I medeltida demonologisk terminologi var en inkubus en demon som i form av en man hade sexuellt samlag med en kvinna, en succubus-demon i form av en kvinna som förförde män. Tron på sexuellt samlag mellan demoner och människor var i gamla dagar mycket utbredd i Västeuropa och finns idag bland olika människor i Europa och Asien i sagor. En tatar saga tolkar den här förbindelsen mest oskadligt. Eremiten Abut ledde ett strikt asketiskt liv under många år, men en dag verkade shaitanen för honom i form av en sådan skönhet att Abut grep henne i armarna och syndade. Folket fick reda på detta och sorgade.
- Dåvar! Vad är du orolig för? - det stora tröstande folket Poigamber (gudom), - Abut kommer nu att få en bättre plats i jennat (paradiset), sedan han våldtog Allahs fiende (Samling av material för att beskriva områden och stammar i Kaukasus, nr VII, 1889, sida 124)
Européer, särskilt tyskar, tittade på detta brott i gamla dagar helt annorlunda. För det första studerade de detta brott i detalj, när och hur män och oftare kvinnor ingick i samlag med demoner, och hur de kände, och för det andra, de som anklagades för detta brott torterades och avrättades. Enligt förklaringarna från inkvisitörerna, främst enligt instruktionerna från den berömda "Hammer of Witches" (Malleus malifecarum, 1489), för att ha sexuellt samlag med djävulen, gick vissa kvinnor ut på söndag kväll vid korsningen och uttalade den välkända incantatory formeln. Djävulen dök upp omedelbart i form av en stark ung man med stiligt utseende, bara med en get eller ett fågelben. Ett nödvändigt villkor för en allians med djävulen - avståelse från Frälsaren och de heliga - undertecknades med blod. Båda sidor gjorde åtaganden gentemot varandraDjävulen försökte dessutom lura dem som övergav sig till hans makt. Djävulen verkade först för häxor och häxor i form av en god vän, älskare eller make. Efter att ha spelat med häxan lämnade han sig antingen tyst eller i en stormig virvelvind, ibland var han så snäll att han lämnade en viss summa pengar i en plånbok eller halsduk med beteckningen av sitt namn så att kvinnan visste hur hanterade, hur man skulle ringa honom vid behov. Det hände att djävulen betalade väldigt lite, någon form av ecu eller ännu mindre. Helvetets pengar förvandlades i de flesta fall till ekblad, babyekrement osv. Sedan Kristi avståelse har trollkarlar och häxor kunnat förvandlas till djur: en katt, en räv, en spindel, en uggla, en fjäril och till och med livlösa föremål, en trådkula. Sexuellt samlag med djävulen var inte en gång,de upprepades ständigt på ökenplatser, ibland i närvaro av många vittnen. En gång lockade djävulen en 19-årig tjej som vägrade djävulens otillbörliga förslag utan att veta om föräldrars samtycke.
Forskare teologer ansåg det som mycket viktigt att lösa frågan "semen diabolicum frigidum aut calidum est" (djävulens frö är kallt eller varmt), det vill säga är det möjligt att bli gravid från det. Delrio, en jesuittforskare i slutet av 1500-talet, var övertygad om att en inkubus med en kvinna kunde producera ett barn inte med sitt eget frö, utan med fröet från en man som demon hade tidigare samarbetat i form av en succubus. En succubus kan inte bli gravid eller föda. Det tjänar endast ovanstående syfte. Barn som föds genom inkubusen, motbjudande tunnhet, äter ovanligt mycket, skriker konstant och gläder sig över familjens olyckor.
Västeuropeiska idéer om inkubi trängde in i Polen, och vi finner nyfikna indikationer på denna del i de polska försöken med häxor i slutet av 1600-talet. Så 1690 brändes en kvinna för det faktum att hon, med sin egen erkännande, sov hos en demon. År 1692 bröts trollkarlen, som hade djävulen Regina som sin älskarinna, och Manishevskaya, som hade demonen Yaska som älskare, som bar röda kläder, en sabelhatt och röda stövlar. 1699 brändes en bondekvinna på grund av att hon hade varit på Bald Mountain, och Satan låg med henne i form av en varg (Karlowichz, Wisla, 1887, sid. 140, 142, 173).
N. F. Sumtsov hade inte fakta som indikerade penetrering av västlig inkubi och succubi till Ukraina, men det fanns deras egna, ursprungliga incubi och succubi, baserade på slavisk hedensk demonologi, med en blandning av demonologin i kristen skrift. Den vanligaste idén om en demonälskare i form av en orm, som förvandlas till en stilig man, eller i form av en ghoul, och legenderna om en älskare-orm och lover-ghoul (avliden) blandas ofta med varandra. Den lärda archimandriten av Pechersk Lavra, Innokenty Gizel, i sin uppsats "Fred med Gud till människan" (1669) säger: "här kan den kroppsliga förflyttningen med djävulen också inträffa, detta är med Letavterna, som är den svåraste otrogenen." I Polen betydde förresten, i forntida tider, ordet Lataviec en inkubus.
En liknande typ av tro fanns i Moskva Ryssland, vilket framgår av Murom-legenden från 1600-talet om Peter och Fevronia (en orm flög till hustru till Murom-prinsen Paul för utrotning). I slutet av 1800-talet hölls denna tro fortfarande fast av folket i Ryssland och Vistula-regionen (del av Polen, som var en del av det ryska imperiet). I Volyn-provinsen sa de att den onda andan "pelestnyk" visas i bilden av en älskad avliden person, särskilt de unga som längtade efter sina döda älskare och älskarinnor. Demonen hade en uppriktig konversation med dem, kyssade, nöjda passioner. Men sorgen var för dessa människor: de försvann, torkade och dog sedan. Liknande trosuppfattningar mötte de stora ryssarna. Så i den sydvästra delen av Tomsk-provinsen fanns berättelser om blandning av kvinnor med djävlar. Djävulen antog utseendet på en berömd person och besökte en kvinna. För att skilja det,Jag var tvungen att titta bakom honom. Han har ingen rygg: alla insidor ligger på bröstet, som i ett tråg.
I byn Shulbinskaya bodde en kosackkvinna med namnet Polyntseva. Efter sin mans död saknade hon honom mycket. Djävulen började dyka upp under den dödes dräkten varje natt, och den fattiga kvinnan fick en oemotståndlig önskan att se honom. Hon blev gravid och berättade för en gammal kvinna om det. Den gamla kvinnan gav henne något att dricka, och hon förblev gravid tills döden, annars skulle hon föda en imp.
Kampanjvideo:
Många små ryska berättelser är kända om hur ormen kidnappar prinsessan och bor med henne; det finns också sådana berättelser där djävulen uppträder direkt. Så i Grubeshovsky-distriktet i Lublin-provinsen (som från 1837 till 1919 var en del av Ryssland) spelades in en berättelse om hur en djävul blev förälskad i en tjej, gick till henne i form av en stilig kille och slutligen bestämde sig för att ta henne till honom. Mor som förberedde sin dotter för avresa, dekorerade huvudet med terlich och toi blommor. Djävulen är rädd för dessa blommor och försvann därför (P. P. Chubinsky, Proceedings of the etnographic and statistical expedition to the Western Russian Territory, bind l, 1877, sidan 80).
I folksaga är en succubus mindre vanlig än en inkubus. Det finns dock berättelser där en jävla dotter eller en häxa förälskar sig i en man och bor med honom. Så i Ushitsky-distriktet i Podolsk-provinsen spelades följande historia in:”En bondkille, väldigt stilig, gick ofta till skogen för ved, där hans jävla dotter såg och blev förälskad i honom tills hon bestämde sig för honom i form av en vacker flicka. De såg ofta varandra, blev förälskade och slutligen beslutade hon att gifta sig med honom. Hon döptes och gifte sig. Djävulen var glad, kallade den unga till honom och gav dem gåvor”(PP Chubinsky, ibid., S. 36).
Det finns också en liknande Imeretian saga. Imeretians (etnografisk grupp georgier, befolkning i Imereti-regionen i västra Georgien). Imeretianer känner igen inte bara nissen, utan också skogskvinnor med exceptionell skönhet, med långt gyllent hår. De förälskas i människor som ryska sjöjungfruer eller serbiska tonhönor. En förmögen markägare blev kär i en skogkvinna och besökte henne varje natt. Hans svartsjuk fru klippte håret mjukt. Skogskvinnen sprang skrikande och dog efter ett tag (VF Miller. Materialsamling om etnografi, volym III, 1888, sidan 170).
Tron om häxans anslutning med män i Little Ryssland hittades överallt. Nikolai Fyodorovich Sumtsov skrev att i förorten Kharkiv-byn Osnova spriddes ett rykte om att en lokal invånare, en "pojke" på cirka tjugo, Pavel Onishchenko, hade varit i fyra månader på natten, först sällan, och nyligen varje dag, en häxa dök upp. Hon kommer springande dit i form av en vit hund med mänskliga fingrar på sina tassar, och hittar Pavel Onishchenko, var han än sover, förvandlas omedelbart till en tjej och börjar krama och kyssa honom. Oavsett om hon pratar med Onischenko under datum så lyckades ingen ta reda på det. Och så den 4 juni (1885 eller 1886) tillkännagav Osnovyanskys volostregering till den lokala polisen som bor i byn Grigorovka, och han, utan att slösa bort tid, avgår samma kväll, ungefär klockan tio, för att fånga den nämnda häxan, och han förenades av student C …De kommer till församlingen. På frågan om sergenten: "Var är kontorist?", Svarar vakten:
-Pishov dyvatsya vidma.
Nära gården till Onishchenko hittade sergenten så många människor med aspen druchki (det fanns en sådan tro bland folket att om en häxa träffades med en asppinne skulle hon ta sin riktiga form) att, som de säger, det inte fanns någonstans för ett äpple att falla. När man frågade sergenten bekräftades allt som sades av allt, bland dem fanns också äldre människor, hushåll som inspirerar förtroende. Skrivaren rapporterade att häxan redan hade kommit, men hon var rädd av bonden N. som ropade:
-Vad hänger du här? - Och hon försvann i det okända där (Kharkovskie vedomosti, 1886, №142)
