Det finns en verkligt mystisk och mystisk plats på Kola-halvön. Varje år, från hela Ryssland, dras hundratals turister till denna mystiska plats.
Den heliga samiska Seydozero, som ligger i centrum av Kola-halvön, i ett område som traditionellt kallas ryska Lappland, i slutet av 1900-talet, blev i fokus för många forskare i vårt faderlands forntida historia. Det var här som resterna av den äldsta civilisationen i mänsklighetens historia upptäcktes, som de gamla författarna kallade Hyperborean.
Sjön Seydozero ligger i en bergskedja bland Lovozero-tundran, inte långt från bosättningarna Lovozero och Revda. Du kan komma till sjön till fots, genom ett bergspass, från byn Revda. Eller korsa sjön Lovozero med båt från byn Lovozero (ledsen för tautologin) och korsa den berömda ford Seyyavryoka mellan sjöarna öster om Seydozero. Rutten kan enkelt plottas på kartan eller använda tjänsterna i en guide i en av byarna.
Sjöns absoluta höjd vid havsnivån är 189 m. Ytarean är cirka 20 kvadratkilometer, bredden i den smalaste delen är 1,5 km och når 2,5 km i det bredaste, medan sjön har en långsträckt form och den maximala längden är 8 km. Från den västra sidan av sjön rinner Elmorajok-floden in i den, i öster förbinder Seyyavryok med Lovozero. Seydozero-dalen ligger mellan bergen på ett sådant sätt att nordliga vindar och cykloner sällan bryter igenom här, på grund av att det finns ett speciellt mikroklimat här. Detta påverkar både väderförhållandena och den levande vegetationen. Till exempel i Seydozero-dalen kan man hitta växter som inte är typiska för Kola norr.
Själva namnet på sjön i de flesta ordböcker översätts till "Andens sjö" (Seid - ande).
Kampanjvideo:
Denna ande är ibland ond, ibland snäll. Seidozero har ett bestående rykte som en anomal plats. Faktum är att människor dog här under mystiska omständigheter. När samerna kommer till sjön, är det första de gör för att placera andan så att fisket blir och alla förblir friska. Sjön ska behandlas som en medveten enhet och bara komma hit med rena tankar.
Många legender är förknippade med denna sjö. Till exempel om skurken Kuivu, vars bild kan ses på berget nära Seydozero. Bilden är gigantisk - cirka 70 meter hög och 30 meter bred. Och Lapparna (ursprungsbefolkningen) berättar legenden så här:
”Det var för länge sedan jag inte var där ännu. Främlingar som finns på vårt land, sa de - Shvets, och vi var en lop, som en lop - naken, utan vapen, även utan hagelgevär, och inte alla hade knivar. Och vi ville inte slåss. Men Shvets började ta bort tjurar och vazhenki, tog våra fiskplatser, byggde korsor och lemmor - det var ingenstans att gå. Och så samlades de gamla och började tänka på hur man skulle driva ut Shvet, och han är så stark - stor, med skjutvapen. De konsulterade, krångade och beslutade att gå tillsammans mot honom, ta vår ren och återigen sitta på Seydyavr och Umbozero.
Och de gick till ett riktigt krig - några med en skärare, några bara med en kniv, de gick alla till shvet, och shvet var stark och var inte rädd för spaden. Först lockade han listigt vår klump till Seytyavr och började smula den där. Han träffar till höger - det fanns inte tio av oss, och alla berg, tundra och khibiny plaskade med droppar blod; träffade till vänster - så återigen fanns det inga tio av oss, och igen droppar droppar av Lops blod över tundran.
Men våra gamla män var arga, när de såg att skaftet började smula dem, gömde sig i pilen, samlade sin styrka och omedelbart omgav skaftet på alla sidor; han är där, här - han har inget sätt någonstans: varken att gå ner till Seityavr eller klättra ut till tundran; så han frös på berget som hänger över sjön. När du är på Seytyavr, kommer du själv att se den jätte Kuiva - det här är skaftet som vår samer lade platt på stenen, våra gamla män, när de gick i krig mot honom.
Så han stannade där, förbannade Kuiva, och våra gamla människor tog igen besittning av tjurar och dummier, satte sig igen på fiskplatser och började jaga …
Först nu stannade de förstenade dropparna av samiskt blod i tundran, en hel del av dem kastades av våra gamla människor medan Kuiva behärskades. Nu hittar de ofta en röd sten i bergen - eudialyte, det här är samiskt blod."
Till och med i modern tid fortsätter Seidozero att överraska. Så för några år sedan upptäckte en vetenskaplig expedition spår av gamla byggnader längst ner i sjön. Antagligen är det här byggnader från tiderna för den hyperboriska civilisationen. Ett forntida observatorium av Stonehenge-typ upptäcktes vid Seydozero, orienterat av stjärnorna. Också på klipporna upptäcktes meterhieroglyfer, som delvis översattes med det forntida indiska språket (sanskrit).
Människor som en gång har besökt här kommer tillbaka hit många gånger … Trots den svåra 5-timmarskorsningen över passet, irriterande insekter och … behovet av att snabbt gå av med denna fantastiska plats.
Från anteckningar från vandrare
Vägen som vi gick från Motovsky Bay of Lovozero visade sig vara extremt bra, där den korsar träsket, det finns en gammal, men ändå bevarad, log boardwalk. En stormig flod ruslar någonstans i närheten. Några kilometer till vänster och till höger om vägen löper sluttningarna av bergen Ninchurt och Kuamdespakhk ut i låga moln, som liknar en gigantisk grind. Taigaen är bra här, lyxiga täta granar med en sällsynt björkunderväxt, som praktiskt taget är frånvarande på vissa platser. Vi korsade snabbt en smal ismus som separerade två reservoarer och befann oss framför ytan på en sjö med enastående skönhet. Här är det - Seydozero!
Jag har besökt Kola-halvönens vatten- och vandringsleder mer än en gång. Medan jag fortfarande var på universitetet upptäckte jag den underbara världen av Lovozero Seydozero, omgiven av en hästsko av låga mesor med branta klippor, med vilka många legender, berättelser och mystiska berättelser förknippas. Och sedan dess drömde jag om att komma tillbaka hit igen.
Under lång tid utmärkte de inhemska invånarna på samisk eller Lapps halvön sådana avskilda och stängda vattendrag på ett speciellt sätt. För hundratals år sedan spelade de en viktig roll i samernas förkristna hedniska trosuppfattningar. Själva namnet kommer från ordet "seid" - det var så som de heliga stenarna kallades, i vilka, enligt samiska trosuppfattningar, lever andarna eller själarna hos de avlidna Noids eller shamanerna. Som regel var sådana stenar utrustade med trolldomskraft, de dyrkades, offrades och användes i spådom. Det bör noteras här att inte stenen i sig hade magisk kraft, utan den anda som bor i den. Med otillräcklig vördnad kunde andan lämna stenen och sedan förblev den för evigt tom. Laplands största seid är den flygande stenen vid floden Ponoi, känd från etnografen V. Vs böcker. Charnolussky, som studerade samernas förkristna tro på 1920- och 1930-talet.
Flygande sten "Gammal kvinna". Ponoi-floden:
Så ordet "seid" kan översättas som "helgon", "heligt" eller till och med "trollkarl." Följaktligen är Seydozero den "heliga sjön". Det finns flera av dem på Kola-halvön. Och utan tvekan den mest berömda Lovozerskoe Seydozero.
Den pittoreska sjön, gömd i bergen, är så nära kopplad till samernas kultur, historia och övertygelser att det är dags att skapa ett Lapp-reserv här, som förresten är det som invånarna i byn Lovozero pratar om bredvid bergskedjan med samma namn. Den mest berömda legenden om Seydozero är legenden om Chude-Chuervyas död. Vi hörde det även under vårt första besök i Lovozero från den lokala jägaren och fiskaren Ivan Shitov, som skyddade oss i sin fiskehytt vid Lovozeros strand. Under dagens marsch fångades vi i ett långvarigt regn, vädret förstörde oss inte då. På en ljus polarkväll gick vi och torkade länge vid den heta ugnen, och Vanya såg oss som färska samtalare, berättade om sina jakthistorier och olika historier utan att räkna. Bland dem var jag särskilt intresserad av legenden om utlänningarnas attack på Lovozero-lapparna. Eftersom han visuellt vill illustrera denna berättelse sprang Ivan fingernaglarna längs vår topografiska karta och visade platserna där händelserna ägde rum, och kallade utlänningarna norrmän.
”Chud-chefen Chude-Chueriv kom till Lovozero med sin retiné, de var alla otapade och de började råna lapparna. Lopari flydde från dem till en ö på Lovozero, där "Gamla kvinnan" står, till vilka de tar med sig gåvor när de går på jakt. Chud märkte var lapparna sprang, satt på karbas och åkte efter dem. Sedan började en Lapp slå "korvi-kart" (tamburin - författarens anteckning) och bad "Old Woman" att göra vädret. Den "gamla kvinnan" hörde honom och gjorde vädret fantastiskt, så att all chud, som jagade Lapparna på karbas, druknade i sjön. Endast Chude-Chueriv och hans kock överlevde. De lyckades komma till Motka-lip, där kocken började laga middag. Och kocken var en trollkarl. Han lagar mat, blandar sig med en sked i kitteln och säger: "Jag önskar att jag kunde skaka Lops huvuden så." Vid denna tidpunkt närmade sig Lappsna, och ser Chud-chefen,sårade honom i benet med en armbåge. Han skadades i benet för att få honom levande.
Kocken, när han såg detta, tog skattkammaren och, för att inte lapparna skulle få den, kastade den i vattnet, sedan kastade han sig själv i sjön och, som en gädda, simmade ner Seydyavryok till Seydozero. Där Chivruai ("chivr" - krossad sten, "wai" - ström) flyter in i Seidozero, kom han ut på stranden, men här vände det sig till sten. Det är därför berget som står på den platsen kallas Pavratchorr. Chude-Chueriv tvingades överlämna. Han accepterade den döpta troen och som ett tecken på detta satte han på sin vänstra ben en canga (lappiska skor), som är synlig på honom även nu. Han bodde bland lapparna under en tid, och när han blev gammal gick han till tundran och stannade där som en sten. sedan dess står den på samma plats, därför kallas tundran Kuyvchorr."
Philip Sorvanov förmedlade slutet på legenden lite annorlunda. Enligt honom, när lapparna sårade Chud-chefen, gav han sig inte utan flydde till tundran, där han vände sig till sten. På samma ställe där han flydde är ett blodspår fortfarande synligt.
Kuiva på Seydozero åtnjuter särskild respekt från Seydozero Lapps (på vintern bor de i Lovozero kyrkogården). När han lämnar Kuivchorr på karbas, är lapparna rädda för att ropa högt och svär av rädsla för att "Gamla mannen" kommer att bli arg. De vände sig till oss med en begäran om att vi också skulle observera den möjliga tystnaden nära Kuiva. Lopari undviker att förorena vattnet i Seydozero, eftersom "Old Man" inte gillar det och annars inte ger fisk. När det finns ett behov av att samla in en vattenkokare kommer skålen aldrig att skopa vatten med en sotpanna direkt från sjön, som vanligt, men skopa den med en ren slev och häll sedan vattnet i pannan. Om vädret är dåligt länge, säger Lapparna: "Den gamle mannen är inte arg." Om Pavr (kockar - författarens anteckning) Lapps förklarar bara att han är värd för sig själv, gör ingen skada, men han själv gillar inte att bli störd. På Seydozero finns också en tundra som heter Nepeslogchorr. Enligt den lappiska legenden förstenades tre trollkarlar, en mamma med två döttrar, en gång på detta ställe. / Lopar seids. V. Vize. Nyheter om Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North.
Från legenden blir det tydligt att "Old Woman" är en seid som står på en av öarna i Lovozero, tydligen på ön Koldun i den södra delen av sjön. Kuiva är en mörk silhuett på en brant klippa. Chud-chefens blodiga fotavtryck är en välkänd prydnadsmineral eudialyt, röd i färg. Många namn på berg och floder finns fortfarande på en topografisk karta. I allmänhet visar det sig att legenden om Chude-Chuervyas död är väl knuten till området. När jag planerade min resplan innan jag åkte till Lappland bestämde jag mig för att det skulle vara intressant att försöka följa "spåren" från denna legend, som kanske förmedlar några verkliga händelser. Under medeltiden var det verkligen kollisioner mellan Kola Lapps och inkräktarna från Skandinavien. Och själva bergskedjan Lovozero tundra och naturligtvis Seydozero har länge lockat mig som fotograf,de fantastiska färgerna i den orörda naturen i norr. Och slutligen den efterlängtade semestern.
Det tog oss tre dagar att komma till mynningen av Seyyavryoka, en kort men väldigt turbulent flod som börjar vid Seydozero och rinner in i Lovozero. Stormigt väder och höga vågor tvingade oss att röra oss längs den robusta kustlinjen och täcka bakom sällsynta öar, men det hjälpte inte alltid. Många gånger på sjöns öppna vändmarker, där det var svårt att motstå även på våra fötter från vinden, var det nödvändigt att vänta länge på en lugn för att fortsätta resan. Vinden sjönk inte och på korta, fortfarande ljusa nätter ändrade inte riktningen, med jämna mellanrum avgifter för fint regn, och sedan gömdes allt omkring i en blyduk. Men över Motka, som samerna kallade ismusen mellan de två reservoarerna, hängde ett gap med en klarblå himmel konstant, och en orkanvind blåste från Seydozero-bassängen, som från ett jättepipa. Höga vågor strömmade över Lovozeros vikar. Här,sedan där blåste vinden bort vattendamm från deras skummiga åsar och vridde det till spiralvorter som rusade över den rasande sjön.
Här och där blåste vinden bort vattendammet från deras skummiga åsar och vridde det till spiralvorter som rusade över den rasande sjön. Det verkade som om vi hade gjort oss onda andar som inte ville släppa oss in i den heliga sjön.
Vägen till Koldun Island i sådant väder är stängt. Vi kommer inte att kunna undersöka seiden som räddade Lapparna från invasionen av utlänningar. Vid Motka-floden vid mynningen av Seydyavryok gömde vi båten och en del av maten för återresan. Då måste du gå.
Tidigare, i slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, fanns en lappisk kyrkogård på Motka, bestående av flera vezh. Lopari bedrev fiske i den södra delen av Lovozero och på Seydozero. Redan under förkrigstiden försvann kyrkogården och fram till början av 80-talet var det bara en telefonoperatörs hus som betjänade linjen längs den östra delen av Lovozero-tundran. Från huset i ett brett fält, bevuxet med högt gräs och pil-ört, återstod bara den växtvuxna grunden och telefonstänger med rostiga trådar som hänger från dem. På vägen som leder från den tidigare kyrkogården över isthmus åkte vi till Seydozero.
Bergen som omger ringen skyddade inte sjön mot vinden, ett stort svull gick längs vattenytan. Topparna av bergsbackarna försvann i låga moln, och den västra sidan av sjöbassängen var knappt synlig i disens regn. Vägen ledde oss till ett litet hus och en släpvagn bredvid stranden. Både huset och trailern har länge använts av sällsynta turister och lokala fiskare för en övernattning. I sådant dåligt väder är det trevligt att tillbringa natten bredvid en låg spis, känna hur värme sprider sig från det runt rummet och lyssna på regnljudet utanför fönstret. På natten stannade regnet, men vinden blåste ut så att hela hyttan skakade under hans slag, och på morgonen blev det kallt även i sovsäcken. De gamla väggarna tål inte lufttrycket och vinden blåste över rummet.
Morgonen medförde en viss förbättring i vädret. Solen började kika genom de låga molnen. Efter en kort frukost, med kameran med oss, åkte vi till närmaste kulle för att utforska omgivningarna. Högst upp installerade lokala missionärer ett två meter stort ortodoxt kors, tydligen för att driva ut de mörka styrkorna från sjön. På båda sidor om korset är bönstavlor fästa. På öster står det: "Må Gud stiga upp och öppna upp för att motverka honom." Och på den västra sidan - "Vi dyrkar ditt kors, mästare, vi sjunger och förhärligar din heliga uppståndelse." Senare fick vi veta att 1998 skedde en jordbävning av ungefär 4 storlekar i Lovozero-tundran, detta hände nästan omedelbart efter installationen av korset på Seydozero. Så kommer du att börja tro på den Helige Ande och på oren kraft. Runt korset, på fuktiga kuddar av frodig ren lav, fanns flera boletus boletus, och kluster av lingonbär var röda på de mossiga bulorna. Från sluttningarna av kullen som är bevuxen med granskog, öppnades en utsikt över den västra delen av sjön, där på den massiva klippet som bevakade ingången till Elmarayok-ravinen gissades en mörk fläck av Kuiva.
Kuiva är en gammal man, en jätte, en trollkarl. Hans figur har bevarats på Seydozero. Det sticker ut i en hundra meter silhuett på den klippa av berget Kuivchorr. Nu är det en plats för pilgrimsfärd för turister, såväl som olika sökande av försvunna civilisationer, benägna att se i Kuiva och jätte Atlanta, och ett självporträtt av en Hyperborean och en "Bigfoot". I jakten på att förvandla det önskade till verklighet tar många människor olika naturliga och geologiska formationer för konstgjorda monument av försvunna civilisationer och till och med spår av främmande utomjordingar. Flera publikationer om detta ämne började locka ett stort antal turister till Lovozero-tundran. Längs stränderna på den en gång reserverade sjön började berg med burkar och flaskor växa. Och den århundraden gamla tystnaden, bevakad av Kuiva, stördes alltmer av ljudet av en yxa och till och med sprickan från en motorsåg. Turister är olika.
Några timmars promenad längs en slingrande stig i taiga längs den norra stranden av en vacker sjö - och vi står framför en hög sten. Molnomslag kryper ner från den grunda toppen.
Molnomslag kryper ner från den grunda toppen. Från en brant vägg som är hundra meter hög, ser en figur av tveklöst en man på oss, lätt gissad i konturerna av mörka fläckar och ränder av antingen stenar eller lavväxter. Det ser ut som om hon frös i form av någon form av dans eller ilska. Naturligtvis krävs det lite fantasi för att urskilja huvudet, höger arm upp och ta en stegfot. Du kan till och med se på vänster fot "kangu" som nämns i legenden - traditionella samiska skor med upphöjda tår. Figurens höjd är cirka hundra meter.
Många tror på det konstgjorda Kuivas ursprung, men tyvärr blev vi besvikna över detta och förväntar oss förmodligen att se något som liknar gigantiska bilder i sluttningarna av Anderna i Nazca-dalen. Väggens lodlinje är ojämn. Väderprocesser förstör det gradvis och delar upp det i bitar. Vid foten av klippan finns ett stort talus från förstörelsens produkter. Vi kan säga med mycket förtroende att väggen med Kuiva för hundratals år sedan såg annorlunda ut.
I allmänhet har det varit känt under lång tid att Kuiva är av naturligt ursprung. 1923 undersökte akademiker A. E. Fersman bilden av Kuiva, och i sin bok "Memories of the Stone" skrev han om detta: "Som vi var övertygade om under vår expedition bildas en mörk figur av en kombination av lavar, mossor och våta strimmor på klipporna." Fukt på de branta klipporna tas troligen från snöfält som smälter uppifrån och sipprar längs sprickorna.
Men när du kommer ihåg den gamla legenden och du tittar nerifrån och upp på den enorma figuren i Kuiva, känner du den omgivande taiga tystnaden, någonstans i djupet av din själtro vaknar upp i kraften hos en jättesnurrare som skyddar renheten och lugnet i bergsjön. Vi lämnade i tysthet, pratade nästan i en viskning, hyllade gamla traditioner eller i hemlighet rädsla för att ilska jätten.
Under vår utflykt dog vinden lite. På eftermiddagen skulle vi flytta till sjöns södra strand, till den plats där Chivruay-ravinen öppnar med en bred grind in i Seydozero ihåliga. Efter att ha haft ett mellanmål i stugan som skyddade oss, packade vi upp våra ryggsäckar och åkte ut längs leden, nu längs sjöns östra strand. Här är viken, stängd av en lång spett, bevuxen med taiga. Det kallas Malaya Seyda och är ansluten till Seydozero (Bolshoy Seyda) med en kort kanal med snabb ström. Vi promenerade runt viken och hamnade vid källan till floden Seidyavryok, nämnd i legenden. Kocken Chude-Chuervya, som förvandlades till en gädda, flydde från lapparna längs denna flod till Seidozero. Floden vid dess källa är cirka 15-20 meter bred, på denna plats kastas en ledad bro på kablar från den ena stranden till den andra. Han var i en mycket dålig form. Delvis konserverat trägolv,och även då är den helt ruttna. Från den högra banken kompletterade någon den med en stock, men fortfarande korsade bron visade sig vara ett ganska riskabelt företag.
Från flodmynningen fanns en bra stig längs hela södra stranden av sjön. På platser förbises det långa steniga stränder. Här var det en verklig bränning, vågor som lysande av azurblå renhet, raslande med fin grus, rullade uppmätt på stranden. Renheten i berget sjön var fantastisk.
När vi gick cirka två kilometer längs sjöns strand, stötte vi på en bäck som flödade från platån längs en brant kanjon. Vi började klättra längs dess högra bredd. Det var den norra sluttningen av berget Ninchurt. Fem hundra meter från mynningen av bäcken, stötte vi på en annan stuga, beslutade vi att tillbringa natten här, eftersom det är ganska blåsigt vid sjön. Intrycket var att taiga vegetationen är mer frodig här än på motsatta stranden av sjön. Blåbärstrån når knäna, och på flodens strand - täta örter. Uppenbarligen på grund av den norra exponeringen av sluttningarna är det mer fuktigt här.
Nästa dag undersökte vi mynningen av floden Chivruay. Enligt den samiska legenden skulle det finnas en seid, i vilken trollkarlen - kocken Chude-Chuervya - vände sig, när han sprang bort från lapparna som förföljde honom. Men vi hittade aldrig någon seid. Turister stannade ofta på denna plats, ett badhus med stora stenblock byggdes på stranden. Det är möjligt att seiden drabbades av ödet att investeras i bastuugnen.
Men när jag undersöker de omgivande bergssluttningarna med kikare fann jag flera stenstrukturer på en höjd av cirka 400 meter på den plats där den branta stigningen smidigt förvandlas till en platå. En timme senare, när vi lämnade våra ryggsäckar nedan, klättrade vi i sluttningen av Ninchurt. De tog bara en kamera, ett stativ och, i fallet, ett rep. Från mynningen av bäcken började vi klättra upp klyftan längs en slingrande stig bland träden. Blåbär och blåbär i den bergiga, krokiga skogen är så rikliga att på vissa platser var buskarna helt täckta av stora bär. Det verkade som det fanns fler bär än löv.
Strömmen bildar en kanjon med låga bergkanter, från vilken den rinner med små vattenfall. Att gå längs botten av ravinen är svårare och längre, så vi började klättra rakt längs bergssidan och lämnade ravinen med en bäck till vänster. Vi passerade snabbt gränsen till skogen och hamnade på en platå som lutar försiktigt mot toppen av Ninchurt. Ju högre vi klättrade upp, desto bredare öppnade vi en fantastisk utsikt över den enorma skålen med Seydozero, gränsad av bergsramar. Strömmen, framför källan som vi befann oss i, samlar vatten från små träskiga områden på berget med mjuka sluttningar. Uppenbarligen fanns det ett snöfält här under lång tid, vilket gav strömmen huvudsaklig näring, men under den här varma sommaren smälte den, och utsatte en couloir, strödad med stenblock och stenblock, och passerade in i en ravin med ett steguttag. På trappans vertikala väggar vaknade konstiga tecken omedelbart uppmärksamhet,hugget i sten. Vid första anblicken var intrycket att någon försökte hugga monoliterna i stenblock på 300 - 400 meter över sjönivån. De flesta av skyltarna var enkla och började högst upp på stenen. Dessutom, på toppen, var de något bredare än i botten. Vi kan säga att de minskade något från topp till botten. Några av linjerna nedan kröks smidigt. Vi hittade några mer komplexa karaktärer. De började inte från stenens övre kant, utan var helt belägna på väggen, och asymmetriska, blint slutade grenar gjordes av en rak vertikal spår. Grytans sektion är trapesformad, djupet når 1,5 cm, bredden är från 5 till 10 cm. De tillverkades förmodligen med ett verktyg som liknar en mejsel eller något liknande en platt kärna. På vissa ställen verkar det till och med att spår som finns kvar av instrumentet är synliga.
Vi tittade på konstiga tecken under lång tid och passerade från en till en annan. Kan det vara så att geologer en gång provade mineraler? Men skillnaden i skyltarnas form, deras antal och plats passar på något sätt inte med möjliga geologiska undersökningar, åtminstone kan detta lätt upptäckas. Eller kanske slogs de ut av shamaner för rituella ändamål? Redan hemma och tittade på bilderna tänkte jag att dessa skyltar kunde vara runor som finns i de skandinaviska länderna.
Runorna är kända som en form av forntida skrifter av de nordliga folken - uttrycksfulla, separerade från varandra tecken, - präglade eller snidade i trä, sten, metallprodukter. De antogs ha magiska egenskaper och var därför mycket uppskattade för sin förmåga att tjäna som amuletter och som trollformler. Varje runa har ett namn och sin egen symbolik som går utöver dess fonetik och bokstavliga betydelse.
Så här skriver Anna Kaya i sin bok Runes.”Sedan gamla tider har varje run har sitt eget namn och specifika betydelse. Med andra ord, vissa objekt eller begrepp användes för att beskriva ett enskilt runtecken. Det motsatta är också sant: varje runa representerar ett visst begrepp eller egenskap, som manifesterar sig genom vissa specifika processer. Här spåras runernas dubbla karaktär tydligt: Å ena sidan beskriver vissa processer och begrepp en given runa, å andra sidan med en djupare studie av denna runa, inte bara essensen av dessa objekt eller processer blir tydligare, utan själva är eller ligger på den tilldelade platsen i allmänhet bilden av att vara. Således förkroppsligar varje runa en viss aspekt, egendom eller manifestation av existens, eller, som den moderna teorin om runor anser det,en eller annan arketyp av verkligheten.
Varje individuell runa eller kombination av runtecken återspeglar någon inre verklighetsstruktur. Varje runa är ett symboliskt arkiv med viss kunskap och begrepp. Eftersom verklighetens inre struktur är i ständig rörelse, kan runorna som återspeglar denna inre struktur också förändras, få nytt innehåll och berika sig med ny mening.
Den speciella förbindelsen för varje run med ett specifikt objekt eller egenskap gör det möjligt att genom att komponera kombinationer av runtecken beskriva eller utforska alla universums aspekter. När man komponerar sådana kombinationer fungerar runan som ett verktyg för kunskap, och om vi betraktar det som en symbol, är det en analog verklighet. Det vill säga en kombination av runor som analoger av verkligheten kan spegla helheten av alla händelser. (Runes. Sammanställt av Anna Kaya, M.: Lokid, 1998).
Om dessa verkligen är runor, är deras enorma storlek överraskande. Ja, och själva tecknen, med undantag för enkla, kunde jag inte på något sätt jämföra med de som finns och dekrypteras i litteraturen. Ett enkelt linjärt tecken på formen "jag" kan tolkas som Is-runan - översatt till ryska som "is". Den gammala engelska rundikten rapporterar följande om denna runa:
Is-runan symboliserar urskölden och kan representeras av bilden av en glaciär och innefattar frusen rörelse. Själva isbegreppet innehåller tanken på smältning och dess nya omvandling till vatten. Å andra sidan fungerar en långsamt framåtgående glaciär som en nästan oöverstiglig kraft. Således betyder denna runa att stoppa, "frysa" varje process eller rörelse. Det tros att med hjälp av Is det är möjligt att avbryta, men inte helt eliminera, några negativa processer eller fenomen som på ett eller annat sätt påverkar en persons liv. Till exempel kan du stoppa utvecklingen av sjukdomen. Genom att visualisera den grafiska formen av Is-runan kan du köpa tid för att hitta en väg ut ur denna situation. Det tros också att Is-runan kan användas för att slutföra det påbörjade arbetet, för att återställa harmonin i världen och för att skydda. Anna Kaya skriver i sin bok "Runes" att medeltida legender av andliga och riddare ordningar är förknippade med Is-runan, enligt vilken det är i en isgrotta, någonstans i bergen som ligger vid kanten av världen, att källan till den universella livskraften finns, "odödlighetens elixir ". Finns det inte i denna ravin som denna källa är född, och vad försökte okända författare att bevara eller "frysa" med en sådan kombination av runor?
Jag har inte hittat några tolkningsalternativ för de "grenade" runorna. Mest av allt är dessa tecken liknar "ogam" - en av de äldsta skrifttyperna. Grunden för ogam är den vertikala linjen - "druim". Alla skriftliga skyltar är fästa på den från ena sidan eller den andra, eller korsar själva linjen. Ogama-tecken skrevs från topp till botten vertikalt, sällan horisontellt. Först nu var denna typ av skrift utbredd i Irland och i västra Storbritannien.
Vid en flyktig undersökning räknade jag sju linjära tecken, tre grenade. Dessutom var det en som gick in i marken. När vi vet hur långsamt jordskyddet bildas under förhållandena i bergtundra och öknar, kan vi preliminärt säga att de inte är 10 år gamla. Verktygsmärken och släta götkanter kan inte ha överlevt så här. Dessutom är rasen inte så svår. De är troligtvis inte äldre än de petroglyferna som vi såg för tre år sedan i den övergivna byn Chalmny-Varre vid floden Ponoy, och deras ålder är 4000 år. Naturligtvis, för en exakt bestämning, måste de granskas av en specialist.
Jag undrar om dessa tecken på något sätt har samband med legenden om Chude-Chuervyas död? Det är möjligt att indirekt - ja. Trollkarlarna som hittade döden i dessa berg var nykomlingar från västerländska länder. Men till denna dag, i närheten av Lovozero, finns det rykten om de ritualer som länge har firats på bergsjön av lokala sjamaner.
Det är förvånande att arkeologer ännu inte har blivit intresserade av dessa tecken.
Efter att ha avslutat inspektionen och tagit skyltar, gick vi längs bergssluttningen i riktning mot Chivruay-ravinen. En brant stigning på cirka fyra hundra meter över sjöns nivå slutade i en liten mild dal, liknande en enorm terrass, som sedan igen brant gick upp till cirka 600 meter. Vidare förvandlades sluttningen gradvis till en kuperad platå. I utkanten av en mild dal, där en underbar utsikt över Seydozeros och Lovozeros västra extremitet öppnades, hittade vi tre sidor - sten hurias, mänsklig höjd, byggd av platta stenar och placerade ungefär en kilometer från varandra. När vi undersöker de omgivande sluttningarna genom kikare hittade vi en liknande hurias på andra sidan Chivruay-ravinen, återigen på en plats där en brant sluttning börjar förvandlas till en mild platåslätt. Ser ut som,att liknande hurias installeras runt hela Seydozero på ungefär lika avstånd. Vem och när och installerade dem här? Hade inte samma händer konstiga märken på bergsramarna? I vilket syfte skapades dessa tysta monument?
Efter att ha undersökt seids fortsatte vi vår uppstigning till Ninchurt och en timme senare var vi redan på en mild bergstopp nära det geodetiska märket som krönade det. Härifrån kan du titta på alla Lovozero på ett ögonkast, Panskie-tundran och de närliggande sporrarna i grottan är tydligt synliga.
Under tiden uppstod en stark och kall vind på platån, och vi skyndade oss ner.
Vi började sjunka direkt längs en liten klyfta, längs vilken vi klättrade. På den plats där till nyligen låg ett snöfält som gav upphov till en bäck täcktes alla stenar med kuddar av smaragdgrön mossa. Vatten oozed bland stenarna, och en liten bäck med vattenfall strömmade redan längs ravinen. Vi passerade genom stenportarna i ravinen, en skog växer redan längs sluttningarna och snart befann vi oss nära den plats där vi lämnade våra ägodelar. För natten återvände vi till stugan igen.
Snart sprack en eld i gjutjärnspisen, vi lagade kvällsmat och lägger våra sovsäckar på plankebunkar. När man lyssnade till vindvindarna som rusade över granträdens toppar och ljudet från bränningen från Seydozero, var det förvånansvärt mysigt och varmt att somna.
Vi tillbringade flera dagar i Lovozero-tundran. Trots det blåsiga och regniga vädret klättrade vi till passet längs Chivruay-ravinen. Vi besökte sjön Raiyavr, som ligger i en vacker "cirkus" med höga klippor. Men den korta semestern var på väg. Och den sista dagen före avresan beslutade vi att spendera på Lovozeros bredd.
På morgonen blev vi positivt överraskade av det goda väderförändringen. Solen skinade ljust. Himlen är klar. Och vinden, denna gusty vind, som aldrig visade sig vara en gynnsam, som trakasserade oss i nästan två veckor, dog till slut. Det var lugnt. Endast ljusa krusningar på platser störde lugnet i sjöns spegellika yta, som nu återspeglade både den klara blå himlen och stränderna med skarpa toppade granträd. Tysthet omslöt allting. Det verkade som om öronen var täckta av bomull och till och med hans egen röst lät på något sätt dämpat.
Hela dagen förblev himlen oklar. Först på sen eftermiddag bildades sällsynta cirrocumulusmoln i norr och väster. Det var en vacker solnedgång. Himlen färgades i alla nyanser av rött, gult, lila. I fullständig lugn återspeglades himlen i den spegellika ytan av viken och upprepade de fantastiska molnstrimmorna målade i lila och grädde toner. Solen sjönk gradvis över den skuggade kanten av granskogen. Då och då hoppade jag i land med en kamera, och allt fotograferade och filmade samma landskap, med solnedgånghimlen ständigt förändrade färgerna. När solen äntligen försvann och de ljusa färgerna började gradvis blekna, vilket gav plats för den närmande skymningen, tänkte jag av någon anledning att efter en så lugn dag skulle det vara norrsken och skämt sa till Tanya att vi idag kommer att se det.
Även vid denna tid på året är glödet extremt sällsynt.
Vi satt länge vid elden, drack te, ständigt kastade torra grangrenar i elden. Stjärnor strömmade över den molnfria himlen. Det blev väldigt kallt. Den sprakande elden var det enda ljudet i tystnaden som omslutade oss. Innan jag gick till sängs gick jag äntligen till sjöns strand för att inspektera himlen. I väster väckte en konstig formation omedelbart uppmärksamhet, liknande ett stort transparent moln, till och med snarare en dis av silvrig färg med en subtil grönaktig nyans. Det var beläget på solnedgångssidan av himlen, och till en början verkade det som om det var ett moln i de höga lagren av atmosfären, där ljuset från solnedgången föll. Men det förändrade gradvis formen och växte som ett expanderande band högre och högre och steg upp till topp. Blinkar började springa över den, och det blev tydligt att detta var norrskenet. Jag ringde omedelbart Tanya,och han började frustrant att sätta upp ett stativ med en kamera på sjöns sandstrand. Samtidigt började bandet av aurora, som når sin topp, att förändra sin form, i den nordvästra delen av ljuset blev ljusare. Separata ljusa strålar började bildas från bandet, de steg snabbt upp till senit och spred sig efter ett tag till den östra delen av himlen. Efter det suddigade de, förvandlades till breda ränder, bleknade och blev senare urskiljbara endast när blixtar sprang över dem. Under tiden, i norr, dykte nya strålar på himlen, från vilken en suddig luftgardin bildades, som långsamt skimrande med ett grönt-silver ljus. Men dessa auroror var inte längre så intensiva. Separata ljusa strålar började bildas från bandet, de steg snabbt upp till senit och spred sig efter ett tag till den östra delen av himlen. Efter det suddigade de, förvandlades till breda ränder, bleknade och blev senare urskiljbara endast när blixtar sprang över dem. Samtidigt, i norr, dykte upp nya strålar på himlen, från vilka en suddig luftgardin bildades, som långsamt skimrade av ett grönaktig-silver ljus. Men dessa auroror var inte längre så intensiva. Separata ljusa strålar började bildas från bandet, de steg snabbt upp till senit och spred sig efter ett tag till den östra delen av himlen. Efter det suddigade de, förvandlades till breda ränder, bleknade och blev senare urskiljbara endast när blixtar sprang över dem. Samtidigt, i norr, dykte upp nya strålar på himlen, från vilka en suddig luftgardin bildades, som långsamt skimrade av ett grönaktig-silver ljus. Men dessa auroror var inte längre så intensiva.från vilken en suddig luftgardin bildades, långsamt iriserande med ett grönt-silvigt ljus. Men dessa auroror var inte längre så intensiva.från vilken en suddig luftgardin bildades, långsamt iriserande med ett grönt-silvigt ljus. Men dessa auroror var inte längre så intensiva.
Det verkade som om någon form av tunn eter sprer sig över himlen och löper genom stjärnorna med en lätt silvig vind.
Jag tog några bilder och försökte fånga de ljusaste aurororna. När vi redan långt efter midnatt klättrade in i vårt tält sprang fortfarande sällsynta blixtar över himlen.
Inpackad i en sovsäck, jag kunde inte sova länge. En mörk silhuett av Kuiva, en högkling vid sidan av ett berg, konstiga tecken på klipporna, blinkar av norrskenet flöt framför mina ögon. Jag tänkte hur otroligt väl bevarat detta hörn omgiven av "civilisation" ännu inte har tappat sin ursprungliga renhet.
Lite mer tid kommer att gå och ett vackert turistcenter, byggt i form av ett fantastiskt trätorn, kommer att öppnas i den regionala stadskärnan i byn Lovozero. En snabbbåt på några timmar tar turister som inte är belastade med materiella problem till Motka-Guba. Guider-reseguider tar dem längs de banade vägarna till den en gång reserverade sjön, där det som museumsutställning är möjligt att se seids, Kuiva, antika skrifter. Fritidsbåtar glider längs sjöns lugna yta. Och naturligtvis jakt och fiske. Åh, hur läcker Seidozero-öring är …
Är det inte det de försöker stoppa, "frysa" de mystiska trollformlerna på klipporna i Seydozero? Är inte detta, som en oemotståndlig kraft av en glaciär, gradvis framåt på en bergsjö?
Kommer Seydozerskie hemligheter att bevara det naturreservat som skapats där?
I morgon hade vi en lång väg hem, fylld av en liten längtan efter den vackra norra kanten. En dag kommer vi att återvända hit med en brinnande önskan att återigen andas in oss den kalla friskheten i den norra taiga, men kommer vi att kunna beröra bergen i bergsjön igen?
