Den hedniska egyptiska teologin är ett verkligt magnifik fenomen: den utvecklades längre än hela den europeiska civilisationen har funnits - mer än 3 600 år. Påverkan som han hade på alla befintliga och befintliga teologiska läror är enorm. Det verkliga ursprunget till alla esoteriska läror i väst och öst ligger i den grandiosa byggnaden av templet för egyptiska kulter, mysterier och ritualer.
Allt som sades av de stora lärarna från andra nationer efter utrotningen av egyptiska civilisationsböl i jämförelse med ljuset från de egyptiska initiernas gamla läror. Alla de senare lärorna från följarna av Moses, Jesus, Adoniram och Muhammad är bara vaga utelämnanden; alla senare ritualer är bara en besvärlig anpassning av det forntida ritualarvet; alla sakramenter är bara en simulacrum eller till och med en banning.
Många läror drog sig rikligt från sjön med gudomlig kunskap om Egypten namn, tomter, myter, begreppsmässiga begrepp, fundament och hela textfragment. Detta var fallet med Orphics, som var närmast de ursprungliga källorna. Det var vad Moses gjorde när han skapade sin Pentateuch. Allt "egyptiskt" i kristendomen har länge varit känt. Andra egyptiska inflytanden går obemärkt i de eklektiska doktrinerna från Muhammad och de fria murarna, men deras identifiering är bara en tidsfråga.
Egyptisk mytologi behöver inte alls "en vetenskaplig rekonstruktion av uppkomsten och dess äldsta tillstånd." Allt ligger på ytan, det finns tydliga indikationer och förklaringar av både egyptierna själv och andra gamla traditioner om allt. Och med allt detta är de specifika formerna för uppkomsten och utvecklingen av den egyptiska religionen långt ifrån tydliga för europeiska forskare-egyptologer. Framväxten och de tidiga utvecklingsstadierna för många myter och kulter går förlorade i mörkret i århundradena av Egypten före dynastin.
Begravningsaktiviteterna i de förhistoriska aboriginerna av Nilen (Melampods) var förankrade i deras instinkt för social anknytning. Därför gick den allmänna utvecklingslinjen för former av begravning i Nildalen från önskan att bevara den avlidnas kropp (genom mumifiering) till att hålla den i närheten av sin bostad, först i en vanlig halvgrävning, grotta eller i en lantgrav och sedan i en speciell krypta.
Den senare praxisen med mumifiering gav upphov till utvecklingen av speciella typer av urna för lagring av den avlidens inneslutningar (de så kallade kanonerna) och speciella fall för att lagra mamma själv (så kallade sarkofager).
Förståelse och muntligt ackompanjemang av dessa begravningsåtgärder genom århundradena förvandlades till en speciell begravningskult i det forna Egypten.
De forntida egypterna hade en fast förankrad sed att begrava med de avlidna begravningsverken (Sahu), vars syfte var att förse de avlidna med en salig existens i den andra världen.
Kampanjvideo:
Från slutet av III-dynastin (omkring 2625 f. Kr.) läste prästerna för begravningskulten från rullningen av pappyren av Requiem, och följaktligen fanns det redan en skriftlig kanon för begravningstjänsten.
Faraoerna i det femte och sjätte kungshuset (2355-2155 f. Kr.) befallde att skriva in med konstnärligt utförda hieroglyfer, målade i gröna, minnestexter på väggarna i de inre rummen i deras pyramider.
Det tros att önskan att förse sig med en begravningskult med magiska inskriptioner inne i pyramiden uppstod bland faraoerna, som kände tecken på kollapsen i Gamla kungariket och opålitligheten hos den befintliga begravningskulten.
Samlingen av alla tsars begravningsstater i Gamla kungariket fick kodnamnet "Pyramid Texts".
Den första perioden av interregnum och fragmentering av Egypten (2150-2040 f. Kr.) gav upphov till en ny kanon av magiska minnestexter avsedda för den lokala adeln och härskare härskare i olika distrikt-nominer. Han fick namnet "Texter av sarkofagen". Dessa texter innehåller ett antal ord från "Pyramid Texts", men består huvudsakligen av tidens präster, vanligtvis i form av dialoger.
De magiska texterna som öppnade den andra världen bodde för den avlidne och berättade för honom hur han skulle få odödlighet korrekt började skrivas på papyrus under faraoerna i Mellanriket (omkring 2010-1785 f. Kr.).
Från sarkofagins väggar överfördes texterna på rekvisimen till rullarna av papyri som placerades i kistan. Begravningstexterna i Nya kungariket (1550-1070 f. Kr.), inspelade på papyri, kallades "The Dead of the Book"
"De döda boken" inkluderar de mest antika ordspråken från "Texter av pyramiderna", ord från sarkofagernas väggar och ord från prästerna i begravningskulten i Nya Riket. Således sammanställdes de döda boken från cirka 2325 till 1700. före Kristus e., och dess slutliga utgåva, som har kommit ner till våra tider, hänvisar till Sais-dynastins era (663-525 f. Kr.).
Med beaktande av det faktum att traditionella minnesord sade i muntlig och till och med skriftlig form långt innan de fästes på de kungliga pyramidernas väggar, återspeglar de döda boken utvecklingen av den egyptiska minnesgudstjänsten under tredje - första halvan av det första årtusendet f. Kr. e. och är en av de längstlevda böckerna med magiskt och gudomligt innehåll i världen.
De döda boken skapades främst i distrikten i Mellan- och Nedre Egypten av prästadömerna i Abydos, Panopolis, Hermopolis, Heracleopolis, Memphis, Heliopolis, Busiris och Butoh. Thebanprästerna hade inget att göra med dess skapelse, eftersom namnet på Amun inte nämns direkt i det.
De döds boken är indelad i ungefär fyra stora avsnitt:
Det första avsnittet innehåller kapitel 1 till 16, som åtföljer marscheringen av begravningsprocessen till nekropolen, böner för att "lämna (den avlidne) under dagen" och hymner till gudarna Ra och Osiris.
Det andra avsnittet (kapitel 17-63) innehåller en beskrivning av ritualerna för att "lämna (den avlidne) under dagen" och hans återupplivning, seger över mörkrets krafter, försvaga den avlidens fiender och få makten över elementen.
Det tredje avsnittet (kapitel 64-129) innehåller en beskrivning av följande ritualer som åtföljde "avlidens (utgång) under dagen": omvandlingen av den avlidna till en gudom, gemenskap med båt av miljonår, erkännande av olika mysterier, återgång till graven och efterlivet.
Det fjärde avsnittet täcker kapitel 130 till 162, som beskriver magiska ritualer som var avsedda att skydda mamman och innehåller också minnestexter som förhärligar den avlidnes namn. Dessa ord har lästs under året efter döden på vissa helgdagar och på dagarna för att presentera den avlidne.
Med tiden har "de döda boken" ersatts av nya minnesvalv som boken "Amduat" 4 ("[The Book] om vad som finns i Duat"), "The Book of the Gates", etc. Alla var inskrivna på väggarna i de kungliga klippgravarna XVI -XIII århundraden. före Kristus e. Egyptisk begravningslitteratur utvecklades också senare i persisk, makedonsk, hellenistisk och romartid. Utöver Book of the Dead, dök många korta och smala minnesböcker ut, men myndigheten för Book of the Dead var kvar tills Cleopatras, Anthony och Cæsars tid.
