), men hur de själva, liksom de japanska intellektuella i dessa tider, ville se den perfekta samurai. När allt kommer omkring studerar historien inte bara (och kanske inte så mycket) sfären på vad samhällets och individens liv var eller är, utan också området för mänskliga idéer om vad det borde vara, eftersom våra ideal bildas på basis av viss erfarenhet och i vår egen kö påverkar starkt vårt ytterligare beteende. En djup förståelse för det japanska samurajs idealet kan belysa många mysterier, kulturella och historiska paradoxer i The Rising Suns land både under medeltiden och idag.
Så, bushido. Vem bland de som är intresserade av det traditionella Japan har inte hört talas om honom? Ibland förstås det som en viss uppsättning lagar, regler, det vill säga en "kod" (du måste erkänna att man i litteraturen ofta kan hitta frasen "samuraikod"), ibland - som en "handbok" för en samuraj, och till och med ofta med en indikation av författaren (oftast kallas detta Dai-doji Yuzan eller till och med författaren till XIX-XX-århundradets århundrade Nitobe Inazo, vars verk publicerades 1899 kallas verkligen "Bushido. The Soul of Japan", men är i själva verket ett annat försök att studera samurais etik, tillsammans med många andra verk) …
Det räcker emellertid med att fundera över själva ordet, i sin översättning från japanska, för att närma sig förstå vad bushido är och vad det betyder att vara samurai. Så bushi är en "krigare", gör är en väg (som i judo eller karate-do). Och omedelbart den första gåta: var är själva begreppet samurajer här? Det har ersatts av den bredare och mer förhöjda termen bushi för det japanska örat. När allt kommer omkring, "samurajer" översätts helt enkelt som "en tjänare som följer med en ädla person", från verbet saburau - "att tjäna." Detta var namnet på de beväpnade tjänarna hos en inflytelserik herre i samurajens gryning, som uppstod under X-XI-århundradena i norra delen av Honshu under koloniseringen av ön och krig med Ainu, samt civil konflikt. Uppenbarligen är den första användningen av ordet "samurai" en helt fridfull tanka från antologin "Kokin-shu" (905), där tjänaren uppmanas att be befälhavaren om ett paraply,för dagg under träden är större än regndroppar (naturligtvis mot bakgrund av samurajernas beredvillighet att försvinna, som dagg på gräset, kan denna dikt förstås på ett annat sätt, men det är osannolikt att författaren, som levde i en relativt lugn tid, satte denna mycket mening).
Bushi, å andra sidan, är mycket gammalare, dessutom ett kinesiskt ord som har en kolossal semantisk belastning. Den är skriven i två hieroglyfer, som var och en indikerar en viss dygd. Boo - förmågan att stoppa, underkasta vapen med hjälp av kultur och skrift. Som kineserna trodde "boo lugnar landet och ger folket till harmoni." Xi (eller shi) betydde till en början en person med vissa färdigheter och kunskaper inom ett visst område, men kom senare till en representant för överklassen, en "ädell man." Således är en bushi en person som upprätthåller fred och harmoni på militära eller andra sätt. Ordet "bushi" nämndes först i den japanska kröniken "Nihongi" under året 723 och ersätter sedan gradvis de rent japanska orden tsuwamono och mononofu, som också betydde "krigare", men hade inte en så komplex semantisk belastning som bushi. Så,Ordet bushi innehåller i sig ett visst ideal om en krigare som inte bara en person som har rätt till våld, utan också en person som har plikt, som är skyldig att upprätthålla harmoni i samhället mellan dess medlemmar med hjälp av både styrka och förnuft. Orden bushi och samurai blev inte omedelbart synonymer, detta hände någonstans mot slutet av 1100-talet, parallellt med erövringen av en allt viktigare och mer hederlig plats i samhället av samurai och förflyttningen av domstolens adel (kuge) från makten. Samurajerna har rest en väg som liknar den utveckling som deras europeiska motsvarighet, riddarna, genomgick.parallellt med erövringen av en allt viktigare och mer hederlig plats i samhället av samurajerna och förflyttningen av domstolens adel (kuge) från makten. Samurajerna har rest en väg som liknar den utveckling som deras europeiska motsvarighet, riddarna, genomgick.parallellt med erövringen av en allt viktigare och mer hederlig plats i samhället av samurajerna och förflyttningen av domstolens adel (kuge) från makten. Samurajerna har rest en väg som liknar den utveckling som deras europeiska motsvarighet, riddarna, genomgick.
Nu lite om förut - "vägen". Do är den japanska formen av kinesisk Tao, och kärnan i sann Tao har, som ni vet, aldrig uttryckts i ord. Men i vårt fall är do något mer än ett yrke, ett visst yrke, skicklighet, behärskning (det finns en japansk term för allt detta, jutsu). För mycket mer omfattande betyder det att en person ägnar hela sig själv, sitt liv till en viss väg. Do förutsätter också att det finns ett visst system av värden, normer och begränsningar, och den dagliga övningen av kropp, ande och själ. Do är på något sätt öde, och klasstillhörighet, och valet till förmån för självförbättring (vägen är dynamisk, den "går" på det, och inte bara accepteras eller avvisas. På det kan du "komma framför andra" eller "fördröja", och till och med döden är inte dess slut, för i nästa återfödelse finns det en chans att återfödas igen bushi).
Naturligtvis är bushido inte den enda vägen som är känd för den medeltida japanska. Det fanns också vägarna till en munk, hantverkare, bonde, domstolsaristokrat, geisha-joro, etc. Men det var bushi som betraktades sedan den tidiga medeltiden som eliten - bärarna av en viss idealiskt balanserad uppsättning värden, som senare utropades som den moderna japanska nationen bildades grunden för "Yamato Damashii" - "den japanska nationens ande" och blir en slags "nationell idé". Det är respekten för Bushidos ideal, önskan att imitera eliten (som W. McDougall en gång skrev i sin Introduktion till socialpsykologi), och inte den ganska kontroversiella kärleken till riktiga bönder för riktiga samurajer - deras mästare, som gav upphov till det berömda ordspråket: - sakura, så bland människor finns det samurajer "(notera att vi inte talar om det mest magnifika,i de mest attraktiva japanska färgerna).
Mycket har skrivits om bushido genom samurai historia, från början av dess bildning till nutid. I detta kapitel kommer vi att begränsa oss till eran från 1100-talet till 1800-talet, då samurajer spelade en viktig roll i livet i det japanska samhället, och i nästa kapitel, med användning av kamikaze-pilots psykologi som exempel, kommer vi att försöka spåra bosidos öde på 1900-talet). De viktigaste källorna för dem som är intresserade av att skapa idéer relaterade till Warrior's Path kan vara verk av alla slag. Det här är gunki - episka krigshistorier, varav de viktigaste är (vi citerar bara de som finns i rysk översättning) "The Tale of the Hogen Years", "The Tale of the Heiji Years", "The Tale of the Taira House", "The Tale of the Tale of the Talea stor värld "," The Tale of Yoshitsune "; spelningar av Tetra No och Kabuki (särskilt från cykeln "om män" - det vill säga som regel om samurajer);dikter om temat bushido - till exempel den så kallade giri-haiku (giri - "ära"). Slutligen är den viktigaste källan avhandlingar om bushido skriven av samurajerna själva. Det finns många av dem, men bland dem finns det flera små volymer "resonemang" och "husregler" sammanställda av prinser och framstående bushi från 1200- och 1600-talet och riktade snarare till daimyo - "herre" (de är inte så välkända för den ryska läsningspubliken som " Regler för militära hus "-" Buke Hat-to "från den tidiga Kugawa-perioden, bestående av instruktioner grupperade i 13 poäng), och mycket mer berömd i Japan och utomlands, riktad till samurai-tjänstemännen, och något mer omfattande" Hagakure "(" The Hidden i bladverk ", är författaren en samuraj från Nabeshima-klanen Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) och" Budoseoshinshu "(" Råd till den som går in i en krigares väg ", författare - Daidoji Yuzan,vasal från familjen Tokugawa shogun, 1636–1730).
Anledningen till populariteten för de två sista avhandlingarna ligger inte bara i deras lysande litterära form och utan tvekan semantiska meriter, utan också i det faktum att de (särskilt "Budoseshinshu") ursprungligen utformades som ett försök att återuppliva samurajens dygder, som, som deras författare trodde, kom till nedgång till en fredlig Tokugawa-eran (som varar 17, 18 och första hälften av 1800-talet). Därför var den avsiktliga, polemiska skarpheten i många av deras teser, liksom förväntningarna på bred spridning bland samurajer (för jämförelse: klanreglerna från 1200- och 1600-talet, som diskuterades lite högre, rekommenderades inte av författarna själva för att spridas utanför klanen - de ansågs vara någon slags hemlighet " en förvaring av visdom "tillsammans med funktionerna i vapen etc., även om detta ofta inte negerar deras universalitet, eftersom många av deras postulater är mycket lika).
Kampanjvideo:
Slutligen, bland de många avhandlingarna om bushido från "post-Samurai" tider, slutade vi vid två, som det verkar för oss, den mest djupgående och originella - den världsberömda "Bushido" vi redan har nämnt. The Soul of Japan "av Dr. Nitobe Inazo (1899) och" Hagakure Nyumon "(något som detaljerade kommentarer om" Hagakure ", med en betydande andel av sina egna intressanta tolkningar av bushido) av en begåvad skådespelare, regissör, kampsport, men framför allt en klassiker av japansk litteratur från XX-talet Mishima Yukio (riktigt namn och efternamn - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
I allmänhet kan skaparna av samurai-ideal betraktas som inte bara den anonyma författaren till The Tale of the Taira House, inte bara Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji eller någon annan författare som någonsin har skrivit om bushido. Naturligtvis var sådana skapare och "medskapare" också ganska verkliga samurajer (och delvis icke-samurajer som var inriktade på uppförandet av den militära eliten - ett utmärkt exempel är cykeln med noveller av stadsboaren Ihara Saikaku om samurai-plikten, bokstavligen genomsyrad av bushidos anda), som (medvetet eller nej) strävade efter att följa denna väg och gick längs den.
Från boken: History of Humanity. öst
