1800-talets polska arkeolog Tadeusz (Thaddeus) Wolansky kunde inte ha föreställt sig att publiceringen av hans upptäckter skulle kunna äventyra hans liv. Den polska katolska prästerskapen blev inte bara arg, utan gick ut för att lösa problemet med arkeologen radikalt - att bränna honom på spelet ur sina egna böcker. Polen räddades av kejsaren Nicholas I, som skyddade forskaren från attacker och beordrade den ryska armén att skydda arkeologen och underlätta hans ytterligare forskning. Varför gjorde Volansky så arg på den katolska kyrkan?
Han kämpade med Ryssland, men blev inte en Russophobe
Tadeusz Volansky föddes 1785 i staden Shavel (Siauliai) i Litauen. Under kriget 1812 kämpade han i armén av Napoleon Bonaparte mot Ryssland och tilldelades till och med Order of the Legion of Honour. Efter kriget gifte han sig, bosatte sig i Polen och började studera run-slavisk skrift, arkeologi och samla. Mest av allt var han intresserad av forntida mynt, amuletter, medaljer, inskriptioner på monument (stenar och gravstenar), liksom antikviteterna i Nordafrika.
Kanske gavs drivkraften till studien av närvaron av slaverna i Italien och på den afrikanska kontinenten av två fynd som visade sig vara i hans samling - en statyett av guden Osiris och en rituell figur av ushabti, som i forntida egyptierna placerade i en kista för en avliden. Statyetterna från 7 - 4: e århundradet f. Kr. hittades under utgrävningarna på Östersjökusten och talade om handelsförbindelser mellan Forntida Egypten och de slaviska folken.
Som ett resultat av studier av forntida monument kom Volansky till slutsatsen att många inskrifter som är obegripliga för européer lätt kan läsas med slaviska språk. Han föreslog att även före Cyril och Methodius hade slaverna sitt eget mycket forntida alfabet och upptäckte att med hjälp av de slaviska språken kunde de flesta av etruskiska (Rassene) inskrifter läsas.
Volansky föreslog att etruskerna inte bara är slavernas närmaste släktingar, utan att det var detta folk som blev den verkliga grundaren av Rom. Forskaren trodde att de slaviska folken i gamla tider inte bara var kända i hela Europa, utan deras inflytande sträckte sig till Nordafrika fram till Nubia.
Kampanjvideo:
Volansky trodde att han redan hade lyckats med att dechiffrera de flesta etruskiska inskriptioner och många obegripliga inskrifter på olika artefakter. Han redogjorde för sina observationer i brev, som han nu riktade till S: t Petersburg till Akademin för vetenskaper, sedan till Köpenhamn till Kungliga danska samhället för studier av historia, sedan till Kungliga vetenskapliga föreningen i Böhmen. Men älskaren av antiken togs inte på allvar.
F. Volanskys läsning av den etruskiska inskriptionen. Photo Chronology.org.ru
Utan att vänta på svar publicerade 1846 på egen bekostnad i staden Gniezno Volansky boken "Bokstäver om slaviska antikviteter". I den beskrev en arkeolog på tyska, i fem bokstäver med en bifogning av 12 graveringar, som avbildade 145 artefakter, de mest forntida fynden i hans samling och i sina vännernas samlingar och kom till slutsatsen att de slaviska folkenas historia är mycket forntida och distributionen deras inflytande och utbredda bosättning i Europa förhoppas och döljs på alla möjliga sätt.
Från Indien till Skandinavien
I boken argumenterade han lätt för att många mynt, medaljer och inskriptioner på artefakter, som tidigare tillskrivades danskarna, svenskarna eller romarna, tillhör slaverna - Lyutichs, Litvin (litauier), som senare felaktigt tillskrivs de okända balterna, bohemerna, moravierna, Ryssar och andra folk.
Han identifierade den indiska guden Shiva som den slaviska guden Siva eller Zhivu och presenterade som bevis för detta en bracteat (ett mynt med en myntning på ena sidan) med bilden av denna gud och en inskrift i slaviska ZYWIE. Volansky fann på medaljonger och amuletter namnen på ryska prinsar, som av tyskarna ansågs vara nästan fiktiva. Nu vittnade dessa inskriptioner om legendernas historia. Han hittade namnet på Rurik, namnen på prinserna Oleg och Igor, prinsessan Olga.
800-talets mynt med porträtt av den byzantinska kejsaren Konstantin II och den slaviska prinsen Hostivit är helt unik i Volansky-samlingen. Inskriften på myntet lyder: HOSTIVIT ET CONSTANS P. F. AVG. Denna artefakt bekräftade krigerna mellan romarna och slaverna, såväl som freden mellan dem.
Volansky letade efter artefakter, vars ursprung tillskrivs Rom eller Persien, slaviska bokstäver och bilder av slaviska gudar - Radogast, Chernobog, krigsguden Yarovit, guden Chura. I inskriptionerna på indiska tempel hittade han namnet på Tur-gud och översatte vad som var skrivet på etruskiska gravstenar.
Volansky medgav att i sin forskning kunde det finnas individuella fel på grund av hans brist på speciell kunskap eller dålig bevarande av artefakter, men han ville verkligen bli uppmärksam på sin forskning. Tre år senare publicerades den andra boken "Bokstäver om slaviska antikviteter", som inkluderade sju bokstäver och 88 ritningar.
Onödig uppmärksamhet
Samma år vände ärkebiskopen av Gnezno från den polska katolska kyrkan till kejsaren Nicholas I för en framställning, inget mindre än "att ansöka om Wolansky auto-da-fe på spelet från hans bok." Ganska förvånad över jesuiternas ondska beslutade kejsaren att bekanta sig med Volanskys bok, för vilken han köpte flera kopior av "Letters …" och kallade en annan berömd slaviska från 1800-talet, lärare och författare Yegor Klassen, till S: t Petersburg från Moskva för att göra en undersökning av boken.
Den liberala ungdomen på den tiden kallade kejsaren en soldat och Nikolai Palkin. Men Nicholas I var inte en begränsad person och visste exakt vem han bjöd in. Klassen var också en anhängare av idén att etruskerna är slavarnas närmaste släktingar och att de är grundarna av den romerska civilisationen och själva staden Rom. Klassen försökte bevisa att slaverna insåg sitt statsskap samtidigt som grekerna och fönikarna och ansåg de normandiska forskarna åtminstone "skrupelfria".
Efter Klassens rapport beordrade kejsaren köp av den "erforderliga" mängden böcker för att sätta dem "under stark lagring", tilldelades författaren en vakt från militären, som han beordrade inte bara för att skydda Volansky, utan också att på alla möjliga sätt hjälpa arkeologens expeditioner att samla gamla slaviska artefakter.
För att inte irritera polackerna ännu en gång och inte leda till konflikter beordrades resten av bokens cirkulation. Denna sista ordning fullbordades med stor glädje av jesuiterna, som inte bara förstörde boken, utan också ihåg att några av dess exemplar bevarades i St Petersburg, skrev in den i Vatikanets "Index of Forbidden Books". Från och med nu begick varje katolik som öppnade "Letters on Slavic Antiquities" en synd. Han var tvungen att antingen överföra boken till en person som hade rätt att läsa sådan litteratur eller förstöra den.
Det saknade biblioteket
Ändå blev de flesta av Tadeusz Volanskys upptäckter kända för allmänheten: Yegor Klassen, på begäran av Nicholas I, inkluderade dem i ett av hans verk. Det var sant att inte allt ingick, utan bara det som granskades av den ryska ortodoxa kyrkan - bilderna av de slaviska gudarna, och särskilt den "skamliga ouden", var för tillämpliga. Bilderna av Kristi hedningar, som de inkluderade i sina panteoner och som de försökte tillbe på samma sätt som andra gudar, genom att offra, publicerades inte heller.
Boken var mindre lycklig än författaren - den brändes. I slutet av XX-talet i biblioteket i staden New York hittades en enda kopia av "Letters …", som på ett mirakulöst sätt överlevde. På begäran av de ryska författarna Oleg Gusev och Roman Perin översattes det till ryska och publicerades igen med privata medel.
På 1800-talet började folk prata om Volanskys upptäckter en stund, och sedan förändrades den politiska situationen och de glömde bort honom i många år. Det är känt att arkeologen dog i början av 1865 i Polen. Dess unika samling av antikviteter donerades till Krakow University Museum, där det fortfarande bevaras. Men hans enorma bibliotek var borta, kanske det tog över av de katolska jesuiterna.
Tyvärr ignoreras även Tadeusz Wolanskis verk av traditionell historisk vetenskap och används endast av historiker som nästan föraktligt kallas alternativ. Och i Sovjetunionen och i Ryssland växte det upp generationer av människor som lärts ut från en tidig ålder att före Cyril och Methodius slaverna inte hade skrift.
